A Berlin Republic (en alemán : Die Normalität einer Berliner Republik. Kleine Politische Schriften VIII ) es un libro de 1997 compuesto por una colección de transcripciones de entrevistas con el filósofo y sociólogo alemán Jürgen Habermas realizadas por varios medios europeos a mediados de la década de 1990. El hilo conductor de las entrevistas es el desacuerdo de Habermas con el resurgimiento del nacionalismo alemán tras la reunificación con la ex República Democrática Alemana (RDA).
![]() Portada de la edición alemana | |
Autor | Jürgen Habermas |
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País | Alemania |
Idioma | alemán |
Sujeto | Nacionalismo alemán |
Publicado | 1997 |
Tipo de medio | Impresión |
Los trabajos teóricos de Habermas están en el trasfondo de las entrevistas. En el momento de las entrevistas, a principios de la década de 1990, Habermas estaba publicando Between Facts and Norms , su filosofía del derecho y la política, y escribiendo los ensayos político-filosóficos que luego serían recogidos en los volúmenes publicados en inglés como Justification and Application y La inclusión del otro .
En Una república de Berlín , Habermas lleva a cabo una campaña intelectual en la esfera pública política de Alemania contra lo que él ve como la influencia retrógrada del teórico político alemán y defensor del nazismo , Carl Schmitt , y el filósofo Martin Heidegger. Schmitt defendía una visión "normalizadora" de la historia alemana, en la que el comunismo y el nazismo serían equiparados, y se afirmaría la continuidad de una Alemania reunificada con su pasado anterior a 1945. Habermas anima a los alemanes a pensar de manera diferente sobre 1945 y 1989. En opinión de Habermas, Alemania debe rechazar cualquier pensamiento de basar su futuro reunificado en una continuación de nociones como la identidad étnica alemana como base para el estado alemán, Alemania como potencial político y militar. poder en Europa central, una política exterior "orientada hacia el este" y la noción de un "camino especial" ( Sonderweg ) para Alemania separado del de otras democracias occidentales.
El razonamiento que da Habermas es inicialmente histórico: si los alemanes afrontan directamente su pasado, no pueden desear una continuidad con él que no lo considere trágico y catastrófico. Esto se remonta a sus primeros escritos de la década de 1950, recopilados en Perfiles filosófico-políticos , en los que ve que el único camino a seguir para una filosofía alemana es recordar la filosofía judía alemana que fue borrada en el Holocausto .
Más allá de esto, sin embargo, hay dos consideraciones que para Habermas cobran mayor importancia. El primero se refiere al proceso de globalización, en todas sus formas: comunicaciones mundiales, corporaciones transnacionales, impactos sistémicos de la actividad humana en el medio ambiente natural, inmigración sin precedentes, mejoras dramáticas en las tecnologías de transporte y comunicación y organizaciones internacionales. Habermas está de acuerdo con el sociólogo teórico británico Anthony Giddens en que la globalización transforma la naturaleza de la política y la comunidad. Aunque el estado-nación era, en los siglos XVIII y XIX, una ubicación y una escala adecuadas para el desarrollo de una esfera pública política emancipada, en las secuelas de la Segunda Guerra Mundial ya no era el caso. Como los problemas son globales, sus soluciones también lo son. Por lo tanto, solo una escala global de toma de decisiones es apropiada, y los asuntos exteriores de las naciones deben verse como asuntos internos de la comunidad global. Basándose en su noción teórica de legitimidad social proveniente únicamente del consentimiento activo y continuo del pueblo, Habermas muestra cómo su noción de esfera pública política proporciona, mediante los acuerdos deliberativos desarrollados en la democracia liberal radical, un camino para personas que anteriormente Los que se consideran extraños pueden llegar a verse a sí mismos con un interés propio común a una escala social mayor de lo que habían imaginado previamente.
La segunda consideración más importante para Habermas es la sustitución de lo que él llama "patriotismo constitucional" por el nacionalismo étnico como el pegamento sustancial que mantiene unida a una sociedad diversa y pluralista. En una era "posmetafísica", el pluralismo de la cosmovisión significa que la gente no puede basar los acuerdos a nivel político en valores religiosos particulares. De manera similar, en una era de inmigración y racismo en retirada, ya no es apropiado construir un consenso político en el estado principalmente sobre los valores de una cultura sobre los de otra. En consecuencia, la única forma de avanzar es expandir el potencial emancipatorio ya presente incluso en las instituciones democráticas basadas en la cultura o la religión, es decir, que la gente llegue a ver en la práctica que sus propios intereses están mejor protegidos en sistemas procesales de derecho y política que sistemáticamente proteger los intereses de todos por igual. Una dedicación a tal sistema político-legal es lo que Habermas quiere decir con "patriotismo constitucional", como se elabora particularmente en los ensayos publicados más tarde como The Postnational Constellation .