Gisbertus Voetius ( versión latinizada del nombre holandés Gijsbert Voet [ˈƔɛisbɛrt ˈfut] ; 3 de marzo de 1589-1 de noviembre de 1676) fue un teólogo calvinista holandés .
Nació en Heusden , en la República Holandesa , estudió en Leiden y en 1611 se convirtió en pastor protestante de Vlijmen , de donde en 1617 regresó a Heusden. En 1619, jugó un papel influyente en el Sínodo de Dort , en el que fue el delegado más joven. [1] En 1634, Voetius fue nombrado profesor de teología y ciencias orientales en la Universidad de Utrecht . Tres años más tarde se convirtió en pastor de la congregación de Utrecht. Fue un defensor de una forma fuerte de calvinismo ( gomarismo ) contra los arminianos . La ciudad de Utrechtperpetuó su memoria dando su nombre a la calle en la que había vivido. [2]
En marzo de 1642, mientras se desempeñaba como rector de la Universidad de Utrecht , Voetius persuadió al senado académico de la universidad para que emitiera una condena formal de la filosofía cartesiana y de su defensor local, Henricus Regius . Según la declaración del Senado, la filosofía cartesiana debía ser suprimida porque:
Descartes respondió con un ataque personal a Voetius, en una carta a Jacques Dinet , que hizo pública en la segunda edición (1642) de sus Meditaciones . Voetius fue provocado para que Martin Schoock produjera un asalto de tamaño de libro sobre Descartes y su obra, el Admiranda methodus (1643). Descartes asoció la disputa con el papel que Voetius estaba jugando con otra controversia con Samuel Maresius , quien al menos simpatizaba con algunas ideas cartesianas. Siguieron movimientos legales y diplomáticos (los protagonistas estaban en diferentes provincias de los Países Bajos); y Maresius en la Universidad de Groningenpudo extraer algunas admisiones de Schoock que fueron bastante perjudiciales para Voetius. [4]
En su extensa carta a Voetius ( Epistola ad Voetium ), Descartes mencionó el aristotelismo solo dos veces; por el contrario, los temas de la teología, la fe y el ateísmo se pusieron sobre la mesa cientos de veces. Tanto Descartes como Voetius reconocieron que el tema que trataron era sobre todo teológico.
Voetius siguió el programa de comprensión de la búsqueda de la fe, mientras que Descartes repudió el proyecto de comprensión de la falta de fe. La principal preocupación de Voetius no era preservar el aristotelismo, sino mantener la verdad bíblica que, como él mismo dijo, se recibió de la tradición ortodoxa.