Wild Seed es una ciencia ficción de la novela del escritor estadounidense Octavia Butler, . Aunque se publicó en 1980 como el cuarto libro de laserie Patternist , es el libro más antiguo de la cronología del mundo Patternist. Los otros libros de la serie están, en orden dentro de la cronología Patternist: Mind of My Mind (1977), Clay's Ark (1984), Survivor (1978) y Patternmaster (1976).
Autor | Mayordomo octavia |
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Artista de portada | John Cayea [1] |
País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Serie | Serie Patternist |
Género | Ciencia ficción |
Editor | Doubleday Books (EE. UU.) Sidgwick & Jackson (Reino Unido) |
Publicado en ingles | 1980 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura y rústica ) |
Paginas | 248 págs |
ISBN | 0-385-15160-8 |
OCLC | 731027178 |
Precedido por | Sobreviviente |
Seguido por | Arca de Clay |
Gráfico
Wild Seed es la historia de dos africanos inmortales llamados Doro y Anyanwu. Doro es un espíritu que puede habitar los cuerpos de otras personas, matando a cualquiera y cualquier cosa en su camino, mientras que Anyanwu es una mujer con poderes curativos que puede transformarse en cualquier humano o animal. Cuando se encuentran, Doro siente las habilidades de Anyanwu y quiere agregarla a una de sus aldeas semilla en el Nuevo Mundo, donde cría superhumanos. Doro convence a Anyanwu de viajar con él a Estados Unidos diciéndole que le dará a sus hijos que nunca tendrá que ver morir. Aunque Doro planea embarazarla él mismo, también quiere compartirla con su hijo Isaac. Isaac tiene poderes telequinéticos muy fuertes y es una de las semillas más exitosas de Doro. Al asociar a Anyanwu e Isaac juntos, Doro espera obtener niños con habilidades muy especiales.
Doro descubre que cuando Anyanwu se transforma en un animal, no puede sentirla ni matarla. Sintiéndose amenazado por su habilidad para cambiar de forma, se pregunta si tiene suficiente control sobre ella. Anyanwu es testigo de las formas bárbaras de Doro y su desprecio por su gente, lo que la asusta. Cuando llegan a la aldea de semillas, Doro le dice a Anyanwu que se casará con Isaac y que tendrá a sus hijos y a los hijos de quien quiera que Doro elija. Anyanwu finalmente acepta una vez que Isaac la convence de que ella podría ser la única en comunicarse con Doro.
Cincuenta años después, Doro regresa a la aldea de las semillas. Su relación con Anyanwu se ha deteriorado, y una de las únicas cosas que le impiden matarla es su exitoso matrimonio con Isaac. Ha vuelto a casa porque siente que la hija de Anyanwu, Nweke, está asumiendo plenamente sus poderes. Durante su transición, Nweke ataca a Anyanwu. Tratando de proteger a Anyanwu, Isaac mata accidentalmente a Nweke y sufre un ataque al corazón. Anyanwu se da cuenta de que es demasiado débil para curar a Isaac y él muere. Temeroso de que Doro la mate ahora que Isaac no está allí para protegerla, Anyanwu se transforma en un animal y huye.
Después de un siglo, Doro finalmente rastrea a Anyanwu hasta una plantación de Louisiana . Para su sorpresa, Anyanwu ha creado su propia colonia, que en muchos sentidos es más exitosa que la de Doro. Ella protege a su gente hasta la llegada de Doro, momento en el que fuerza su programa de cría en su comunidad. Un hombre que trae para aparearse con una de las hijas de Anyanwu arruina la armonía de la colonia, lo que resulta en varias muertes. Anyanwu se cansa del control de Doro, ya que su inmortalidad lo convierte en la única cosa permanente en su vida. Ella decide suicidarse. Su decisión hace que Doro cambie de opinión. Desesperado, acepta comprometerse mientras ella continúe con vida. A partir de ese momento, Doro ya no mata tan descuidadamente para permanecer inmortal, y no elige sus muertes entre las personas a las que debería proteger. También deja de usar Anyanwu para reproducirse; de ahora en adelante ella lo ayuda en su búsqueda para tratar de encontrar semillas más prometedoras, pero es más una aliada y una compañera que su esclava.
