Abdul Rahman Hassan Azzam ( árabe : عبد الرحمن حسن عزام ) (8 de marzo de 1893 - 2 de junio de 1976), también conocido como Azzam Pasha , fue un diplomático y político egipcio . [1] Fue el primer Secretario General de la Liga Árabe , desde el 22 de marzo de 1945 hasta septiembre de 1952. [2]
Abdul Rahman Hassan Azzam عبد الرحمن حسن عزام | |
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1er Secretario General de la Liga Árabe | |
En el cargo 22 de marzo de 1945 - septiembre de 1952 | |
Precedido por | Titular inaugural |
Sucesor | Abdul Khalek Hassouna |
Detalles personales | |
Nació | Shubak al-Gharbi, Gobernación de Giza , Egipto | 8 de marzo de 1893
Fallecido | 2 de junio de 1976 El Cairo , Egipto | (83 años)
Azzam también tuvo una larga carrera como embajadora y parlamentaria . Era un nacionalista egipcio, uno de los principales defensores del idealismo panárabe y se opuso a la partición de Palestina . [3]
Familia y vida temprana
El padre de Abd al-Rahman Azzam, Hassan Bey, nació en una familia árabe que se hizo prominente durante la primera mitad del siglo XIX en Shubak al-Gharbi, una aldea cerca de Helwan (al sur de El Cairo ). [4] Su abuelo, Salim Ali Azzam, fue uno de los primeros árabes en convertirse en director de la gobernación del sur de Giza ; su padre, Hassan Salim Azzam, también participó activamente en muchos órganos de gobierno regionales. [5] La madre de Azzam, Nabiha, también descendía de una familia distinguida. Su padre, Khalaf al-Saudi, era terrateniente y sheij y la familia de su madre descendía de varias tribus de la Península Arábiga. [5]
Según el biógrafo Ralph Coury, los estudiosos y otros han llegado a la conclusión de que los orígenes "peninsulares" de Azzam explican su posterior asunción de la identidad árabe. Ya en 1923, un funcionario británico escribió: "La familia Azzam, aunque se estableció en Egipto durante algunas generaciones, proviene de un antiguo linaje árabe y siempre se ha aferrado tenazmente a las tradiciones y los ideales de vida árabes", y agregó: "al estimar a Abdul El carácter de Rahman, su educación temprana y su sangre árabe nunca deben olvidarse ". [6] Sin embargo, Coury escribe que los azzam se asimilaron por completo a la vida del pueblo y no se veían a sí mismos como diferentes de otros egipcios. Azzam dijo una vez: "No fuimos educados con una fuerte conciencia de ascendencia beduina . Éramos árabes porque éramos 'hijos' o 'hijos' de los árabes en contraste con los turcos, pero el término 'árabe' como tal se usó para los beduinos y no lo aplicaríamos unos a otros ". [7]
Infancia y educación
Abd al-Rahman Azzam, el octavo de doce hijos, nació el 8 de marzo de 1893 en Shubak al-Gharbi. Su familia eran fellahin dhwati ("campesinos notables"), cuya posición estaba determinada por la tierra, la riqueza y el poder político. [7] La casa Azzam solía ser el hogar de reuniones de la élite de la aldea, y él desarrolló un interés en la política a una edad temprana. Según su hermano, Abd al-Aziz Azzam, Azzam era un "político nato" que se paraba en lo alto de las escaleras cuando era niño y daba discursos políticos a sus hermanos. [8]
En 1903, la familia Azzam se mudó a Helwan para facilitar la asistencia de Hassan Bey a las reuniones gubernamentales en la ciudad. [9] Los effendis que eran visitantes frecuentes de Shubak ahora eran vecinos, y las amistades que se desarrollaron rápidamente entre los niños effendi y Azzam lo llevaron a insistir en asistir a una escuela primaria secular ( ibtidaiyyah ) en lugar de Azhar . [10] Azzam permaneció en Helwan durante la escuela secundaria y, al graduarse, decidió estudiar medicina. Sobre su decisión, dijo: "Quería ser activo en política y pensé que podía ejercer la medicina dondequiera que me llevara esa lucha". [11] En 1912, Azzam salió de Egipto hacia Londres , donde se matriculó en la Escuela de Medicina del Hospital St. Thomas .
