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El censo de la India antes de la independencia se llevó a cabo periódicamente desde 1865 en adelante hasta 1941. Los censos se referían principalmente a la administración y enfrentaban numerosos problemas en su diseño y conducta, que iban desde la ausencia de numeración de casas en las aldeas hasta objeciones culturales por diversos motivos y peligros planteados por animales salvajes al personal del censo. Los censos se diseñaron más para la ingeniería social y para promover la agenda británica de gobernanza que para descubrir la estructura subyacente de la población. El sociólogo Michael Mann dice que el ejercicio del censo fue "más revelador de las necesidades administrativas de los británicos que de la realidad social de la gente de la India británica". [1]La diferencia entre la naturaleza de la sociedad india durante el Raj británico y el sistema de valores y las sociedades de Occidente se puso de relieve mediante la inclusión de "casta", "religión", "profesión" y "edad" en los datos que se recopilarían. ya que la recopilación y el análisis de esta información tuvo un impacto considerable en la estructura y las connotaciones políticas de la sociedad india.

Antecedentes administrativos [ editar ]

Hubo intentos históricos de enumerar la población en partes del subcontinente indio , así como de evaluar la propiedad de la tierra con fines de ingresos, que entonces era una consideración primordial. Están atestiguados en los escritos de Kautilya , Abul Fazl y Muhnot Nainsi . [2] La Compañía de las Indias Orientales también llevó a cabo ejercicios cuantitativos en varios lugares y en varios momentos antes de la rebelión india de 1857 , después de lo cual su autoridad para gobernar el país, a menudo denominada Regla de la Compañía, fue reemplazada por los administradores. operando bajo los auspicios de la Corona Británica . [3]

El censo de 1865 de las provincias del noroeste a veces se denomina el primer censo adecuado en la India. [4] En 1872, la única zona administrativa de la India británica donde no se había intentado realizar una enumeración regional era la provincia de Bengala . [5] Los diversos ejercicios limitados realizados antes de 1869 han sido descritos como "fragmentarios, poco sistemáticos y carentes de uniformidad". [2] [a] En 1872, el Raj británicolas autoridades concluyeron el primer "censo de toda la India". Sin embargo, SC Srivastava dice que de hecho no cubrió todo el país y que fue asincrónico, y se llevó a cabo entre 1867 y 1872 después de que la decisión inicial de 1856 de introducir enumeraciones decenales a partir de 1861 fuera interrumpida por la Rebelión de 1857. [7] El primer censo decenal sincrónico se llevó a cabo en 1881 [8] y ha continuado así desde entonces, [9] aunque el ejercicio de 1941 se redujo drásticamente y muy pocos de sus datos se publicaron debido a la Segunda Guerra Mundial . [10] El censo de 1931 a menudo se considera el último censo administrado por los británicos. [11] [b] El informe del censo de 1881 constaba de tres volúmenes;[2] el de 1931 comprendía 28. [12]

La India británica dejó de existir en 1947, cuando se produjo la partición . En todo el Raj británico, y en adelante hasta 1961 en la República de la India , la responsabilidad de las operaciones del censo recaía en las estructuras administrativas temporales que se establecían para cada censo y luego se desmantelaban. [8]

Aquellos encargados de recopilar los datos se enfrentaron a diversas situaciones inusuales. Las cuestiones culturales afectaron incluso a procesos simples como la numeración de las casas, con la gente bhil objetando por superstición y la gente birmana por motivos artísticos. Los enumeradores también se enfrentaron a situaciones peligrosas, incluidos casos de ataques de tigres. [12] Según el Comisionado del Censo de 1891, los encuestados eran casi todos analfabetos y, a menudo, "reacios y obtusos". [13]Las objeciones basadas en varios rumores de que los censos tenían la intención de introducir nuevos impuestos, ayudar al reclutamiento militar o laboral, ayudar en las conversiones al cristianismo y forzar la migración no fueron infrecuentes, al menos en las primeras décadas. También hubo incidentes de violencia, aunque tendieron a ocurrir en lugares donde las tensiones entre los nativos y los británicos ya eran altas. [14]

Papel del censo [ editar ]