Caracteres
Anyanwu
Anyanwu es la protagonista negra de Wild Seed que nace en una aldea Igbo (o Ibo como dice Doro) en África con mutaciones genéticas que la dotan de inmortalidad y fuerza física. Ella también posee una habilidad sobrenatural para curar a los enfermos y heridos, incluida ella misma. Anyanwu es una "cambia de forma", alguien que es capaz de alterar sus células para crear una nueva identidad, como un cuerpo, sexo, edad o incluso especies diferentes; metamorfosis a las que recurre cuando es necesario para asegurar su supervivencia. Se la ve como una especie de ser mítico que vive en las afueras de un pueblo de su gente (incluidos sus muchos hijos) cuando Doro se acerca a ella. Ella tiene solo unos pocos cientos de años en comparación con los pocos miles que Doro tiene en el momento en que se casan. Aunque tiene la capacidad de hacer daño, Anyanwu es una mujer muy moral con un fuerte sentido de humanidad. Para Anyanwu son importantes la familia y la comunidad, la autonomía y el compañerismo, el amor y la libertad, todos los cuales se ven amenazados cuando conoce a Doro.
Doro
Doro es el antagonista de la historia. Él también es un mutante, nacido cerca de Egipto, en Kush durante el reinado de los faraones. A medida que se acerca a la pubertad, Doro descubre accidentalmente que es un "ladrón de cuerpos", lo que significa que su vida se prolonga al matar a la persona más cercana a él y subsumir su cuerpo físico. Su inmortalidad, por lo tanto, está alimentada por la crueldad y el deseo de poder y control. Hace mucho tiempo, se obsesionó de manera singular con la cría de superhumanos para formar una sociedad psiónica que le proporcionará los cuerpos humanos que necesita, así como parejas sexuales. Las cualidades de Doro son divinas, lo que induce a los miembros de su sociedad a temerlo y venerarlo simultáneamente. Sin embargo, no hay nadie en la tierra que pueda satisfacer su necesidad de compañía, hasta que conoce a Anyanwu.
Isaac
Isaac es el hijo favorito de Doro. Isaac es físicamente humano en todos los aspectos, pero posee una habilidad telequinética inigualable que Doro desea principalmente para su sociedad construida. Doro planea con éxito aparear a su hijo Isaac con su esposa Anyanwu como los progenitores de un nuevo linaje de superhumanos. Isaac está muy interesado en la pareja, ya que le gusta mucho Anyanwu y la encontró atractiva, pero ella vio la unión como casi incestuosa porque en ese momento estaba casada con Doro, su padre. Más tarde, la pareja formó un vínculo amoroso y duradero y formaron una familia juntos. Como el hijo más confiable y respetado de Doro, Isaac desarrolló una gran relación con los otros habitantes de Wheatley, una de las aldeas semilla de Doro, y fue visto como un líder mientras Doro estaba fuera.
Thomas
Thomas es un psiónico enfermizo, borracho, enojado y hosco que vive la vida de un ermitaño en el bosque. Doro le ordena a Anyanwu que se reproduzca con él para enseñarle una lección sobre la obediencia, así como para producir un niño superdotado.
Nweke
Ruth Nweke es la hija de Anyanwu y Thomas, y se crió en la casa de Anyanwu e Isaac. Nweke es un psiónico prometedor cuyos poderes son tan sensibles que representan un peligro. Su transición a la edad adulta psiónica es intensa y dolorosa, y su resultado es un revés para el programa de eugenesia de Doro.
Stephen
Stephen Ifeyinwa es el hijo de Anyanwu que vive con ella en una plantación en el sur. Ella lo adora; no es un producto del programa de cría de Doro.
Personajes secundarios
- Okoye es el nieto de Anyanwu a quien conoce en un puerto de esclavos africanos.
- Udenkwo es el pariente lejano de Anyanwu. Se casa con Okoye.
- Bernard Daly es la mano derecha de Doro en el negocio de los esclavos.
- John Woodley es el hijo ordinario de Doro y el capitán del barco de esclavos.
- Lale Sachs es el hijo psiónico "salvaje" de Doro a quien Anyanwu mata en defensa propia.
- Joseph Toler es un agente malicioso plantado por Doro en la plantación de Louisiana de Anyanwu.
