En 1324, mientras se encontraba en El Cairo durante su hajj , Mansa Musa , el gobernante del Imperio de Mali , le dijo a un funcionario egipcio con el que se había hecho amigo que había llegado a gobernar cuando su predecesor lideró una flota en un intento de cruzar el Océano Atlántico y nunca regresó. Este relato, registrado por el historiador árabe al-Umari , ha atraído considerable interés y especulación como un posible ejemplo de contacto transoceánico precolombino . El viaje se atribuye popularmente a un Mansa Abu Bakr II , [a]pero esto se considera un error, ya que nunca reinó tal mansa. Más bien, se infiere que el viaje fue realizado por Mansa Muhammad ibn Qu .
Se desconoce una fecha precisa para el viaje, aunque se interpreta que ocurrió en o poco antes de 1312, el año en que se infiere que Musa se convirtió en mansa. No se ha encontrado ninguna evidencia clara del destino del viaje.
Cuenta de Musa
Mansa Musa permaneció en El Cairo durante tres meses en 1324 mientras se dirigía a La Meca para el hajj. [1] Mientras estaba allí, se hizo amigo de un emir llamado Abu al-Hasan Ali ibn Amir Hajib, que era el gobernador del distrito de El Cairo en el que se alojaba Musa. Ibn Amir Hajib contó más tarde lo que había aprendido de Mali en sus conversaciones con Musa. al erudito al-Umari. En una de esas conversaciones, Ibn Amir Hajib le había preguntado a Musa cómo se había convertido en rey, y Musa respondió:
Pertenecemos a una casa que transmite la realeza por herencia. El rey que fue mi predecesor no creía que fuera imposible descubrir el límite más lejano del Océano Atlántico y deseaba con vehemencia hacerlo. Así que equipó 200 barcos llenos de hombres y el mismo número equipado con oro, agua y provisiones suficientes para durarlos durante años, y le dijo al hombre encargado de dirigirlos: "No regreses hasta que llegues al final o tu las provisiones y el agua se dan ". Se fueron y pasó mucho tiempo antes de que alguien regresara. Luego, un barco regresó y le preguntamos al capitán qué noticias traían. Dijo: "Sí, oh sultán, viajamos durante mucho tiempo hasta que apareció en el mar abierto [por así decirlo] un río con una poderosa corriente. El mío era el último de esos barcos. Los [otros] barcos se adelantaron pero cuando llegaron a ese lugar no volvieron y no se les vio más y no sabemos qué fue de ellos. En cuanto a mí, me fui enseguida y no entré en ese río ". Pero el sultán no le creyó. Entonces ese sultán preparó 2.000 barcos, 1.000 para él y los hombres que llevó consigo y 1.000 para agua y provisiones. Me dejó como suplente y se embarcó en el océano Atlántico con sus hombres. Eso fue lo último que vimos de él y de todos los que estaban con él, así que me convertí en rey por derecho propio. [2]
El registro de Al-Umari de esta conversación es el único relato de este viaje, ya que no lo mencionan otros historiadores árabes medievales o la tradición oral de África Occidental. No obstante, los historiadores aceptan el relato como creíble. [1]
Identidad del predecesor de Musa
Maghan Kon Fatta | |||||||||
1. Mari Jata Sunjata | Abu Bakr [b] Mande Bori | ||||||||
2. Uli Yerelinkon | 3. Wati | 4. Khalifa | hija | Faga Leye [d] | |||||
7. Qu Ko o Ko Mamadi | 5. Abu Bakr [c] Bata Mande Bori | 9. Musa Kanku Musa | |||||||
8. Muhammad Ko Mamadi o Niani Mamadu | |||||||||
Genealogía de las mansas del Imperio de Mali hasta Musa, siguiendo la interpretación de Levtzion de Ibn Khaldun. [3] Los individuos en negrita reinaban como mansa del Imperio de Malí, con números que indicaban el orden en el que gobernaban. La sexta mansa, Sakura , no está incluida porque no estaba relacionada con las demás. El nombre superior que no está en cursiva es el nombre dado por Ibn Khaldun, el nombre inferior es el nombre dado en la tradición oral. [3] [4]