Ram Bhagat señala que un censo demográfico es un ejercicio de clasificaciónde una población y está inherentemente restringida. Un ejemplo de esto es que las preguntas formuladas requieren respuestas que no se superponen, y tanto las preguntas como las listas de opciones de respuesta están guiadas por ideas preconcebidas que surgen de deseos o necesidades políticas. Las fuerzas políticas pueden emanar del interior de la maquinaria del gobierno o de grupos de interés que buscan reconocimiento y beneficio propio. Las preguntas y las respuestas disponibles, así como los métodos estadísticos y logísticos, cambian con el tiempo, y lo mismo puede ocurrir con los límites geográficos y las identidades de la población, como la raza y las nacionalidades. Sin embargo, además de ser una herramienta administrativa, una serie de censos puede actuar como coalescente de la población o al menos de parte de ella, provocando que varios grupos dentro del conjunto formen identidades en el espacio y en el tiempo.La capacidad de las personas para clasificarse a sí mismas puede reforzar y crear clasificaciones con las que se identifican.[7]

Si bien lo anterior es cierto para todos los censos de población, la naturaleza de la sociedad en la India británica planteó problemas particulares. Incluso la India posterior a la Partición, geográficamente más pequeña, contiene una miríada de idiomas y culturas, etnias y religiones, muchas de las cuales han evolucionado a lo largo de varios milenios. [15] El censo de 1931 enumeró casi el 20 por ciento de la población mundial, distribuida en 1.800.000 millas cuadradas (4.700.000 km 2 ); G. Findlay Shirras dijo en 1935 que este era el ejercicio de este tipo más grande del mundo, pero "también el más rápido y el más barato". [12] [c] Académicos como Bernard S. Cohn , [16]han argumentado que los censos del período Raj influyeron significativamente en las demarcaciones sociales y espaciales dentro de la India que existen en la actualidad. [7] El uso de mecanismos enumerativos como el censo, que tenían la intención de reforzar la presencia colonial, de hecho puede haber sembrado las semillas que crecieron hasta convertirse en una India independiente, aunque no todo el mundo acepta esto. [17] Peter Gottschalk ha dicho de esta influencia cultural que:

... clasificaciones de conveniencia para los funcionarios del gobierno se transformaron en identidades controvertidas para el público indio a medida que el censo pasó de un ejercicio enumerativo del gobierno británico a una representación autorizada del cuerpo social y una herramienta vital de los intereses indígenas. [15]

Los primeros intentos británicos de analizar datos demográficos en un contexto social precedieron a los censos de toda la India y fueron diseñados con la intención de poner fin a la práctica del infanticidio femenino y la sati , los cuales eran de mal gusto para las autoridades coloniales y ambos pensaban que ser más común entre los Rajput . Los censos que vinieron después fueron mucho más amplios y, según Crispin Bates, intentos "más sofisticados" de ingeniería social . [4] Denzil Ibbetson , el superintendente adjunto del censo en la provincia de Punjab en 1881, dijo en su informe oficial que

Nuestra ignorancia de las costumbres y creencias de las personas entre las que vivimos es seguramente en algunos aspectos un reproche para nosotros; porque esa ignorancia no sólo priva a la ciencia europea del material que tanto necesita, sino que también implica una clara pérdida de poder administrativo para nosotros. [18]

Las necesidades administrativas eran de hecho una necesidad y el imperativo aumentó con el reconocimiento de que la Rebelión de 1857 había sido un desafío significativo para la presencia de Gran Bretaña en la India. Fue el impacto de lo que provocó el fin de la Regla de la Compañía y también hizo que miembros influyentes del servicio civil indio , como el folklorista Richard Carnac Temple , pensaran que, si se quería evitar un mayor descontento, era necesario obtener una mejor comprensión de los sujetos coloniales. [19] Los censos formaron un aspecto de una serie más amplia de estudios etnográficos , cuyas categorizaciones se convirtieron en una parte esencial del mecanismo administrativo británico. De esas categorizaciones, castafue considerado como "el cemento que mantiene unidas a la miríada de unidades de la sociedad india", según el Comisionado del Censo de 1901 H. H. Risley . [20] [21] El papel de Risley a veces ha atraído especial atención, con Nicholas Dirks diciendo que "la antropología de Risley funcionó no tanto para retrasar el nacionalismo como para hacerlo comunitario. Al hacerlo, también dejó un legado sangriento para el sur de Asia que sigue cobrando un precio cada vez mayor ". [22]

