Waghoba (marathi: वाघोबा) es una antigua deidad tigre / leopardo adorada por varias tribus en la India durante siglos. Dependiendo de la región de la India , la deidad se describe exclusivamente como un tigre o un leopardo o como una deidad que puede tomar ambas formas. Hay varios templos para la deidad en toda la India.
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/4/4c/Waghoba_at_entrance_to_Hindu_temple_on_Key_to_Nako_road,_Spiti,_India.jpg/440px-Waghoba_at_entrance_to_Hindu_temple_on_Key_to_Nako_road,_Spiti,_India.jpg)
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![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/5/5d/Waghoba_overlooking_Kuan_Rani_temple,_Mandi,_HP.jpg/440px-Waghoba_overlooking_Kuan_Rani_temple,_Mandi,_HP.jpg)
Etimología
El nombre "Waghoba" es una combinación de dos palabras marathi , "wagh" y "ba". "Wagh" significa tigre y "ba" es un sufijo común para indicar respeto. La deidad recibe diferentes nombres en diferentes regiones de la India. Otros nombres incluyen "Waghya Dev / Wagh Dev", donde "Dev" significa deidad; "Waghro", que se utiliza en partes de Maharashtra y Goa; y Bagheshwar, que es una combinación de las palabras hindi "Bagh" (tigre) e "Ishwar" (dios).
Iconografía
El ídolo de Waghoba tiene la forma de un gato grande. Típicamente tallado en piedra o madera, el ídolo se decora ocasionalmente con pintura bermellón y se puede acompañar con los símbolos religiosos correspondientes, como la cobra, el sol y la luna.
El ídolo se encuentra con frecuencia en pequeños templos dedicados a Waghoba, pero también se puede encontrar en templos más grandes dedicados a otras deidades. En los templos más grandes, el ídolo de Waghoba se encuentra a menudo junto al ídolo de la deidad principal y, por lo tanto, se lo considera el 'Vahana' (vehículo) de la deidad principal. Muchos de los ídolos de Waghoba tienen cientos de años, pero las comunidades indias todavía los adoran con regularidad. Estas comunidades creen firmemente que el Waghoba los protege a ellos y a la selva.
Rituales
El ritual de adoración se realiza de manera diferente, dependiendo de cada región india. En el distrito Thane de Maharashtra , algunas aldeas realizan los rituales una vez al año en Kartik Barshi, que ocurre doce días después de Diwali , según el calendario hindú . La ceremonia la realiza un Bhagat, una persona que se supone que está poseída por un dios. Solo los hombres de las aldeas asisten a los rituales. El Bhagat pone Tilak (una marca en la frente) en la estatua de Waghoba y ofrece Prasad (una ofrenda a la deidad que luego se distribuye entre los devotos). Por la noche, los aldeanos bailan en alabanza al Waghya Dev. Un Toran (festón) se ata alrededor de todo el pueblo para evitar la entrada de leopardos de otro pueblo ... [1]
En Goa, la deidad se llama Waghro. El estado tiene algunos santuarios de la deidad con ídolos centenarios. En la aldea de Goan, Vagragal, la comunidad Velip adora a la deidad dos veces al año: dos días después de Ashadi Poornima, que generalmente ocurre en julio, y dos días después de Holi Poornima, que generalmente ocurre en marzo. La ceremonia de una hora está programada para las 8 pm porque los aldeanos creen que las actividades de Waghro comienzan a esa hora. Todo el pueblo se reúne en el lugar de Waghro para presenciar los rituales. Comienza engrasando el ídolo y colocando la flor 'Anant', ya que se cree que la deidad ama la flor. Cuando la flor no está disponible, también se utilizan hojas y ramitas de 'Anant'. Se colocan pequeñas ofrendas de arroz y carne (probablemente cerdo salvaje) sobre hojas de plátano en una disposición específica alrededor de la estatua. Los cocos se rompen frente al ídolo. Algunos se colocan junto a él como una ofrenda y otros se distribuyen más tarde entre los devotos como Prasad . Posteriormente, según sus navas (votos de realizar servicios para un dios a cambio de una bendición), algunas familias decapitan gallos para ofrecer sus cabezas a la deidad. El ritual termina con el sacerdote orando por el bienestar y la seguridad de los aldeanos [2].