- Helen Obiageli y Margaret Nneka son las hijas de Anyanwu en Louisiana. Margaret no pasó por su transición, pero como latente, más tarde se casa con Joseph (también inicialmente se creía que estaba latente).
- Iye es la pareja de Stephen Ifeyinwa y la madre de su hijo. A Anyanwu no le agrada mucho al principio, pero la saca a ella y a sus hijos de la calle. Con el tiempo, comienza a preocuparse por Iye, ya que demuestra ser una madre cariñosa y tierna para el hijo de Ifeyinwa.
- Luisa es una anciana que trabaja para la familia de Anyanwu en la plantación, Rita es cocinera y Susan es una mano de obra.
Temas
Semilla silvestre , pdf 16.
Luchas de poder
Wild Seed comenta sobre la dinámica del poder a través del conflicto entre sus protagonistas, Doro y Anyanwu. Doro y Anyanwu son inmortales con habilidades sobrenaturales, pero representan visiones del mundo muy diferentes. Como entidad parasitaria, Doro es una criadora, maestra, asesina y consumidora de vidas, mientras que, al estar arraigada en su cuerpo, Anyanwu es una madre "terrestre", sanadora y protectora de la vida. [2] [3]
Aparentemente destinados a vincularse como lo implican sus nombres (Doro significa "este" y Anyanwu significa "sol"), [2] se involucran en un choque de voluntades que dura más de un siglo. Algunos críticos interpretan su lucha entre las perspectivas "masculina" y "femenina" con Doro como el patriarca que controla y domina a su pueblo y Anyanwu como la matriarca que nutre y protege a los suyos. [4] Otros ven su relación como parecida a la de amo y esclavo. La primera evaluación de Doro de Anyanwu, por ejemplo, es como una valiosa "semilla silvestre", cuyos genes mejorarán sus experimentos de reproducción y, por lo tanto, decide "domesticarla y criarla". [3] Esta dinámica maestro / esclavo se complica una vez que Anyanwu se niega a ser sumiso a las solicitudes de Doro y protege a su gente contra él. Hacia el final de la novela, Doro se da cuenta de que no puede doblegar la voluntad de Anyanwu y, admitiendo su valía, cede parte de su poder absoluto para reconciliarse con ella. [2] [4]
Eugenesia
Wild Seed página 15.
A pesar de su clasificación como ficción fantástica, Wild Seed ha sido considerada como un exponente importante del interés de Butler en la eugenesia como un medio para promover la evolución humana. La propia Butler caracterizó la novela como "más ciencia ficción de lo que la mayoría de la gente cree" porque los poderes curativos y de cambio de forma de Anyanwu la convierten en una experta médica. [5]
Maria Aline Ferreira va más allá, describiendo tanto a Doro como a Anyanwu como "ingenieros protogenéticos" cuya profunda comprensión de cómo funciona el cuerpo humano les ayuda a rehacerse y transformar a los demás. [6]
Para Andrew Schapper, Wild Seed es un punto de entrada a la "ética de la evolución controlada" que impregnan las novelas de Butler, más obviamente en la trilogía Xenogenesis . Como novela temprana sobre el tema, Wild Seed traiciona la ansiedad de Butler de que la manipulación eugenésica y la cría selectiva podrían conducir a un abuso de poder poco ético y, por lo tanto, lo contrarresta con un "enfoque ético judeocristiano de la santidad de la vida humana" representado por el personaje de Anyanwu. [7]
Gerry Canavan sostiene que Wild Seed desafía las fantasías convencionales de la raza al hacer que el proyecto eugenésico de Doro sustituya al de Europa por milenios. En esta "historia alternativa", "la propia América, ahora transformada en un punto intermedio entre la historia secreta de los experimentos de Doro y las brutales secuelas de su horrible éxito", se vuelve a contar aquí como una historia africana, en un reenfoque africanista de la historia que sirve como una provocación fuertemente anticolonialista, incluso si los resultados son en su mayoría anti-utópicos ". Aun así, mientras que el proyecto eugenésico de Doro resulta una "negrura superpoderosa" que niega las nociones de supremacía blanca, su explotación de su pueblo como meros experimentos genéticos se hace eco de los métodos de reproducción de los propietarios de esclavos del Nuevo Mundo, replicando así la historia real de la esclavitud racial practicada por los Mundo occidental. [8]
Anyanwu como protagonista femenina negra fuerte
Wild Seed páginas 88-89.
