Wasif Jawhariyyeh ( árabe : واصف جوهرية ; 14 de enero de 1897-1972) fue un compositor, intérprete de oud , poeta y cronista. Es conocido por sus memorias, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh , que abarca más de seis décadas desde 1904 hasta 1968, cubriendo la turbulenta historia moderna de Jerusalén, que incluye cuatro regímenes y cinco guerras.
Biografía
Vida temprana
Wasif Jawhariyyeh nació de Jiryis e Hilana Barakat el 14 de enero de 1897 en Jerusalén. Los Jawhariyyeh practicaban el cristianismo ortodoxo oriental . Su padre era un miembro activo de su comunidad, como miembro del consejo municipal de Jerusalén y sirvió durante un tiempo como asesor fiscal. Más tarde seguiría una carrera como agricultor de seda, propietario de un café, hábil creador de iconos. También era músico aficionado. [1]
Su padre, Jiryis (Girgis), era el mukhtar de la comunidad ortodoxa del este en la Ciudad Vieja (1884) y miembro del consejo municipal de Jerusalén, sirviendo bajo las órdenes de los alcaldes Salim al-Husseini y Faidy al-Alami . Formado como abogado, estaba bien versado en la ley islámica musulmana y dominaba varios idiomas, incluidos el griego, el turco y el árabe. Trabajó brevemente como asesor de impuestos del gobierno, pero luego se dedicó a la empresa privada, convirtiéndose en un exitoso productor de seda en Ezariyyeh y propietario de un café público sobre el río Jraisheh. También fue un hábil creador de íconos y músico aficionado, lo que explica que alentara a Wasif a enfrentarse al 'oud a principios de su juventud.
Su madre, Hilaneh Barakat, descendía de una importante familia ortodoxa de lo que más tarde se conocería como el Barrio Cristiano .
- Salim Tamari , " La modernidad otomana de Jerusalén: los tiempos y la vida de Wasif Jawhariyyeh " [1]
La posición de los Jawhariyyeh dentro del sistema de clases de Jerusalén, "es imposible, sin embargo, entender la ubicación de los Jawhariyyehs en la Palestina anterior al Mandato ( Mandato Británico de Palestina ) sin relacionarse con sus vínculos críticos como protegidos de la familia Husseini en Jerusalén: terratenientes feudales y patricios del círculo íntimo de la ciudad de 'ayan (notables). [1] Dependían de la familia Husseini para los nombramientos para puestos en sus tierras y en el servicio civil.
La infancia de Wasif estuvo muy influenciada por su padre. Su padre supervisó la educación de Wasif, eligiendo escuelas e instructores para sus hijos. A la edad de nueve años, Wasif desarrolló un interés en la música (particularmente el 'uod ), los Jawhariyyeh organizaron una celebración de cumpleaños que contó con la actuación de Qustandi al-Sus. Poco después tomaría lecciones de 'oud bajo la dirección de Abdul Hamid Quttayna.
Casi al mismo tiempo, el padre de Wasif lo hizo ser aprendiz en una barbería local, entre otros aprendizajes que "complementaron su educación formal y, a menudo, impulsaron su carrera musical en evolución". [2]
Educación
La educación de Wasif ofrece un ejemplo de la diversidad cultural de Jerusalén. Los escritos de Wasif reflejaban, "... un grado sustancial de escolarización formal ... Su lenguaje pulido, rica imaginación poética". [4] Entre las escuelas y materias que estudió se encuentran:
I. La Escuela Dabbagha (gobernada por la Iglesia Luterana) hasta 1909 y sus estudios incluyeron: gramática árabe básica, dictado, lectura y aritmética.
II. La Escuela de la Nación Dusturiya: una institución progresista dirigida por Khalil al-Sakakini. Aquí fue introducido a las materias de educación física, inglés, francés, turco. [5] Además de los estudios coránicos, que luego acredita a su, "... dominio de la música y el canto árabe". [4]
III. La escuela al-Mutran, donde fue alentado por su benefactor Husseini a estudiar inglés. [4]
La educación de Wasif es importante en el contexto del grado de diversidad dentro de Jerusalén. Era un cristiano que asistió a instituciones cristianas y musulmanas, donde estudió los idiomas de Oriente Medio y Europa, los textos de la Biblia y el Corán.