Tribus
Las tribus, incluidas las Bhaina, Bharia, Bhatra, Dangis, Gond, Gosain, Kol, Korku, Koshti, Velip y Warli, son fieles devotas de Waghoba o Bagheshwar. Todos ellos tienen una profunda reverencia hacia la deidad y han tenido fuertes creencias al respecto durante generaciones.
“Los Bharia veneran a Bageshwar, el dios tigre, y creen que ningún tigre se comerá a un Bharia. El día de Diwali, invitan al tigre a beber la papilla que le ponen detrás de sus casas y al mismo tiempo advierten a otros que no se muevan. Por la mañana, muestran la vasija vacía como prueba de que el tigre los visitó ”.
RV Russell. "Tribus y castas de las provincias centrales de la India", vol. II, pág. 248
Kathotia, un sept que lleva el nombre de Kathota (un cuenco), venera al dios tigre cuyo ídolo reside en una pequeña plataforma en la veranda del sept. Sus miembros no pueden unirse a un golpe de tigre y no esperarán a un tigre por una matanza. En este último caso, creen que el tigre no vendrá y se verá privado de su alimento si lo hacen y todos los miembros de su familia enfermarán. Si un tigre se lleva uno de sus ganados, piensan que ha habido algún descuido en su adoración por él. Dicen que si uno se encuentra con un tigre en el bosque, debe cruzar las manos, inclinarse y decir "Maharaj, déjame pasar" y el tigre se marchará. Si un tigre muere dentro de los límites de la aldea, un Kathotia Kol arrojará todas sus vasijas de barro en señal de duelo, se afeitará la cabeza y alimentará a algunos hombres de su sept.
RV Russell. "Tribus y castas de las provincias centrales de la India", vol. II, pág. 510
Gond: un hombre que ha sido asesinado por un tigre o una cobra puede recibir una veneración general con el objetivo de apaciguar su espíritu y transformarlo en un dios de la aldea.
Si un tigre causa problemas, se coloca una piedra en su honor y recibe una pequeña ofrenda.
Si un gond, al iniciar un viaje por la mañana, se encuentra con un tigre, debe regresar y posponer su viaje. Pero si se encuentra con un tigre durante el viaje, se considera de buena suerte. Los gonds creen que pueden adquirir fuerza llevando los huesos de los hombros de los tigres sobre sus hombros o bebiendo el polvo de los huesos de los tigres machacados en agua.
RV Russell. "Tribus y castas de las provincias centrales de la India", vol. II, páginas 91, 95, 98, 105
Percepciones y mitos sobre los grandes felinos
Las personas que comparten espacio con los grandes felinos tienen sus propias percepciones de los animales, algunas de las cuales son científicamente correctas mientras que otras son mitos. No obstante, es extremadamente importante cómo la gente coloca a los grandes felinos en su espacio cultural y físico. Un estudio [3] en las áreas de Maharashtra y Goa donde se encuentran los santuarios de Waghoba reveló que las personas tienen un conocimiento notable de la biología y el comportamiento de los leopardos en su área, como los cachorros de leopardo nacen una vez cada dos años, se quedan con su madre, cada leopardo tiene su propio territorio y el olor marca sus fronteras, son nocturnas y pueden trepar fácilmente a un árbol. Por otro lado, también creían que el leopardo disipa los malos augurios. Una vez que prueba la sangre humana, se convierte en un devorador de hombres y los devoradores de hombres son criaturas gigantes (incluso más grandes que los tigres). Estos son mitos pero quizás sean formas en las que la gente negocia su espacio con estos grandes felinos.
Creencias
La gente cree en dos tipos de leopardos; uno que vive y pertenece siempre al bosque y el otro que ha sido liberado en el bosque (por el departamento forestal). El primer tipo tiene miedo de los humanos y huye dondequiera que ve a uno, mientras que el otro es exactamente lo opuesto al anterior. No tiene miedo de los humanos en absoluto y, a veces, incluso se acerca a los aldeanos.
Las personas que comparten espacio con los leopardos también notaron que en general les tienen miedo a los humanos; sin embargo, poseen características individuales como audacia y timidez. Cada leopardo con territorio cercano a asentamientos humanos se acerca indefectiblemente a las casas en busca de presas domésticas fáciles.