Como explica la erudita de Butler, Ruth Salvaggio, Wild Seed se publicó en un momento en el que las protagonistas negras fuertes eran prácticamente inexistentes fuera de las novelas de Butler. [9] Al crear el poderoso personaje de Anyanwu, la interpretación de Butler reemplazó los estereotipos de mujeres en el género de ciencia ficción. [10] Lisbeth Gant-Britton describe a Anyanwu como "un excelente ejemplo del tipo de heroínas que describe Butler. De fuerte voluntad, físicamente capaces y, por lo general, dotadas de alguna capacidad mental o emocional adicional ... no obstante, a menudo deben soportar condiciones brutalmente duras". mientras intentan ejercer algún grado de agencia ". [11]
La historia de Anyanwu también es una contribución importante a la literatura de mujeres, ya que ilustra cómo las mujeres de color han sobrevivido a la opresión racial y de género. Como explica Elyce Rae Helford, "[p] y ambientando su novela en una África y América realistas del pasado, [Butler] muestra a sus lectores la fuerza, las luchas y la supervivencia de las mujeres negras a lo largo de los años esclavistas de la historia de los Estados Unidos. . " [4]
Como muchos de los fuertes personajes afroamericanos femeninos de Butler, Anyanwu entra en conflicto con un personaje masculino, Doro, que es tan poderoso como ella. Butler usa este tipo de desajuste para mostrar cuán diferentes hombres y mujeres demuestran su poder y valores. [2] Dado que el camino de Anyanwu, señala J. Andrew Deman, "es el camino del sanador" en lugar del del asesino, [10] ella no necesita la violencia para demostrar su verdadera fuerza o poder. Como afirma Gant-Britton, el verdadero poder de Anyanwu se muestra muchas veces durante la historia, pero definitivamente se muestra cuando amenaza con suicidarse si Doro no deja de usarla para crear nuevas especies, haciendo a Doro sumisa "a su voluntad en nombre de amor ", aunque sólo sea por un momento. [11]
Wild Seed como narrativa feminista alternativa
Wild Seed , página 24.
Aunque se publicó en 1980, Wild Seed se desvía de la narrativa típica de la "utopía futura" de la Segunda Ola que había dominado la ciencia ficción feminista de las décadas de 1960 y 1970. [12] Como argumenta L. Timmel Duchamp , tanto Wild Seed como Kindred proporcionaron una alternativa a la "narrativa burguesa blanca, basada en la noción de individualismo soberano" que las escritoras feministas habían estado usando como prototipo para sus historias de liberación. Al no seguir la "lucha de todo o nada" de la ficción occidental, Wild Seed representó mejor los duros compromisos que las mujeres reales deben aceptar para vivir en una sociedad patriarcal y opresiva. [3]
Control
El personaje de Doro juega un papel importante en la novela porque tiene control total sobre todos los demás personajes. Parte de la razón por la que Doro tiene tanto control es porque determina si uno vive o muere. Doro tiene el don y la maldición de poder tomar el cuerpo de cualquier persona que desee. Este es un regalo porque facilita su inmortalidad, pero es una maldición porque cuando un cuerpo anfitrión envejece, debe desecharlo y reemplazarlo para poder vivir; para que Doro sobreviva, debe matar. Esto hace que los otros personajes sean muy cautelosos con Doro porque saben que puede acabar con sus vidas en cualquier momento. El control de Doro también se deriva de su masculinidad. Ser un hombre en una sociedad dominada por hombres hace que sea mucho más fácil para él controlar a las mujeres, incluso a Anyanwu. Anyanwu es lo suficientemente fuerte físicamente para luchar contra Doro, pero hay momentos en los que no toma represalias contra su abuso físico. Doro usa el sexo para atraer a las mujeres hacia él y crear un vínculo emocional que les dificulta irse. [ cita requerida ]
Anyanwu como representación de la identidad cyborg
Los estudiosos ven el Anyanwu que cambia de forma como una representación ficticia de la identidad "cyborg" de Donna Haraway tal como se define en su ensayo de 1985 " A Cyborg Manifesto ". Específicamente, Anyanwu encarna las "realidades sociales y corporales vividas de Haraway en las que las personas no temen su parentesco conjunto con animales y máquinas, no temen identidades parciales permanentes y puntos de vista contradictorios", ya que sus habilidades para cambiar de forma compiten con la ingeniería genética de Doro. [12] [13] La hibridación de Anyanwu, su capacidad para representar múltiples identidades simultáneas, le permite sobrevivir, tener agencia y permanecer fiel a sí misma ya su historia en medio de una opresión y un cambio atroces. [12]