En Londres, Azzam se unió a la Sphinx Society, un grupo político en el que rápidamente se hizo prominente. Sin embargo, después de su primer año de estudio, se preocupó por los desarrollos en los Balcanes y se sintió obligado a contribuir a la causa otomana. [12] Inseguro de la forma que tomaría esa contribución, Azzam decidió irse de Londres a los Balcanes y pasó un tiempo considerable en Estambul , Albania y Anatolia . Durante sus viajes, Azzam se conectó con activistas políticos de ideas afines y habló con muchos árabes no egipcios. [13]
De regreso a Egipto, las autoridades de ocupación le prohibieron regresar a Inglaterra debido a sus actividades nacionalistas allí y en Egipto; [14] Se hicieron arreglos para que asistiera a la Escuela de Medicina de Qasr al-Ayni de El Cairo . [14] Mientras estudiaba en El Cairo, Azzam se mostró descontento con la ocupación británica ; esto reavivó su deseo de salir del país y unirse a los otomanos. [15]
Resistencia libia: 1915-1923
Azzam participó activamente en la resistencia libia contra los italianos de 1915 a 1923. En diciembre de 1915, abandonó Egipto para unirse a Nuri Bey y un grupo de oficiales otomanos que dirigían un ejército senussi contra los británicos. [16] Después de que cesaron los combates y Sayyid Idris y los británicos firmaron un tratado de paz en 1917, Nuri Bey y Azzam se mudaron a Tripolitania con la esperanza de desarrollar una autoridad centralizada. [16] El 18 de noviembre de 1918, los líderes se reunieron en al-Qasabat y proclamaron la República Tripolitana . Después de negociaciones entre los jefes italianos y tripolitanos, el 1 de junio de 1919 se promulgó la Ley Fundamental de Tripolitania (que otorga a los nativos la plena nacionalidad italiana). A pesar del acuerdo, los italianos se negaron a implementar la ley. Esto llevó a la formación del Partido de la Reforma Nacional, liderado por Azzam, para presionar a los italianos para que respetaran la ley. [16] Los italianos se negaron a ceder, y en enero de 1923 Azzam acompañó a Sayyid Idris al exilio en Egipto. [17] En 1924, la oposición en Tripolitania había disminuido. [dieciséis]
Azzam atribuyó su paso al arabismo a su mandato en el primer movimiento de resistencia libio . En 1970, dijo: "Cuando era niño, era un musulmán egipcio. Ser egipcio y musulmán no cambió. Pero a partir de 1919, con Siria e Irak desaparecidos, comencé a hablar de arabismo. Viviendo con los beduinos , etc. trabajaron gradualmente para convertirme en un partidario de algo árabe. La República Tripolitana marcó decisivamente el cambio hacia el arabismo ". [18]
Membresía de Wafd: 1923-1932
El regreso de Azzam a Egipto coincidió con una serie de debates del Wafd , el palacio y los británicos sobre la nueva constitución . Con la esperanza de restablecerse en el país, se postuló para el cargo en 1924 y fue elegido al parlamento como miembro del Wafd. [19] Como parlamentario, Azzam se hizo conocido a través de sus artículos para el periódico del partido.
Debido a su tiempo en Libia, el Wafd a menudo lo eligió para representar al partido en reuniones formales y conferencias internacionales. El viaje más importante de Azzam como representante del Wafd egipcio fue a la Conferencia Islámica General de 1931 en Jerusalén . Debido a que los miembros del ministerio de Azhar y Sidqi se oponían firmemente a dos de los principales puntos de la agenda de la conferencia, la creación de una nueva universidad islámica en Jerusalén y la restauración del califato , el gobierno egipcio se negó a enviar un delegado oficial a la reunión. [20] Sin embargo, Azzam y varios otros miembros de la oposición egipcia asistieron a la conferencia. Tomando parte activa en los procedimientos, fue elegido miembro del comité ejecutivo del congreso y discutió extensamente el nacionalismo árabe. Esta conferencia es uno de los primeros casos en los que los nacionalistas árabes incluyeron a Egipto en la nación panárabe . [21]
En noviembre de 1932, Azzam y varios otros miembros del partido abandonaron el Wafd. Aunque algunos lo veían como un traidor, sostenía que los cambios en sus opiniones eran la razón. [22] Se valoró la reputación de Azzam por su conocimiento de los asuntos árabes, y pronto se convirtió en miembro del séquito del palacio que rodeaba al rey Faruq .