Casta [ editar ]

La casta y la religión todavía forman las construcciones sociales más importantes en la India y la primera, en particular, ha sido influenciada por los esfuerzos del censo de Raj. [7] Aunque ciertamente hubo algunas enumeraciones de castas antes de la llegada de los británicos, algunos académicos modernos, como Cohn y Dirks, han argumentado que los británicos, a través de sus censos y otros trabajos, crearon efectivamente el sistema de castas tal como existe hoy. . [23] Otros, como Dipankar Gupta , rechazan esta idea, que según Gupta implica que los indios "no tenían una identidad digna de ese nombre" antes del período colonial, pero reconocen que el Raj tuvo un papel importante en cómo se practica ahora la casta. [24]Timothy Alborn es algo más escéptico, aunque su principal preocupación es refutar los estudios basados ​​en las teorías de comunidad imaginada y objetivación que han surgido del trabajo de Benedict Anderson . Dice de la pretendida objetivación de casta que:

... tales relatos corren el riesgo de exagerar la capacidad de los funcionarios del censo británico para controlar a sus sujetos con el mero hecho de contarlos. Si la edad, aparentemente una de las características más sencillas del censo, planteó las serias dificultades de los informes sesgados y la verificación independiente, conceptos como "objetivación" tienen un valor especialmente dudoso en categorías más controvertidas como casta y etnia. [11]

Desde el comienzo en 1872, nunca hubo una definición formal de las categorías censales por casta, raza o tribu. Como ejemplo de esto, en 1891, los Jats y Rajputs fueron registrados como castas y como tribus, aunque la categoría de tribu no se adoptó formalmente hasta el censo de 1901. Los detalles registrados cambiaron en cada censo desde 1872 hasta 1941 y los administradores lucharon por comprender la cultura india. Se basaron en gran medida en las restricciones elitistas a través de su interpretación de la literatura regional [d] y en el consejo de los brahmanes, que se suscribieron a un sistema de clasificación ritual tradicional pero poco práctico, conocido como varna . [7]Esta dependencia de las élites formó parte de una estrategia colonial para crear apego a una identidad nacional en un todo muy dispar y arbitrariamente definido. El Raj pretendía ganarse el favor de las élites, cuya posición llevaría a la idea de que la nación india se filtrara por el resto de la sociedad. [25] Sin embargo, incluso el concepto de élites brahmánicas es engañoso: Prasanta Chandra Mahalanobis ha demostrado que los brahmanes bengalíes eran más similares a otras castas en Bengala que a cualquier otro grupo brahmán en otros lugares. [2]

Existía una presunción general de que la casta de una persona era inmutable e inmutable, y que solo podía aplicarse a los hindúes , aunque los jainistas también se clasificaron así desde 1901 y en 1911 se registró la casta de cristianos y musulmanes si la daban. JH Hutton , quien fue Comisionado del Censo en 1931, dijo que "la tribu se proporcionó para cubrir las muchas comunidades aún organizadas sobre la base en cuyo caso la tribu no se ha convertido en una casta; también fue lo suficientemente determinada, y no se hizo ningún intento de definir el término raza que generalmente se usaba de manera tan vaga que casi desafiaba cualquier definición ". Que supuestos como la inmutabilidad eran inadecuados fue reconocido, por ejemplo, por el comisionado de 1911, EA Gait, quien comentó sobre los procesos demostrablemente obvios de fusión y fisión en grupos sociales que dieron lugar a nuevas identidades grupales. De manera similar, Hutton señaló que

una casta que había solicitado en una provincia ser llamada Brahman (casta sacerdotal) pidió en otra que se llamara Rajput (casta guerrera) y hay varios casos en este censo [1931] de castas que afirman ser Brahman y que afirman ser Rajputs diez hace años ". [7]