Stacy Alaimo sostiene además que Butler usa el Anyanwu "completamente encarnado" no solo para contrarrestar la "horrible subjetividad cartesiana " de Doro, sino para transgredir la dicotomía entre mente y cuerpo, ya que Anyanwu es capaz de "leer" otros cuerpos con el suyo. Como tal, ilustra el concepto de " conocimiento situado " de Haraway , en el que el sujeto (conocedor) no se distancia del objeto (conocido) y, por lo tanto, ofrece una forma alternativa de experimentar el mundo. El cuerpo de Anyanwu, entonces, es un "espacio liminal" que difumina las divisiones tradicionales del mundo en "naturaleza" y "cultura". [14]
Para Gerry Canavan, el placer y la alegría obvios de Anyanwu al canibalizar al Otro en el Yo (especialmente a los animales, y en particular a los delfines) nos presenta una alternativa al ciclo de violencia y deseo de poder que ofrecen los patronistas sobrehumanos (y, por extensión metafórica , historia humana). La suya es una comunión con la alteridad que permite una expansión de la conciencia en lugar de la mera repetición de patrones de dominación. [8]
Afrocentrismo / Afrofuturismo
En el momento de su publicación, Wild Seed se consideraba pionera, ya que no existía ningún otro punto de vista africano —ni protagonista africano— en el género de la ciencia ficción. La novela de Butler es minimalista en su contexto de África Occidental, pero sin embargo logra transmitir el rico espíritu de la cultura Onitsha a través de su heroína igbo, Anyanwu. [15] En particular, Wild Seed se ocupa de las redes de parentesco africanas. [2]
Además de su punto de vista afrocéntrico, Wild Seed también ha sido clasificado como un texto afrofuturista. Como sostiene Elcye Rae Helford, la novela es parte del proyecto más amplio de Butler para "representar la supervivencia de la cultura afroamericana a lo largo de la historia y en el futuro". [4] De hecho, como historia de origen de la serie Patternist, que sigue las hazañas de una raza de superhumanos negros mutados genéticamente que finalmente gobiernan la Tierra en el siglo 27, Wild Seed revisa nuestro sentido de la historia humana según lo dirigido por la supremacía blanca. [8]
Comentario sobre la esclavitud en el Nuevo Mundo
Wild Seed representa y comenta la historia de la esclavitud en las plantaciones en los Estados Unidos . Las escenas de la novela representan la captura y venta de africanos; el carácter de los traficantes de esclavos europeos; el Pasaje del Medio ; y la vida de las plantaciones en las Américas. [16] Doro también se parece a un amo de esclavos porque su programa de reproducción forzada tiene como objetivo producir individuos que son excepcionales a costa de degradar la humanidad de sus participantes. [8]
Además, se puede decir que la relación entre los dos personajes principales de la novela, Anyanwu y Doro, comenta aspectos de la trata de esclavos. Anyanwu es obligada a abandonar su hogar y transportada a las Américas para criar descendientes en nombre de Doro. Por lo tanto, se ha interpretado que Doro simboliza el control ejercido sobre el lugar y la sexualidad en la trata de esclavos y Anyanwu como símbolo de las poblaciones nativas colonizadas y dominadas. [10] Los conflictos de Anyanwu con Doro también ilustran las consecuencias emocionales y psicológicas de la esclavitud y las posibilidades de la agencia esclava en la resistencia de Anyanwu al control de Doro. [4]
Animalidad
En Wild Seed , Butler retrata la distinción entre animal y humano como fluida. Anywanwu posee la habilidad mágica de transformarse en cualquier animal que desee, después de haber probado su carne. Su entrada al reino animal ofrece un escape de la violencia y la dominación implícitas en las relaciones sociales y sexuales humanas. [ cita requerida ] Por ejemplo, después de adoptar la forma de un delfín, el narrador observa: "Ella podía recordar haber sido intimidada como un animal hembra, perseguida por machos persistentes, pero solo en su verdadera forma de mujer podía recordar haber sido seriamente herida por machos". --hombres ... Nadar con [los delfines] era como estar con otra gente. Una gente amistosa. No hay esclavistas con marcas y cadenas aquí. No Doro con amenazas gentiles y terribles a sus hijos, a ella ". [17]
Patriarcado y modernidad occidental
En su encuentro inicial, Butler hace el trabajo de historizar el pasado tanto de Doro como de Anyanwu. Butler hace esto no como un medio para cambiar el rumbo de la historia, sino para trabajar en última instancia a través de las formas en que la modernidad occidental emplea la racialización, así como el patriarcado, para construir y mantener proyectos coloniales.