La historia de la educación de Jawharriyeh demuestra la fluidez de las fronteras en el Imperio Otomano durante la juventud de Jawhariyyeh. En el mundo contemporáneo, las identidades y los roles sociales y políticos de las personas son relativamente fijos. En el mundo de la juventud de Jawhariyyeh, los límites que separaban las vidas de cristianos o judíos de los musulmanes eran más fluidos, al igual que los límites sociales urbanos y los límites que separaban las llamadas formas de vida modernas tradicionales.
Carrera musical
La carrera musical de Wasif estuvo influenciada desde la temprana edad de nueve años. Fue instruido por varios músicos de Jerusalén. La carrera musical de Wasif lo expuso a diversas culturas de la región y también de Occidente. Lo más importante son las relaciones formadas con compañeros músicos que viajan desde Líbano, Egipto, Siria, Turquía y Rusia. Jugó con y para cristianos, musulmanes y judíos. La colaboración de artistas trascendió las identidades étnicas y sectarias. [7]
La educación y carrera musical de Wasif estuvieron marcadas por la creciente influencia de la cultura de al-nahda [8].
Los diarios de Wasif Jawhariyyeh
Los Diarios de Wasif Jawhariyyeh : (1904-1968), son las memorias de Wasif Jawhariyyeh (1897-1972), ciudadano de Jerusalén y conocido compositor, intérprete de Oud , poeta y cronista. [9] Las memorias de Jahwariyyeh narran un período marcado por una extensa transformación política y socioeconómica dentro de la ciudad de Jerusalén. El cambio de siglo marcó el comienzo de una era de modernidad dentro de Jerusalén, manifestada por avances en tecnología, industria, gobierno, infraestructura, artes y educación. [10] Los escritos de Jawhariyyeh sirven como una fuente primaria invaluable que ha ayudado al estudio del período; principalmente sobre los efectos de la modernización y el papel de la etnia y las identidades sectarias durante el período.
Modernización en Jerusalén
La ciudad de Jerusalén, al comienzo de los escritos de Jawhariyyeh en 1904, fue descrita como "un remanso relativo del Imperio Otomano . Como tal, la ciudad fue un participante bastante tardío en lo que podría llamarse la 'gran transformación del siglo XIX, 'y Jawhariyyeh fue testigo de esa transformación ". [11] La modernización de Jerusalén dio como resultado la proliferación de nuevas clases de la sociedad, como los "terratenientes ausentes" y "el establecimiento de consejos municipales en ciudades alrededor del Imperio Otomano, a finales del siglo XIX". [5]
Descripción general
Los Diarios de Wasif Jawhariyyeh son la recopilación de las experiencias de Jawhariyyeh que abarcan más de seis décadas (1904-1968), "... de la turbulenta historia moderna de Jerusalén, que abarca cuatro regímenes y cinco guerras". [9] Jawharriyyeh sobrevivió a tiempos extraordinarios, pero se describe como "un individuo no particularmente importante" y no figuraba entre la "élite política o cultural" de Jerusalén. [10] Sin embargo, la importancia de los escritos de Jawharriyyeh se atribuye al estatus del autor como miembro común de la sociedad. El estatus social del autor se refleja en el estilo de sus escritos, "Las Memorias están escritas principalmente en el estilo anecdótico del hakawati (narrador) callejero que hipnotizó la infancia de Wasif". [9] El texto de The Diaries está cargado de comentarios y críticas sociales sobre la cultura, política y socio-económica de Jerusalén. Encarna una narrativa sin adornos de "la vida diaria en un momento crítico de la historia de Jerusalén". [10]
Salim Tamari sobre la importancia de los diarios de Wasif Jawhariyyeh
La interacción social entre la gente de Jerusalén a principios del siglo XX ha sido argumentada por muchos estudiosos según la definición de,
La división etnoconfesional de cuatro comunidades: musulmana, cristiana, armenia y judía. En estos barrios, argumentan los relatos convencionales, los nodos sociales eran más o menos excluyentes, físicamente definidos y reforzados por mecanismos de ayuda mutua, especialización artesanal, celebraciones rituales, sistemas escolares internos y, sobre todo, las reglas de la endogamia confesional.
