Yoshida Shintō (吉田 神道) , también conocido como Yuiitsu Shintō (唯一 神道, "Uno y solo Shintō" ) , fue una secta prominente de Shintō que surgió durante el período Sengoku a través de las enseñanzas y el trabajo de Yoshida Kanetomo . La secta fue originalmente un esfuerzo por organizar las enseñanzas Shintō en una estructura coherente con el fin de afirmar su autoridad frente al budismo. Sin embargo, en el período Edo , Yoshida Shintō continuó dominando el discurso Shintō e influyó en pensadores neoconfucianos como Hayashi Razan y Yamazaki Ansai.en la formulación de una doctrina sintoísta neoconfuciana ( shinju shūgō (神 儒 習 合, "sincretismo shinto・ confuciano" ) ). El dominio de Yoshida Shinto rivalizaba con el de Ise Shintō . El Santuario Yoshida era el centro de esta secta.
Yoshida Shintō revirtió la enseñanza honji suijaku de Shin-Butsu Shuugo promulgada por Kukai en el Período Heian, afirmando que las deidades budistas eran manifestaciones del Shintō kami, y no al revés. Yoshida Shinto sostuvo que Shintō era la religión primordial del mundo, lo que a su vez dio lugar al budismo y al confucianismo . Sin embargo, Shintō fue visto no solo como la fuente de la creación, sino también como la fuente de todos los principios del mundo. En este sentido, Shinto fue visto como una esencia o energía divina más que como una enseñanza. [1] Esta esencia se veía presente en todos los seres al nacer, pero oscurecía los pequeños deseos y necesidades, que impedían al Hombre alinearse con el Camino de los Dioses.
Entre los "principios" éticos en Yoshida Shintō, el shōjō (清浄, "pureza" ) y makoto (誠, "sinceridad" ) adquirió un gran significado dentro de la secta. Estas virtudes clave estaban vinculadas a los ritos Shintō conocidos como ceremonias de purificación harae o misogi . Yoshida Shinto redefinió y rediseñó tales ritos tradicionales de una manera tomada del Budismo Esotérico . Además, sus doctrinas están formuladas en el discurso elíptico del Budismo Esotérico, que solo tiene sentido en combinación con la práctica ritual. [2]Los ritos adquirieron importancia no solo como una forma externa de pureza, sino también como un medio para lograr la pureza interior y cultivar las virtudes necesarias hacia el makoto. Estos conceptos pueden estar relacionados con la salvación budista, pero a diferencia del budismo, Yoshida Shinto rechazó el celibato y la idea de que la vida humana siempre conduce al sufrimiento. Sin embargo, no existe una concepción clara del más allá.
Yoshida Shintō era una tradición esotérica también en términos de organización sacerdotal, ya que consistía en varios rangos logrados a través de iniciaciones secretas, con el rango más alto otorgado a un solo hombre a la vez, que continuaría con el apellido Yoshida. En los casos en que faltaba un heredero adecuado, se adoptaba uno.
Kunitokotachi no mikoto o Soranaki-oomoto-mikoto-kami se considera un dios del origen del mundo.
A pesar de su supuesta antigüedad, las doctrinas Yoshida fueron creadas por Yoshida Kanetomo (1435-1511), quien sirvió en la Corte Imperial en el Departamento de Asuntos Shintō. Yoshida Shinto ganó prominencia durante el período Momoyama , cuando la familia participó en la deificación de Toyotomi Hideyoshi , y aumentó su influencia durante el período Edo bajo Yoshikawa Koretaru (1616-1694), un vástago de Yoshida (pero no un miembro de la familia) con excelentes contactos con las élites gobernantes en Edo. Koretaru fue probablemente la fuerza impulsora detrás del hecho de que los Yoshida fueron decretados como supervisores de facto de todos los santuarios sintoístas menores en las "Regulaciones para sacerdotes de santuarios" oficiales ( Shosha negi kannushi hatto諸 社 禰 宜 神主 法度) de 1665. Más tarde, sin embargo, Koretaru creó su propia versión de Shintō (Yoshikawa Shintō) con énfasis en la autorreflexión y la naturaleza del Kami al hombre, así como el papel del hombre en la sociedad (con énfasis en la relación señor-vasallo común durante este período). [3]