La "historia" de las colonias reproductivas de Doro, a las que llama "pueblos de semillas", encarna los fundamentos de la modernidad occidental. Doro también plantea estos "pueblos de semillas" como alternativas a la modernidad occidental, más específicamente a la esclavitud y la colonización. Como vemos, en el momento en que Anyanwu acepta que Doro continúe con su proyecto colonial, ella acepta un sistema patriarcal de gobierno que controla no solo su capacidad para reproducirse, sino también a quien Doro elija. Este control de la reproducción de las mujeres no es diferente de los mismos gobiernos patriarcales de reproducción en la esclavitud y la colonización. Después de su acuerdo, la relación de Doro y Anyanwu se describe en una dialéctica amo-esclavo / colonizador / colonizado. En este caso, la colonización está vinculada a los deseos patriarcales, en particular los de control sobre la reproducción. [ cita requerida ]
Además, es el placer que Doro recibe de la cría lo que reinscribe su papel como colonizador / maestro:
"... Al principio había ido tras ellos exactamente por la misma razón por la que los lobos iban por conejos. Al principio, los había criado exactamente por la misma razón por la que la gente cría conejos ... Estaba construyendo un pueblo que podía morir, No sabía qué enemigos podían ser la soledad y el aburrimiento ". [18]
Al describir las monstruosidades del proyecto colonial de Doro como producto de deseos "naturales" y propensiones humanas, Octavia Butler, en Wild Seed , hace el trabajo de crear continuidades entre los proyectos patriarcales de Occidente y la creación de Doro de "pueblos semilla". Butler invoca el mismo patetismo utilizado para describir a algunos de los colonizadores / maestros más infames (es decir, Cristóbal Colón) para racionalizar las acciones de Doro. Es el deseo patriarcal en este momento lo que desdibuja la distinción entre la modernidad occidental y el proyecto de Doro.
Poscolonialismo y neocolonialismo
Wild Seed subvierte varias características del poscolonialismo. El poscolonialismo sugiere que el mundo ha entrado en un período en el que la colonización ya no es una realidad. También sugiere que la colonización terminó dentro del mismo período de tiempo tanto para los colonizados como para los colonizadores. [19] Doro es la encarnación de un colonizador. Cuando Doro llega a una aldea de semillas al comienzo de la novela, reconoce que "los esclavistas lo habían hecho antes que él. Con sus armas y su codicia, habían deshecho en unas pocas horas el trabajo de mil años". [20] Doro ha colonizado el mundo con sus aldeas de semillas miles de años antes de que los europeos pudieran hacer lo mismo. Además, Doro todavía opera aldeas de semillas y aún cría selectivamente a su gente hasta bien entrado el siglo XIX. Por lo tanto, "Wild Seed" ilustra que el colonialismo es un proceso continuo que no tiene un comienzo ni un final establecidos.