Hutton estaba observando los efectos de la creencia popular de que el propósito del censo era definir la posición relativa de las personas en la sociedad. Por esta razón, los encuestados solían afirmar que pertenecen a una comunidad socialmente superior a la que realmente eran. La idea errónea dio una salida para que las personas con aspiraciones buscaran un avance y provocó la evolución, a veces casi de la noche a la mañana, de identidades sociales completamente nuevas que a menudo adoptaban los títulos honoríficos de grupos percibidos como superiores, como los brahmanes y los rajputs, como parte de su nombre. Se formaron asociaciones de castas para establecer la autenticidad de tales afirmaciones, a menudo inventando tradiciones supuestamente conectadas con la mitología y la historia antigua, como hicieron los Patidars , [26] [e]y luego presentaron lo que Frank Conlon ha descrito como un "diluvio" de peticiones de reconocimiento oficial a las autoridades del censo. A través de tal reconocimiento, pensaron que podrían obtener ganancias políticas y económicas a pesar de que, como con los brahmanes de Goud Saraswat (cuyo reclamo del estatus de brahmán en sí es impugnado), sus asociaciones podrían comprender grupos socioeconómicos muy dispares. Con frecuencia, los enumeradores simplemente daban por sentado lo que la gente afirmaba. [7] [28]

Las teorías de Risley, que asumían en términos generales que la casta y la raza estaban relacionadas, y que se basaban en métodos ahora desacreditados de antropometría y racismo científico , cobraron gran importancia en los intentos británicos de imponer un paradigma occidental en las categorías de castas del censo. [29] Los propios administradores del censo también crearon comunidades de castas donde no existían anteriormente. En Bengala, las autoridades utilizaron por error Chandala , que se usaba comúnmente como una descripción genérica para todas las personas de casta inferior, como un nombre de casta específico, lo que provocó mucho resentimiento e intentos de lograr el reconocimiento como Namasudra . Castas como Yadav y Vishwakarmaaparecieron de la nada, siendo creadas como categorías oficiales para lo que anteriormente habían sido comunidades geográficamente dispares, con nombres diferentes que compartían ocupaciones tradicionales, respectivamente, como lecheros / pastores y artesanos artesanales como orfebres y carpinteros. [7] Los Yadav también fueron otro ejemplo de un grupo que inventó la tradición en el proceso al que a menudo se hace referencia como sanscritización : afirmaban descender del Yadu mitológico y un estado de Kshatriya que contradecía la opinión comúnmente aceptada de que eran Shudra. Su creación como casta también fue ayudada por la política de Raj de agrupar a personas que llevaban nombres similares. [30]

Las diferencias lingüísticas también presentaban dificultades, con diferentes grafías y pronunciaciones para castas similares y también intentos administrativos de crear categorías de castas basadas en el idioma que antes no se conocían. [7] George Grierson'a Linguistic Survey of India registró 179 idiomas y 544 dialectos, mientras que el censo de 1931, que cubrió un área algo más extensa, señaló 225 idiomas. [12]

Los censos de 1872 y 1881 intentaron clasificar a las personas fundamentalmente de acuerdo con el sistema varna brahmánico , que comprende las cuatro categorías de Brahmin (sacerdote, consejero), Kshatriya (guerrero, gobernante), Vaishya (comerciante) y Shudra (trabajador). Esta amplia base de castas demostró no reflejar las realidades de las relaciones sociales, por mucho que pudiera haber recibido la aprobación de los estudiosos del sánscrito y los textos antiguos. [4] Tampoco se aplicó en todo el país. [7] [f]Además, como Ibbetson y otros en el Punjab se dieron cuenta después de 1872, el sistema brahmánico no tenía ningún propósito práctico desde un punto de vista administrativo. En 1881, Punjab abandonó la categorización primaria por varna que se usó en otras jurisdicciones de la India británica en ese año, prefiriendo en cambio asignar más peso a la categoría de ocupación. En 1891, las otras jurisdicciones siguieron su ejemplo. [4]