1932-1945
Después de romper con el Wafd, Azzam se unió a las filas de élite de los liberales, todos los disidentes constitucionalistas liberales y del Wafd, que habían apoyado las propuestas liberales para un gobierno de coalición en 1932. [23] En 1936, 'Ali Mahir lo nombró ministro egipcio en Irak e Irán. , y en 1937 el ministerio de Nahhas aumentó su ministerio diplomático para incluir a Arabia Saudita . [24]
Secretario General de la Liga Árabe 1945-1952
En 1945, Azzam fue seleccionado como el primer Secretario General de la Liga Árabe durante la Segunda Guerra Mundial . Uno de sus primeros actos como secretario general fue condenar los disturbios antijudíos en Egipto del 2 al 3 de noviembre de 1945, en los que se destruyeron tiendas de propiedad de judíos y otros no musulmanes y se incendió la sinagoga Ashkenazi en el barrio Muski de El Cairo. [25]
En un discurso del 2 de marzo de 1946 al Comité de Investigación Angloamericano sobre los problemas de los judíos europeos y Palestina, Azzam explicó la actitud de la Liga Árabe hacia Palestina y rechazó el reclamo sionista sobre la región:
Nuestro hermano se ha ido a Europa y a Occidente y ha vuelto otra cosa. Ha vuelto con una concepción de las cosas totalmente diferente, occidental y no oriental. Eso no significa que estemos necesariamente peleando con cualquiera que venga de Occidente. Pero el judío, nuestro primo, que regresa con ideas imperialistas, con ideas materialistas, con ideas reaccionarias o revolucionarias y tratando de implementarlas primero con la presión británica y luego con la presión estadounidense, y luego con el terrorismo de su propia parte, no lo es. el primo mayor y no le damos una muy buena acogida. El sionista, el nuevo judío, quiere dominar y finge tener una misión civilizadora particular con la que vuelve a una raza atrasada y degenerada para poner los elementos del progreso en un terreno que no quiere progreso. Bueno, esa ha sido la pretensión de todo poder que quiso colonizar y apuntó a la dominación. La excusa siempre ha sido que la gente está atrasada y que él tiene una misión humana para sacarlos adelante. Los árabes simplemente se ponen de pie y dicen NO. No somos reaccionarios ni atrasados. Incluso si somos ignorantes, la diferencia entre ignorancia y conocimiento es diez años en la escuela. Somos una nación viva, vitalmente fuerte, estamos en nuestro renacimiento; estamos produciendo tantos niños como cualquier otra nación del mundo. Todavía tenemos nuestro cerebro. Tenemos una herencia de civilización y de vida espiritual. No nos vamos a permitir que nos controlen ni las grandes naciones ni las naciones pequeñas o las naciones dispersas. [26]
Azzam asistió a una reunión del consejo de la Liga Árabe en Bloudan , Siria, entre el 12 y el 18 de junio de 1946, que discutió los peligros de una posible confrontación con el movimiento sionista y el apoyo árabe a los palestinos. Más tarde regresó a Egipto donde conoció a J. Rives Childs y le informó de la decisión árabe de discutir Palestina con el Reino Unido, que controlaba el terreno. [27]
Sin embargo, Azzam visitó París dos veces en 1946 y 1951, donde discutió temas de Túnez, Argelia y Marruecos que le trajeron críticas de las revistas francesas. [28]
El 11 de mayo de 1948, Azzam advirtió al gobierno egipcio que, debido a la presión pública y los problemas estratégicos, sería difícil para los líderes árabes evitar la intervención en la Guerra de Palestina y Egipto podría encontrarse aislado si no actuaba en concierto con sus vecinos. Azzam creía que el rey Abdullah de Jordania había decidido trasladar sus fuerzas a Palestina el 15 de mayo, independientemente de lo que hicieran los otros árabes, y ocuparía la parte árabe de Palestina (culpando a otros estados árabes del fracaso). El rey Farouk resolvió contener a Abdullah y evitar que ganara más influencia y poder en la arena árabe. [29] Seis días después de que comenzara la intervención árabe en el conflicto, Azzam dijo a los reporteros: "Estamos luchando por una Palestina árabe. Cualquiera que sea el resultado, los árabes se apegarán a su oferta de ciudadanía igual para los judíos en la Palestina árabe y los dejarán como Judíos como quieran. En las zonas donde predominan tendrán total autonomía ". [30]
Controversia sobre la cita de la "guerra de exterminio"
Un día después de la Declaración de Independencia de Israel (14 de mayo de 1948), tropas y voluntarios de Siria , Irak , Egipto y Transjordania entraron en Palestina y se unieron a varios miles de palestinos. Esto marcó el comienzo de la guerra árabe-israelí de 1948 . [31] Según se informa, Azzam dijo ese día (o en vísperas de la guerra): "Esta será una guerra de exterminio y una masacre trascendental de la que se hablará como las masacres de Mongolia y las Cruzadas". La cita solía ser citada en una conferencia de prensa en El Cairo, transmitida (en algunas versiones) por la BBC . [32] En 1961, un escritor egipcio calificó la cita como "completamente fuera de contexto": "Azzam en realidad dijo que temía que si el pueblo de Palestina fuera desposeído por la fuerza y contra todos los derechos, una tragedia comparable a las invasiones mongolas y las Cruzadas podrían no ser evitables ... La referencia a los cruzados y los mongoles describe acertadamente la opinión de los invasores sionistas extranjeros compartida por la mayoría de los árabes ". [33]
En 2010, Joffe y Romirowsky [34] y Benny Morris expresaron dudas sobre la fuente de la cita . [35] Fue el tema de un artículo de David Barnett y Efraim Karsh. [36] [37] Se descubrió que la cita de Azzam se originó en una entrevista del 11 de octubre de 1947 para el periódico egipcio Akhbar el-Yom : "Personalmente espero que los judíos no nos obliguen a entrar en esta guerra porque será una guerra de eliminación y será una masacre peligrosa que la historia registrará de manera similar a la masacre de los mongoles o las guerras de las Cruzadas. Creo que el número de voluntarios de fuera de Palestina superará a la población palestina ".
