La hermenéutica bíblica afroamericana o la interpretación bíblica afroamericana es el estudio de la interpretación de la Biblia cristiana , informada por la historia y las experiencias afroamericanas .
Vincent L. Wimbush rastrea la historia de la hermenéutica bíblica afroamericana hasta los primeros encuentros que los afroamericanos tuvieron con la Biblia como consecuencia de su esclavitud forzada y su exportación del suelo africano a las Américas, y las actividades directas e indirectas de los europeos para convertir a los africanos. . Por lo tanto, la Biblia fue percibida como el Libro para que los europeos la interpretaran, lo que a su vez justificaba la dominación cristiana europea. [1] Sin embargo, cuando los afroamericanos comenzaron a reclamar el cristianismo como propio, la hermenéutica bíblica afroamericana surgió de las experiencias de racismo en los Estados Unidos . El discurso ha estado dominado por dos eventos paradigmáticos centrales en la Biblia, el Éxodo de Egipto y elministerio de Jesús , ambos usados para articular la preocupación de Dios por los que están bajo cautiverio social y político. Para eruditos bíblicos como Wimbush, Charles Copher y Cain Hope Felder , han abogado por una sospecha de las lecturas euroamericanas de la Biblia que promueven un eurocentrismo generalizado. [2]
Desde la publicación en 1988 de Just a Sister Away de Renita J. Weems , ha habido un creciente interés en un enfoque femenino para leer la Biblia. Si bien algunos han visto esto como un derivado de la hermenéutica bíblica feminista , Nyasha Junior argumenta que tiene "múltiples fuentes, incluido el activismo de las mujeres estadounidenses, la erudición femenina en campos relacionados con la religión y la erudición bíblica feminista". [3]
Otros, como Esau McCaulley , han argumentado que el discurso sobre la interpretación bíblica afroamericana ha estado dominado por la teología de la liberación negra entre las décadas de 1920 y 1960. Como tal, esta trayectoria tiende a enfatizar demasiado la liberación política como la principal preocupación de la Biblia, mientras pasa por alto las corrientes de conversión y santidad que se pueden encontrar en los púlpitos. Por lo tanto, McCaulley aboga por una recuperación de lo que él llama "interpretación eclesial negra". [4]