Continuaron los intentos de reconocer las amplias implicaciones socioeconómicas del sistema varna, aunque también se aplicaron de manera inconsistente. WC Plowden , el Comisionado en 1881, designó categorías de brahmanes, rajputs, castas de buena posición social, castas inferiores y no hindúes o castas aborígenes; en 1921 se utilizó la categoría de "clases deprimidas"; y en 1931 la nomenclatura se convirtió en "clases exteriores". [7]

El censo de 1901 registró 1646 castas distintas, que aumentaron a 4147 en 1931. [7] [g]

Religión y ocupación [ editar ]

La importancia de la religión, así como de la casta, fue considerable. Hutton dijo en su informe del censo de 1931 que

No es en su aspecto devocional que el censo se ocupa de la religión. ... La conducta [social] está muy influenciada por prácticas que pueden no ser religiosas en sí mismas, pero que están sujetas a sanciones religiosas. La edad para contraer matrimonio, la práctica de volver a casarse, la observancia del purdah, las ocupaciones de las mujeres, la herencia de propiedades y el mantenimiento de las viudas, incluso la dieta, por nombrar algunos casos obvios, varían según la casta y la comunidad religiosa de el individuo. Sin duda, llegará el momento en que la ocupación cumplirá el propósito que actualmente cumplen la religión y la casta al presentar datos demográficos, pero ese momento aún no ha llegado, y en el momento actual sus barreras no han decaído hasta ahora que su importancia social pueda ser ignorada. para fines públicos. [12]

A pesar de la regla general de que la casta estaba restringida a los hindúes, posteriormente modificada para incluir a los jainistas, había más de 300 castas cristianas registradas y más de 500 que eran musulmanas. [7] La definición de las creencias religiosas hindúes, sij y jainistas siempre fue borrosa e incluso los creyentes cristianos y musulmanes podían causar dificultades con la clasificación, aunque por lo general eran más fáciles de definir. Kolis en Bombay adoraba tanto a los ídolos hindúes como a la Santísima Trinidad cristiana ; Se sabía que los kunbis en Gujarat seguían rituales hindúes y musulmanes, lo que hizo que el censo los clasificara como socialmente hindúes pero musulmanes por fe. [12]El Raj también había introducido cambios constitucionales que otorgaban representación política a ciertos grupos. [ cita requerida ] Esto llevó a eventos como el del censo de 1931 cuando, según Shirras:

El sentimiento fue tan fuerte por el regreso de la religión en el Punjab que algunas castas exteriores, a las que una de las partes pidió que se registraran como hindúes, otras como sijs e incluso como musulmanes, se declararon ad Dharmi o "adherentes de la religión original", lo que sea podría ser. [12]

Edad de grabación [ editar ]

Al igual que con las castas, registrar la edad en el censo equivalía a un intento problemático de imponer los valores occidentales a la población. La mayoría de la gente en la India británica no sabía su edad de todos modos y los pocos que lo sabían, en su mayoría brahmanes, a menudo se mostraban reacios a divulgar la información con el grado de precisión que era común en Gran Bretaña y otros países occidentales. [h] La naturaleza del tiempo tenía un significado diferente para la gente de la India, que consideraba la edad como un dispositivo burocrático y estaban más preocupados por las medidas prácticas del tiempo, como las demarcaciones de los desastres naturales, una tendencia a medir la vida por cosechas. y el impacto cultural de la pubertad que diferenciaba radicalmente a los adultos de los niños. Otras influencias culturales incluyeron el zodíaco.y una tendencia entre los brahmanes a subestimar la edad de las hijas solteras de la adolescencia tardía porque para ellas no estar casadas en ese momento implicaba un abandono del deber paterno y religioso que condenaría a los padres a un período tórrido entre la muerte y la reencarnación. Los indios tampoco eran muy buenos para estimar la edad de los demás, lo que dificultaba que los empadronadores del censo evaluaran o corrigieran la información que se les proporcionaba. [11] [i]