Discusión
Una literatura del estado de Gujarat menciona a los Dangis, un pueblo indígena de la región de Dang del estado, veneran a Waghoba y tienen una estatua de madera del gato grande en cada una de sus aldeas. [4] Esto ilustra cómo el mismo animal es visto de diferentes maneras por diferentes grupos de personas. Sus puntos de vista están enmarcados por su herencia cultural que finalmente define su comportamiento en un paisaje compartido. Las investigaciones han demostrado que varias comunidades que comparten espacio con estos animales a menudo los consideran "protectores", "dueños", "familiares" o "vehículos de los dioses". Los tigres de los Sundarbans son considerados los dueños del bosque y adorados como "Banobibi / Dakkhinrai" tanto por hindúes como por musulmanes [5], mientras que los tigres de Orissa son considerados como "Bagheshwar" y "Banjara" por los Santhals y los Kisans del estado. [6]
Garos de Meghalaya , Gonds de Madhya Pradesh y Tulunadus del distrito de Kanara del Sur de Karnataka ven al tigre como un protector. Los Garos usan un collar de garras de tigre incrustadas en oro o plata para protegerse y los Gonds llevan el hueso del hombro del tigre creyendo que les dará fuerza. La tribu Irula de Tamil Nadu también adora al tigre para protegerse de los espíritus malignos. [7] Los Dhangars, una comunidad de pastores en Maharashtra, también veneran al tigre como "Waghdev / Waghjai" con la creencia de que la deidad protegerá a sus ovejas de los tigres y leopardos. [8] [9] Un estudio reciente mostró que la tribu Mishmi en el noreste de la India ve al tigre como su hermano. [10] Salvo algunas excepciones como la de los Dhangars, estos estudios no mencionan a Waghoba.
Estas creencias y prácticas no se limitan a la India. Estos animales se han mencionado en folclores tradicionales de muchas culturas en todo el mundo. En algún lugar se les ha llamado dioses benevolentes y agentes malévolos en otras culturas. Los grandes felinos se han integrado en las culturas a través de rituales, tabúes y prácticas. [11] [12] Por ejemplo, el Compendio del Tigre de la China del siglo XVI afirma que los tigres eran temidos y venerados. [13]
La mayoría de estas creencias y prácticas se basan en la superstición [14], pero las entrevistas de las personas que comparten espacio con los grandes felinos y tienen templos en su área, revelan que también tienen un conocimiento sólido de la biología de los animales y las precauciones que deben tomar. deben tomarse para protegerse del leopardo. Así, la deidad de Waghoba inicia una importante discusión en el campo de la conservación. Arroja luz sobre un nivel diferente de relación entre humanos y animales. Rara vez se ha explorado esta relación en el campo de la conservación de la vida silvestre.
Generalmente, hay un gran enfoque en el aspecto económico del "conflicto" y los medios de comunicación también destacan tales eventos de una manera sensacional. Este tipo de información podría tener serias ramificaciones sobre cómo se enmarca la política para hacer frente a estas complejas interacciones. [15] Los estudios recientes que analizan los aspectos sociales y culturales de las interacciones [16] [17] [18] nos enseñan a ir más allá de las facetas económicas y explorar el otro tipo de relaciones que existen entre humanos y otros carnívoros, incluyendo el gatos grandes. Hoy en día, debido a varias razones, los grandes carnívoros están destinados a aumentar su distribución en paisajes dominados por humanos, pero los conservacionistas y los administradores no pueden abordar la dimensión humana del problema debido a la narrativa negativa en las ciencias ecológicas sobre las interacciones entre humanos y grandes felinos. [19]
La investigación muestra que las interacciones positivas prevalecían mucho antes del inicio de la conservación de la vida silvestre como disciplina, pero estas interacciones han recibido poca atención en los estudios convencionales. Dado que el objetivo de la conservación es promover la convivencia, debemos mirar más allá del aspecto negativo de las interacciones entre humanos y animales y tratar de comprender las estrategias de coadaptación que los humanos han desarrollado a lo largo de los siglos para sobrevivir y prosperar con los grandes felinos. La institución de Waghoba es también una de esas adaptaciones religiosas y culturales para coexistir con estas especies.
Referencias
- ^ Alissa Barnes; Nikit Surve. "En busca de Waghoba".
- ^ Atul Arun; Sinai Borkar. "Un informe sobre la adoración de los grandes felinos (vagh) en Goa". Cite journal requiere
|journal=
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