La identidad de la mansa responsable del viaje ha sido objeto de cierta confusión. [6] El registro de Al-Umari del relato de Musa no menciona el nombre de mansa, lo que no da ninguna indicación de su identidad aparte de que fue el predecesor de Musa. [2] Según el historiador árabe Ibn Khaldun, escribiendo varias décadas después, el predecesor de Musa como mansa fue Muhammad ibn Qu. Como tal, varios historiadores han atribuido el viaje a Mansa Muhammad. [6] [1] [7]
Muchas fuentes llaman a la mansa en cuestión Abu Bakr II. [6] Sin embargo, la inclusión de un Mansa Abu Bakr II en la lista de gobernantes de Malí es un concepto erróneo que se originó en una mala traducción del texto de Ibn Khaldun por el historiador europeo del siglo XIX Baron de Slane . [3] De Slane tradujo a Ibn Jaldún diciendo que la realeza pasó de Muhammad a Abu Bakr y luego a Musa. Sin embargo, en el texto árabe original, Abu Bakr solo se menciona en su papel de progenitor del linaje de Musa, no como gobernante. El Abu Bakr en cuestión era hermano de Sunjata, el fundador del Imperio de Mali, y aparentemente nunca gobernó él mismo. Otra figura llamada Abu Bakr gobernó como mansa, pero fue el predecesor de Sakura, no Musa. [3]
Además, algunos historiadores han sugerido sin más detalles que el viaje debería atribuirse a Mansa Qu, [8] [1] [9] quien fue el padre y predecesor de Muhammad ibn Qu según Ibn Khaldun. [3]
Interpretación
Nunca se ha encontrado ninguna evidencia incontrovertible de contacto precolombino entre África y las Américas. [10] Independientemente de si alguno de los barcos malienses llegó alguna vez a América, aparentemente nunca regresó a África y no hubo consecuencias económicas a largo plazo del viaje. [11]
El río sobre el mar descrito por el superviviente de la primera expedición es presumiblemente la Corriente de Canarias . [8] La inclusión de este hecho en el relato de Musa indica que Musa tenía cierta conciencia de las condiciones oceanográficas del Atlántico abierto. La Corriente de Canarias fluye desde África Occidental a América, lo que habría facilitado el viaje de África a América, pero lo habría impedido en la dirección opuesta. [8]
Ivan van Sertima y el investigador maliense Gaoussou Diawara, propusieron que el viaje llegara al Nuevo Mundo . [12] [13] Van Sertima cita el resumen del diario de Colón realizado por Bartolomé de las Casas , según el cual el propósito del tercer viaje de Colón era probar las afirmaciones del rey Juan II de Portugal de que "se habían encontrado canoas que establecieron de la costa de Guinea [África Occidental] y navegó hacia el oeste con mercancías "así como las afirmaciones de los habitantes nativos de la isla caribeña de Hispaniola de que" del sur y el sureste habían llegado negros cuyas lanzas estaban hechas de un metal llamado guanín ... del cual se encontró que de 32 partes: 18 eran de oro, 6 de plata y 8 de cobre ". [14] [15]
Sin embargo, la mayoría de los arqueólogos, antropólogos, etnohistoriadores, lingüistas y otros eruditos precolombinos modernos dicen que no hay evidencia de que tal viaje haya llegado a las Américas, y que no hay bases probatorias suficientes para suponer que ha habido contacto entre África y el Nuevo Mundo. Mundo en cualquier momento de la era precolombina. [10] Para obtener opiniones representativas de este punto de vista, véanse las consideraciones sobre la cuestión planteadas en Haslip-Viera et al. (1997), quienes, por ejemplo, señalan que "nunca se ha encontrado ningún artefacto africano genuino en una excavación arqueológica controlada en el Nuevo Mundo". Vea también las respuestas de apoyo en la revisión por pares impresas en el artículo, por David Browman, Michael D. Coe , Ann Cyphers, Peter Furst y otros académicos activos en el campo. Ortiz de Montellano y col. (1997, passim. ) Continúa el caso contra los contactos África-América. Otros destacados especialistas mesoamericanos como el profesor de antropología de la UC Riverside Karl Taube confían en que "simplemente no hay evidencia material de ningún contacto prehispánico entre el Viejo Mundo y Mesoamérica antes de la llegada de los españoles en el siglo XVI". [dieciséis]