—Salim Tamari, " Wasif Jawhariyyeh, música popular y modernidad temprana en Jerusalén " [12]
Sin embargo, las memorias del surgimiento de los escritos de Wasif Jawhariyyeh han proporcionado a eruditos como Salim Tamari una fuente primaria capaz de refutar tal afirmación. A través de los registros de Jawhariyyeh, Tamari argumenta las "debilidades de este paradigma", mencionadas anteriormente y sugiere:
La modernidad de Jerusalén fue una característica de la dinámica interna en la ciudad otomana y proponen que la estructura social de la ciudad amurallada era mucho más fluida de lo que generalmente se creía; Además, sugiero que el sistema de barrios que señala la división de la Ciudad Vieja en dominios delimitados por confesiones fue introducido e impuesto retroactivamente en la ciudad por las regulaciones coloniales británicas ". [12]
—Salim Tamari, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén".
Tamari se refiere a la escena cultural de la ciudad como un "híbrido" de varias identidades étnicas y sectarias,
En el caso de la Jerusalén otomana de antes de la guerra ... la ciudad fomentó una identidad comunitaria, una conciencia confesional prenacionalista que competía con el nacionalismo árabe de emergencia pero vigoroso y los sentimientos localizados (palestinos sirios), así como un movimiento sionista judío embrionario. [13]
—Salim Tamari, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén".
La experiencia de Wasif entre varios grupos étnicos y sectarios fue en gran parte amistosa. Estudió árabe y el Corán, jugó con musulmanes, turcos, europeos y se refirió a los judíos como abna 'al-balad' (hijos del país), 'compatriotas', 'Yahud awlad Arab' (judíos, hijos de árabes) ). " [14] El argumento de Tamari sirve como un rechazo de la narrativa constructivista, y argumenta a favor de un modelo estructural en la comprensión de la sociedad en Jerusalén en el cambio de siglo. Un período de modernización, el control imperial bajo el sistema del Mandato Británico cuenta para los límites confesionales de la era moderna de Jerusalén.
Referencias
- ^ a b c Tamari, "Modernidad otomana de Jerusalén: los tiempos y la vida de Wasif Jawhariyyeh" , Jerusalem Quarterly , verano de 2000; Número 9, pág. 1.
- ^ Tamari, "Modernidad otomana de Jerusalén" , Jerusalem Quarterly , verano de 2000; Número 9, pág. 33.
- ^ William McClure Thomson (1860): La tierra y el libro: o ilustraciones bíblicas extraídas de los modales y costumbres, las escenas y el paisaje de Tierra Santa , Vol II, p. 578.
- ^ a b c Tamari, Salim, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén", en Rebecca Stein y Ted Swedenberg (eds), Palestina, Israel y la política de la cultura popular. Durham: Duke University Press, 2006, pág. 33.
- ^ a b Gelvin, James L. El Oriente Medio moderno: una historia. Nueva York: Oxford University Press, 2008, p. 103.
- ^ Gelvin (2008), p. 105.
- ^ Tamari, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén" (2006), págs. 42-44.
- ^ Gelvin (2008), p. 106.
- ↑ a b c Tamari, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén" (2006), p. 30.
- ↑ a b c Gelvin (2008), p. 100.
- ^ Gelvin (2008), p. 101.
- ↑ a b Tamari, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén" (2006), p. 28.
- ^ Tamari, "Wasif Jawhariyyeh, Música popular y modernidad en Jerusalén" (2006), p. 29.
- ^ Tamari, Salim, "Ishaq al-Shami y la situación del judío árabe en Palestina" , Jewish Quarterly , agosto de 2004, número 21.
enlaces externos
- Tamārī, Salīm (2008), Mountain Against the Sea: Ensayos sobre la sociedad y la cultura palestina , University of California Press , ISBN 978-0-520-25129-8"El lote de un músico"; p.71 y sigs.
- Salim Tamari. "Ishaq al-Shami y la situación del judío árabe en Palestina".
- Salim Tamari. "Modernidad otomana de Jerusalén: los tiempos y la vida de Wasif Jawhariyyeh".