Ziauddin Barani
Ziauddin Barani (1285–1358 EC) fue un pensador político musulmán del Sultanato de Delhi ubicado en el norte de la India actual durante el reinado de Muhammad bin Tughlaq y Firuz Shah . Fue mejor conocido por componer el Tarikh-i-Firoz Shahi (también llamado Tarikh-i-Firuz Shahi), una obra sobre la India medieval , que cubre el período desde el reinado de Ghiyas ud din Balban hasta los primeros seis años del reinado de Firoz Shah Tughluq y la Fatwa-i-Jahandari que promovieron una jerarquía entre las comunidades musulmanas en el subcontinente indio , incluso si el historiadorM. Athar Ali dice que no es sobre una base racial o incluso como el sistema de castas hindú , sino que toma como modelo el Irán sasánida , que promovía una idea de aristocracia por nacimiento y que los persas afirmaban que estaba "totalmente de acuerdo con el impulso principal del pensamiento islámico tal como se había desarrollado en ese momento", incluso en las obras de su casi contemporáneo Ibn Khaldun . [1]
Barani nació en una familia musulmana en 1285 en la que su padre, tío y abuelo trabajaron en altos cargos gubernamentales bajo el Sultán de Delhi . Su familia eran nativos de Meerut y Bulandsahar. Su abuelo materno, Husam-ud-Din, fue un importante oficial de Ghiyas ud din Balban y su padre, Muwayyid-ul-Mulk, ocupó el cargo de naib de Arkali Khan, el hijo de Jalaluddin Firuz Khalji. Su tío Qazi Ala-ul-Mulk fue el Kotwal (jefe de policía) de Delhi durante el reinado de Ala-ud-Din Khalji. [2] Barani nunca ocupó un cargo, pero fue nadim (compañero) de Muhammad bin Tughlaq durante diecisiete años. Durante este período estuvo muy cerca deAmir Khusro . Después de que Tughlaq fuera depuesto, cayó en desgracia. En "Exilio", escribió dos piezas que tratan sobre el gobierno, la religión y la historia, que esperaba que le hicieran querer al nuevo sultán, Firuz Shah Tughluq . No fue recompensado por sus obras y murió pobre en 1357. [3]
Su lápida se encuentra en el patio de la dargah de Nizamuddin Auliya en Delhi, en la entrada del dalan de Mirdha Ikram, y cerca de la tumba de Amir Khusrau .
La Fatwa-i-Jahandari es una obra que contiene los ideales políticos que debe perseguir un gobernante musulmán para ganar méritos religiosos y la gratitud de sus súbditos. [2] Está escrito como nasihat (consejos) para los reyes musulmanes, es una obra clásica sobre el arte de gobernar que se puede comparar con el Arthashastra de Kautilya y el Príncipe de Maquiavelo. [4]
Su fatwa toleraría la segregación de las castas superiores musulmanas ashraf y las castas bajas ajlaf , además de las castas inferiores azral o los musulmanes convertidos que son considerados "contaminados ritualmente" por los ashraf. [5] [6] [7] Muzaffar Alamsostiene que, contrariamente a lo que muchos piensan, a través de esta visión aristocrática del poder no sigue modelos seculares (iraníes o indios), "sino que los intereses de la comunidad musulmana definen los contornos de sus ideas sobre la cuestión de la herencia", como vio que durante tiempos de problemas políticos "los cambios frecuentes dentro de las clases dominantes conducen a la ruina de ilustres familias musulmanas", y por lo tanto preservar a estas familias de clase alta, ellas mismas en ese lugar por diversas cualidades administrativas o militares, conduciría al advenimiento de más gobernantes capaces y, en el largo plazo, ayudan a los intereses musulmanes, Alam para concluir que esta jerarquización "fue una elección consciente ejercida por Barani para servir a los intereses estrictamente sectarios del régimen islámico temprano en la India [8]
La obra profundiza en aspectos de religión y gobierno y el encuentro de ambos, así como en la filosofía política. Él señala:
