Inscape e instress son conceptos complementarios y enigmáticos sobre la individualidad y la unicidad derivados por el poeta Gerard Manley Hopkins a partir de las ideas del filósofo medieval Duns Scotus . [1] Inscape se ha interpretado de diversas formas como: diseño externo, concepción estética, belleza intrínseca, la forma intrínseca de una cosa, una forma percibida en la naturaleza, el yo individual, la expresión del núcleo interno de la individualidad, la naturaleza interna peculiar de cosas y personas, expresadas en forma y gesto, y una esencia o identidad incorporada en una cosa. [2] Estos conceptos gemelos son de lo que tratan sus poemas más famosos.
[Hopkins] sentía que todo en el universo se caracterizaba por lo que él llamaba inscape , el diseño distintivo que constituye la identidad individual. Esta identidad no es estática sino dinámica. Cada ser en el universo es "yo", es decir, representa su identidad. Y el ser humano, el ser más elevado, el ser más individualmente distintivo del universo, reconoce el interior de otros seres en un acto que Hopkins llama instress , la aprehensión de un objeto en un intenso impulso de energía hacia él que le permite a uno darse cuenta de un carácter distintivo específico. En última instancia, la tensión del paisaje interior lleva a uno a Cristo, porque la identidad individual de cualquier objeto es el sello de la creación divina en él. [3]
Esto se relaciona con una teología logocéntrica y la Imago Dei . Una teología logocéntrica de la creación se basa en la correlación del relato de Génesis y Juan 1. Dado que toda la creación es por la Palabra (fíat divino), la identidad humana a imagen de Dios se basa en el discurso de Dios y nunca se pronuncian dos palabras de creación iguales. [a] Esta idea es reflejada por JRR Tolkien , quien compara al Creador con un prisma perfecto y la creación con la refracción de la luz perfecta. Tolkien escribe,
La idea es firmemente adoptada por el monje trapense y autor Thomas Merton , quien admiraba tanto a Escoto como a Hopkins. En New Seeds of Contemplation, Merton equipara la "cosidad" única de una cosa, su interior, con la santidad. Merton escribe,
"No hay dos seres creados exactamente iguales. Y su individualidad no es una imperfección. Por el contrario, la perfección de cada cosa creada no es simplemente su conformidad con un tipo abstracto sino su propia identidad individual consigo misma". [5]
El resultado es que la santidad misma se basa en la creación de Dios, en su llamado, y no en un ideal platónico . En la medida en que cualquier "cosa" (incluidos los humanos) honre la idea única que Dios tiene de ellos, son santos. La santidad se conecta así con la " vocación " (del latín vocare, "voz") de dos maneras. Primero, Dios crea a través de la palabra; y segundo, cuando el ser responde correctamente al discurso de Dios expresando su palabra única el resultado es la Santidad.