Paralelamente a la introducción de los censos, la campaña para acabar con el infanticidio dio lugar a los primeros intentos de registrar formalmente los nacimientos, matrimonios y defunciones. La legislación para ese propósito se promulgó entre 1866 y 1872, pero el sistema carecía de recursos suficientes y dependía de los funcionarios de la aldea. Aunque los procesos de registro mejoraron a lo largo de los años, en ocasiones se vieron significativamente interrumpidos, sobre todo cuando los funcionarios estaban preocupados por hacer frente a las hambrunas y, desde la década de 1920 en adelante, por las acciones del movimiento independentista indio . [4] [11] [31]

Los problemas del registro y de la irrelevancia e ignorancia de la edad eran conocidos por las autoridades del censo, cuyos funcionarios elaboraron tablas que mostraban picos y distribuciones de edad estadísticamente inverosímiles a partir de la década de 1880 en adelante. Llegaron a reconocer que los problemas se veían agravados por un malentendido, y la población a menudo no estaba convencida de que los datos presentados no se usaban a nivel personal, sino que se agregaban para el análisis. Estos problemas no pudieron corregirse fácilmente porque también hubo variaciones significativas causadas por brotes periódicos de hambruna y enfermedades como el cólera y la influenza , así como el sistema muy imperfecto de registrar los eventos de la vida. [j]Se hicieron intentos de corrección, pero las cifras siguieron siendo poco fiables durante el período de Raj y, quizás peor aún, los intentos de corregirlas en los informes oficiales no siempre se basaron en una metodología sólida. Amartya Sen se encuentra entre los que han sido criticados por supuestamente no apreciar los problemas estadísticos subyacentes en los datos publicados. Al señalar que algunos de estos funcionarios preguntaron incluso tratando de imponer la categoría de edad, Alborn dice que

La respuesta de los actuarios al desafío de los retornos de edad indios inadecuados entre el censo bengalí de 1871 y el censo final de toda la India administrado por Gran Bretaña de 1931 no fue muy diferente del trabajo crítico reciente de historiadores y demógrafos sobre categorías de datos censales tan inestables. como "ocupación" o "raza". En la medida de lo posible, se conformaron con lo que tenían, mientras predicaban cautela sobre la base empírica inestable sobre la que se construyeron sus cuadros y gráficos. [11]

Resultados [ editar ]

Los resultados del censo fueron a veces sorprendentes. Por ejemplo, el censo de 1872 en Bengala sugirió que la población era considerablemente mayor de lo que se creía. Un supervisor notó que "... aumentó en un día de 42 a 67 millones" y que el teniente gobernador "descubrió de repente que había sido inconscientemente el gobernante de una población adicional más que igual a la de toda Inglaterra. y Gales ". Sin embargo, los beneficios propuestos, como las mejoras en la salud pública y el alivio selectivo de la hambruna, [k] a menudo no se lograron, en estos casos particulares porque los datos deficientes relacionados con la edad (tasas de mortalidad, por ejemplo) impedían el tipo de mapeo de la población eso, con el tiempo, fue mejorando el bienestar de la población británica.[11]

El Journal of the Statistical Society of London dijo que el censo de 1872 "debe considerarse más un intento meritorio y exitoso de tratar un tema excepcionalmente difícil, que una declaración completa o confiable de una clase de hechos". Entre los problemas, señalados como "seguramente ... algún grave error", estaba la cifra aparentemente inexplicable de la población "enferma y hambrienta" en Orissa., que había sufrido una hambruna que se estimaba causó la muerte de alrededor de un tercio de sus tres millones de habitantes, pero cuyo número en cinco años superó el total anterior a la hambruna. La información proporcionada para la religión fue descrita como "no del todo confiable, los hindúes probablemente están sobreestimados, los mahometanos subestimados y, con las excepciones de los cristianos, los judíos y los parsis, el resto es más o menos conjeturas". " Las cifras de casta y nacionalidad también se describieron como "en su mayor parte conjeturas". [33] El censo de 1872 fue, en opinión de Crispin Bates,