Legado
El propio Mansa Musa parece haber considerado impracticable el plan de su predecesor. [11] El punto principal que parece haber estado tratando de hacerle a Ibn Amir Hajib es que el fallido viaje de su predecesor allanó el camino para convertirse en rey. [6] Asimismo, se ha especulado que la falta de información en la tradición oral sobre el viaje refleja la opinión de que el viaje de la mansa fue una abdicación vergonzosa del deber. [17]
En los tiempos modernos, el viaje se ha vuelto más famoso. [8] El historiador maliense Gaoussou Diawara ha señalado que los políticos modernos deben considerar a la mansa como un ejemplo de un gobernante que valora la ciencia y los descubrimientos antes que aferrarse al poder. [17]
Notas al pie
- ^ Varias deletreados como Abu Bakr II o Abubakari II
- ↑ En 1959, DT Niane consideró que el hermano de Sunjata, Abu Bakr / Mande Bori, había reinado entre Khalifa y Sakura. [5] Sin embargo, Ibn Khaldun dijo que el Abu Bakr que reinó entre Khalifa y Sakura era el nieto de Sunjata a través de su hija, no el hermano de Sunjata, y solo menciona al hermano de Sunjata, Abu Bakr, como antepasado de Musa. [2] Niane aceptó más tarde la interpretación de Levtzion de que Abu Bakr / Mande Bori y Abu Bakr que reinaba entre Khalifa y Sakura eran figuras diferentes. [4]
- ↑ En 1959, DT Niane, siguiendo la interpretación errónea de De Slane de que había dos mansas llamadas Abu Bakr, identificó a Abu Bakr I (que reinaba entre Khalifa y Sakura) con Mande Bori, el hermano de Sunjata, y Abu Bakr II (a quien De Slane consideraba como reinante entre Muhammad y Musa) con Bata Mande Bori, una figura que se dice que es un hijo de Sunjata por los jeliw de Dioma. [5] La palabra "Bata" indica que Bata Mande Bori no era el hijo biológico de Sunjata, sino que estaba relacionado con él a través de la línea femenina. [5] La traducción de De Slane llamó a Abu Bakr II un hijo de la hermana de Sunjata, y Niane aceptó esta interpretación de la relación de Abu Bakr / Bata Mande Bori. [3] [5] Sin embargo, con el descubrimiento de Levtzion en 1963 de que De Slane había traducido mal a Ibn Khaldun, sólo se reconoció que había reinado un Abu Bakr, situado entre Khalifa y Sakura. [3] Se dice que este Abu Bakr es el hijo de la hija de Sunjata por Ibn Jaldún, y se interpreta que corresponde al Bata Mande Bori de la tradición oral, sin que Mande Bori nunca haya reinado. Niane luego estuvo de acuerdo con esta identificación. [4]
- ↑ La traducción literal de Ibn Khaldun es que Musa es el hijo de Abu Bakr, pero la línea también se puede leer como una indicación más general de Abu Bakr como un antepasado de Musa. [2] La tradición oral nombra al padre de Musa como Faga Leye. [5] Considerar a Musa como el nieto de Abu Bakr es cronológicamente más plausible. [3]
Notas
- ↑ a b c d Gómez, Michael A. (2018). Dominio africano: una nueva historia del imperio en África occidental temprana y medieval . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9780691196824.
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- ^ a b c d e Niane, Djibril Tamsir (1959). Recherches sur l'Empire du Mali au Moyen Age (en francés).
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Referencias
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enlaces externos
- Malí elogia al cantante Sadio Diabate, cantando sobre Abubakar II - BBC World Service Audio