La teoría poscolonialista también sugiere que los movimientos nacionalistas anticoloniales y del Tercer Mundo no existen en la era poscolonial. [19] Anyanwu es el Tercer Mundo metafórico en la novela de Butler. No habla inglés cuando conoce a Doro por primera vez, mantiene las tradiciones de su tierra natal y no tiene conocimientos de tecnología avanzada. Doro siente la necesidad de civilizarla cuando la trae al nuevo mundo. Él consigue que se vista con estilos del nuevo mundo y que aprenda inglés y las nuevas costumbres del mundo. Además, Doro la usa para criar niños con poderes sobrenaturales. En la primera mitad de la novela, Anyanwu solo es útil para Doro porque puede cambiar de forma y porque su cuerpo puede adaptarse a cualquier veneno y enfermedad a la que lo someta. De esta manera, Doro la está explotando por sus recursos mientras la obliga a actuar de una manera occidental o "civilizada". [ cita requerida ]
Una característica del neocolonialismo es que los poderes coloniales continúan explotando los recursos de su contraparte colonizada para intereses económicos o políticos. [19] "Wild Seed" exhibe neocolonialismo en la relación entre Doro y Anyanwu y la relación entre Doro y sus descendientes. Doro usa a los hijos de Anyanwu para continuar explotando sus habilidades sobrenaturales. Señala que "sus hijos la abrazarían incluso si su marido no lo hiciera". [21] Anyanwu no quiere poner en peligro a sus hijos al intentar escapar o matar a Doro. Incluso después de que ella intenta comenzar una nueva vida en una plantación, él se reproduce con ella para transmitir sus habilidades sobrenaturales a sus hijos. Tiene un gran interés en sus poderes y se niega a dejarla ir. Los hijos de Anyanwu enfrentan la misma lucha cuando intentan escapar de Doro. Doro los amenaza con la muerte para mantenerlos bajo su control. Él crea aldeas a propósito para su gente, de modo que si deciden irse, se quedarán sin nada. Dependen de Doro para el parentesco y la protección. A cambio, Doro los usa para sus propios beneficios.
Revisión de historias de origen
Los estudiosos han notado que Wild Seed revisa una variedad de mitos. Si bien la mayoría ve la creación de una nueva raza de Doro y Anyanwu como una revisión afrocéntrica de la historia judeocristiana del Génesis , [22] Elizabeth A. Lynn y Andrew Schapper se centran en los matices prometeicos de la novela , [23] y Lynn la compara con Mary. Shelley 's Frankenstein . [23] Finalmente, John R. Pfeiffer ve en el "voraz ... apetito por la existencia" de Doro una referencia al mito de Fausto ya las leyendas de vampiros . [24]
Antecedentes
En una entrevista con Larry McCaffery y Jim McMenanin, Butler reconoció que escribir Wild Seed ayudó a aligerar su estado de ánimo después de terminar la sombría fantasía que era su narrativa de esclavos Kindred . [25] Se interesó en escribir una novela sobre los igbo (o ibo) de Nigeria después de leer las obras de la novelista nigeriana Chinua Achebe . [2] Wild Seed implicó una cantidad sustancial de investigación porque Butler había asumido que los igbo eran un solo pueblo con un idioma, solo para descubrir que se comunicaban en cinco dialectos. [25]
Entre las fuentes que Butler consultó para conocer el trasfondo africano de su novela se encontraban The Ibo Word List , The King in Every Man de Richard N. Henderson y Old Wives Tales de Iris Andreski . [2] Una mención en el libro de Henderson a la leyenda Onitsha de Atagbusi, quien se creía capaz de transformarse en animales grandes, se convirtió en la base del personaje de Anyanwu. [22] Como Butler le dijo a McCaffery y McMenanin,
"Atagbusi era una cambiaformas que había pasado toda su vida ayudando a su gente, y cuando murió, se le dedicó una puerta del mercado y luego se convirtió en un símbolo de protección. Pensé:" La descripción de esta mujer es perfecta, ¿quién dijo que tenía que morir? " [25]
En una entrevista con Rosalie G. Harrison, Butler reveló que se le ocurrió convertir a Anyanwu en sanadora después de presenciar a un amigo morir de cáncer. [26]
El personaje de Doro, reveló Butler en una entrevista posterior con Randall Kenan, surgió de sus propias fantasías cuando era adolescente "para vivir para siempre y criar gente". Y aunque ella ya lo había nombrado, más tarde descubrió que su nombre en nubio significaba "la dirección de donde viene el sol", que funcionaba bien con el nombre igbo de su heroína, Anyanwu, que significa "el sol". [5]