... con mucho el censo menos estructurado jamás realizado en el subcontinente y la pesadilla de un impresor, ya que en lugar de encajar a la población en categorías predeterminadas, los censistas hicieron preguntas relativamente abiertas sobre creencias y ocupaciones religiosas. El resultado fue una proliferación de columnas sobre ocupaciones en particular. Los individuos aparecían como "estafadores", "proxenetas", "prostitutas", "idiotas" y "ladrones", o como pudieran aparecer o describirse a sí mismos. Peor aún, las castas y tribus se enumeraron en función de si eran "animistas", cristianas, hindúes o mahometanas, con poca estructura o sistema más allá de la autorrepresentación de los encuestados. [4]

En la actualidad, se reconoce comúnmente que la casta no debe tratarse como una designación fija: nuevos grupos van y vienen, y hay movimientos entre grupos. Bhagat los describe como "fluidos, difusos y dinámicos históricamente" y da como ejemplo el surgimiento a principios del siglo XX de las castas Kamma y Reddy a través de la fusión de grupos de ideas afines y con motivaciones políticas. [7]

A pesar de su variabilidad, la información publicada relacionada con la edad causó una gran angustia entre los reformadores sociales, especialmente en relación con la Ley de restricción del matrimonio infantil (Ley Sarda) de 1929. [l] Esta legislación había sido apoyada por el Comisionado del Censo de 1931, Hutton, quien había notado una tendencia a la baja en la costumbre de los matrimonios infantiles y consideró que el acto era alentador. Eleanor Rathbone, una destacada defensora de los derechos de la mujer y creyente de que las autoridades del Raj no estaban entendiendo los problemas sociales de la India, utilizó cifras del censo de 1931 para respaldar su afirmación equivocada de que tales matrimonios no estaban en declive y que el acto había causado de hecho un aumento significativo en los números. Afirmó que se había producido un aumento del 50 por ciento de esposas menores de 15 años y una cuadriplicación de esposas menores de 5 años desde 1921, y que la vida de las mujeres se estaba arruinando. Pensaba que los indios eran incapaces de ayudarse a sí mismos y necesitaban una instrucción más firme de las autoridades británicas, que deberían imponer el cambio en lugar de simplemente fomentarlo. A su vez, debates como estos, basados ​​en información poco confiable, informaron opiniones sobre el nacionalismo indio y el papel de Gran Bretaña en general en el país.La propia Rathbone fue confrontada por Rama Rau, una feminista india, quien dijo que los británicos simplemente no estaban bien posicionados para comprender la cultura india y que "mujeres indias educadas estaban trabajando en todas las provincias de su país para erradicar los males sociales y las costumbres y prejuicios anticuados. y nos negamos a aceptar la afirmación de que la eliminación de los males sociales en la sociedad india era responsabilidad de los británicos ".[11]

Ver también [ editar ]

  • Ley del Gobierno de la India de 1858

Referencias [ editar ]