En el momento de la entrevista de Azzam, el Comité Especial de las Naciones Unidas sobre Palestina había presentado su informe recomendando que Palestina se dividiera en estados árabes y judíos y un corpus separatum alrededor de Jerusalén. Sin embargo, la ONU aún no había tomado ninguna decisión y ningún estado árabe había decidido formalmente una intervención militar en Palestina. Después de que se aprobó la resolución de partición, la comparación de los sionistas con los mongoles y los cruzados se repitió cuando Azzam dijo en un mitin estudiantil en El Cairo a principios de diciembre de 1947: "Los árabes conquistaron a los tártaros y a los cruzados y ahora están listos para derrotar a los nuevos enemigo ", haciéndose eco de lo que le había dicho a un periodista el día anterior. [38]
La cita de Akhbar el-Yom , sin su advertencia inicial, apareció en inglés en un memorando de la Agencia Judía de febrero de 1948 . [39] Durante los años siguientes, la misma cita parcial apareció (con su fuente correcta de 1947) en varios libros; [40] sin embargo, en 1952 muchas publicaciones (incluida una del gobierno israelí) habían movido su fecha a 1948. [41] Con esta fuente inexacta, ha aparecido en cientos de libros y miles de sitios web. [36]
Puntos de vista sobre la unidad árabe
Según los historiadores Israel Gershoni y James Jankowski, Azzam negó que la nación egipcia fuera una continuación del Egipto faraónico. En cambio, creía que "el Egipto moderno había sido formado principalmente por 'religión, costumbres, lengua y cultura árabes ' " [42] y afirmó una base lingüística para la identificación egipcia con los árabes. [43]
Vida personal
Una de las hijas de Azzam casada con Mohammed bin Faisal Al Saud . [44]
Muerte
Murió el 2 de junio de 1976 en El Cairo y más tarde fue enterrado en la Mezquita Azam en Helwan. [28]
Escrituras
En su introducción a El mensaje eterno de Mahoma (publicado por Azzam en árabe en 1938 como El héroe de los héroes o el atributo más destacado del profeta Mahoma ), Vincent Sheean escribe: "En Damasco, así como en Djakarta , Estambul y Bagdad , este hombre es conocido por el valor de espíritu y la elevación de la mente ... combina en el mejor modo islámico , los aspectos del pensamiento y la acción, como los guerreros musulmanes de otra época que son tipificados para nosotros los occidentales por la figura de Saladino ". En el libro, Azzam ensalza las virtudes de la valentía, el amor, la capacidad de perdonar y la elocuencia de Mahoma en la búsqueda de la resolución diplomática del conflicto, llamando al Islam incompatible con el racismo o el apego fanático a "tribu, nación, color, idioma o cultura". [45]
La lectura de Malcolm X del Mensaje Eterno de Muhammad y su encuentro con Azzam se relatan en su autobiografía. Estos acontecimientos marcaron el punto en el que se volvió hacia el islam tradicional ortodoxo.
Referencias
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Fuentes
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enlaces externos
- La Sociedad de Textos Islámicos
Precedido por (ninguno) | Secretario General de la Liga Árabe 1945-1952 | Sucedido por Abdul Khlek Hassouna |