La erudita de Butler, Sandra Y. Govan, señala que la elección de Butler de un escenario y personajes africanos auténticos fue una innovación sin precedentes en la ciencia ficción. Ella rastrea los antecedentes de Butler en África Occidental para Wild Seed to Chinua Achebe's Things Fall Apart y 2000 Seasons de Aye Armah , y señala cómo la novela hace uso de las redes de parentesco de África Occidental para contrarrestar el desplazamiento de africanos durante el Paso Medio y su dispersión una vez que llegaron al Nuevo. Mundo. [2]
Recepción
Wild Seed recibido muchas críticas positivas, especialmente por su estilo, con el Washington Post ' s Elizabeth A. Lynn alabar la escritura de Butler como "libre y segura, e incluso en los momentos de gran tensión que nunca pierde el control de su ritmo o sobre su sentido de historia." [23] En su revisión del trabajo de Butler, el crítico Burton Raffel señala a Wild Seed como un ejemplo del "gran talento ficticio" de Butler, calificando la prosa del libro de "cadencia precisa y tensa", "contundente porque está enfocada" y "ficticiamente soberbia". eficaz porque es fiel en todos y cada uno de los detalles a la vida del personaje ". En su libro de 2001 Cómo escribir ciencia ficción y fantasía , el famoso escritor de ciencia ficción Orson Scott Card utilizó pasajes de los párrafos iniciales de Wild Seed para ilustrar los principios de una buena escritura de ficción (por ejemplo, cómo nombrar correctamente a los personajes, cómo mantener al lector intrigado ) así como de buena escritura especulativa (cómo la suspensión, la implicación y el literalismo pueden trabajar juntos para producir realidades fantásticas que, no obstante, son creíbles). [27]
Varios críticos también elogiaron la experiencia de Butler en combinar fantasía y realismo, y Tom Easton de Analog declaró que "la historia de Butler, a pesar de que es ficción, suena verdadera como solo las mejores novelas pueden hacerlo". [28] Al señalar que "la historia en sí es inquietantemente fascinante y está bien elaborada", Michael Bishop señaló que el mayor logro de Butler fue la creación de dos personajes inmortales que, sin embargo, son completamente creíbles como humanos, lo que convierte a Wild Seed "en uno de los amores más extraños historias que probablemente leerá ". [15] Lynn también comentó que "el uso [de Butler] de la historia como telón de fondo de las luchas de sus protagonistas inmortales proporciona una textura de realismo que un futuro imaginado, sin importar cuán plausible sea, tendría dificultades para lograr". [23] John Pfeiffer la llamó "probablemente la mejor novela de Butler ... una combinación de la brillante fábula de Butler y la historia real" y describió a Doro y Anyanwu como "épicos y auténticos, atrayendo el asombro, la admiración o la simpatía del lector". [dieciséis]
Referencias
- ^ ISFDB. " Listado de publicaciones: Wild Seed ". Base de datos de ficción especulativa de Internet. Motor ISFDB, nd Web.
- ^ a b c d e f g h Govan, Sandra Y. " Conexiones, vínculos y redes extendidas: patrones en la ciencia ficción de Octavia Butler ". Black American Literature Forum 18.2 (1984): 82–87.
- ↑ a b c Duchamp, L. Timmel. "¿'Mujer sol' o 'semilla salvaje'? Cómo una joven escritora feminista encontró alternativas a los modelos narrativos burgueses blancos en las primeras novelas de Octavia Butler". Relaciones extrañas: ciencia ficción, feminismo, voces afroamericanas y Octavia E. Butler . Ed. Rebecca J. Holden y Nisi Shawl. Seattle: Aqueduct Press, 2013. 82-95. Impresión.
- ^ a b c d e Helford, Elyce Rae. "Semilla salvaje" . Tramas maestras II: Serie de literatura femenina (1995): 1-3.
- ^ a b Kenan, Randall. "Una entrevista con Octavia E. Butler" . Callaloo 14.2 (1991): 495–504.
- ^ Ferreira, Maria Aline. "Cuerpos simbióticos y tropos evolutivos en el trabajo de Octavia Butler". Estudios de ciencia ficción 37.3 (2010): 401-415.
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- ^ Salvaggio, Ruth. "Octavia Butler y la heroína de ciencia ficción negra". Black American Literature Forum 18.2 (1984): 78–81. Web. 02 de noviembre de 2015.
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Otras lecturas
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- Whiteside, Briana (2014), Mujeres asombrosas de Octavia Butler: estructura y personajes en la serie Patternist , Tesis