Notas

  1. ↑ William Wilson Hunter había comenzado a trabajar en lo que se convirtió en el Informe estadístico de Bengala alrededor de 1869, pero no se completó hasta unos pocos años después del primer censo de toda la India; [6] Francis Buchanan-Hamilton estaba entre los que habían realizado encuestas limitadas anteriormente en áreas de la India. [2]
  2. ^ No se pudo lograr una sincronicidad perfecta debido a cuestiones como el terreno y el clima; por ejemplo, el censo de 1931 en Birmania se realizó dos días antes de que se llevara a cabo el ejercicio en gran parte del resto del país. [12]
  3. ^ La mano de obra clerical era barata en la India de todos modos, pero los costos relativamente bajos de visitar físicamente y enumerar a la población, en relación con otros países y también con los costos de tabular los resultados, pueden deberse en parte a la vanidad. Escribiendo en 1900, Baines dijo que fuera de las ciudades principales, los enumeradores estaban felices de ser recompensados ​​con un certificado reconociendo su buen trabajo y que estos funcionarios de la aldea "cuyos servicios están disponibles afortunadamente durante tres días más o menos por el simple expediente de decretar un día festivo. para el censo, y trasladar a cada funcionario así puesto en libertad a una cuadra lo más cerca posible de su residencia habitual. Por lo tanto, hay comparativamente poca necesidad de agentes externos, y los que se necesitan pueden obtenerse mediante el pago de - gastos de bolsillo,para la distinción de florecer con pluma y tinta y dos o tres portadores de antorchas y asistentes ".[13]
  4. ^ Las tasas de alfabetización eran bajas. A pesar de las mejoras en la educación en 1931, se calculó entonces que el 9,5 por ciento de la población sabía leer y escribir una postal. [12] Jervoise Athelstane Baines , el Comisionado del Censo de 1891, pensó que solo el 2 por ciento de la población era capaz de completar un formulario del censo. [13]
  5. ↑ Los Patidars obtuvieron reconocimiento como una casta distinta en el censo de 1931. [27]
  6. ↑ El sistema de castas en el sur de la India, como el que se encuentra en Kerala , es muy diferente al del norte de la India, de donde se origina el brahmanismo védico y, por lo tanto, el concepto de varna. [ cita requerida ] El sistema varna de cuatro niveles también excluye a las personas que practican el hinduismo pero que se consideran intocables (parias). El censo de 1931 registró a 50 millones de personas como "clases deprimidas", lo que representa el 14% de la población registrada. [12]
  7. ↑ Elproyecto The People of India, a menudo criticado, que comenzó en la década de 1990 y se basó en gran medida en las etnografías de Raj, registró 4635 castas. [7]
  8. ↑ Baines señaló en 1900 que en algunos hogares de "clase alta", "la privacidad doméstica es una cuestión de honor social". También señaló que existían algunas sospechas con respecto al registro de la edad en algunos países europeos, donde se consideró que el detalle podría usarse para determinar el servicio militar. [13]
  9. ^ En un caso registrado, los encuestadores nativos del censo utilizaron cifras que variaban entre 16 y 60 cuando se les pidió que estimaran la edad de una persona específica. [11]
  10. ^ Los funcionarios empleados para dar sentido a los datos brutos de edad eran de hecho actuarios , cuyo trabajo más habitual se realizaba en nombre de las compañías de seguros de vida . Entre las muchas rarezas estadísticas estaba el gusto de la población por ciertos números; en 1911, se descubrió que el 56% de los encuestados tenían edades que terminaban en 0, 2 o 5. La correlación de los registros de registro con los datos del censo también reveló improbabilidades, con discrepancias que sugerían que el 60% o más de los eventos de la vida no se registraban, lo que provocaba un actuario en 1911 para señalar que el sistema era "prácticamente inútil". El censo de 1911 en la presidencia de Bombaysugirió que la población había aumentado en 1,1 millones, pero los registros de nacimientos y defunciones indicaron una caída de 217,469; la diferencia no puede atribuirse a la migración. [A] En 1931, había una diferencia inexplicable de 4,6 millones de nacimientos entre los registros del censo y del registro. [11]
  11. ↑ En la Presidencia de Madrás, entre los censos de 1871 a 1921, se mencionaron datos detallados de ocupación basados ​​en castas para estimar el impacto de las hambrunas en las castas inferiores. [32]
  12. ^ La Ley Sarda impuso penas para el matrimonio de niñas menores de 14 años y niños menores de 18. Condujo a que se proporcionaran datos incorrectos sobre la edad y el estado matrimonial en áreas como Baroda y Cachemira . [12]
  1. ^ De todos modos, la migración permanente era poco común. Las limitaciones culturales, como la endogamia de castas, tendían a limitar sus efectos, aunque era importante tratar de organizar la fecha del censo de modo que se minimizaran los enfrentamientos con las principales festividades religiosas y las melas que pudieran dar lugar a grandes movimientos temporales. Sin duda, se produjo una migración económica temporal: grupos nómadas, cosechas estacionales, personas que trabajan en proyectos de construcción y cosas por el estilo. [12]

Citas

  1. ^ Mann (2015) , pág. 169
  2. ^ a b c d e Ghosh et al. (1999)
  3. ^ Gottschalk (2012) , págs. 185-189
  4. ↑ a b c d e f Bates (1995)
  5. ^ Gottschalk (2012) , p. 191
  6. ^ Marriott (2003) , p. 209
  7. ↑ a b c d e f g h i j k l m n o Bhagat (2006)
  8. ↑ a b Vemuri (1997) , p. 111
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Lectura adicional [ editar ]

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