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El mujerismo es una teoría social basada en la historia y las experiencias cotidianas de las mujeres negras. Busca, según el estudioso mujerista Layli Maparyan (Phillips), "restaurar el equilibrio entre las personas y el medio ambiente / naturaleza y reconciliar [e] la vida humana con la dimensión espiritual". [1] La escritora Alice Walker acuñó el término "womanist" en un cuento corto, "Coming Apart", en 1979. [2] [3] [4] Desde el uso inicial de Walker, el término ha evolucionado para abarcar varios, y a menudo opuestos , interpretaciones de concepciones como el feminismo, los hombres y la negritud. [5]
Teoría [ editar ]
La teoría mujerista, aunque diversa, sostiene en su núcleo que tanto la feminidad como la cultura son igualmente importantes para la existencia de la mujer. En esta concepción, la feminidad de uno no puede ser despojada de la cultura dentro de la cual existe. [5] A primera vista, esto parece similar al proceso de pensamiento del feminismo de tercera ola, que abrazó el concepto de interseccionalidad. La interseccionalidad es un término que se creó para comprender cómo las estructuras opresivas como el racismo, el clasismo y el sexismo son inseparables de las identidades y experiencias de las personas. El término fue acuñado en 1989 por el académico Kimberlé Crenshaw para describir los impactos entrelazados del racismo y el sexismo sobre las mujeres negras. [6]
La diferencia entre los dos conceptos radica en la valoración que se le da a la interseccionalidad dentro de los marcos teóricos. [7] El mujerismo apoya la idea de que la cultura de la mujer, que en este caso es el punto focal de intersección frente a la clase o alguna otra característica, no es un elemento de su feminidad sino que es el lente a través del cual existe la feminidad. [8] Como tal, la negrura de una mujer no es un componente de su feminismo. En cambio, su negrura es la lente a través de la cual comprende su feminidad.
Al discutir la teoría mujerista, hay que reconocer el racismo del movimiento feminista hacia las mujeres negras. El activismo feminista temprano en torno al sufragio ( feminismo de primera ola ) en los Estados Unidos no tenía lugar para las mujeres no blancas, ya que las mujeres no blancas no eran vistas como femeninas de la misma manera que las mujeres blancas y, por lo tanto, las mujeres blancas decidieron que las mujeres no blancas las mujeres carecían de ciertas cualidades que aseguraran su inclusión. [9]
El surgimiento del feminismo de la segunda ola trajo la inclusión de mujeres no blancas dentro del movimiento. Sin embargo, las feministas blancas equipararon esta inclusión con ser "daltónicas" e ignoraron la raza porque creían que el enfoque debería estar completamente en el género. Sin embargo, debido a este enfoque estrecho, las feministas blancas y las feministas no blancas no pudieron crear un movimiento interracial. Como resultado de esta desconexión entre los grupos, comenzó un feminismo de tercera ola que incluyó los conceptos de interseccionalidad y feminismo. [10]
La exclusión histórica de las mujeres negras del movimiento feminista más amplio ha dado lugar a dos interpretaciones del feminismo. Algunas mujeres creen que la experiencia de las mujeres negras no será validada por las feministas como si fuera igual a la experiencia de las mujeres blancas debido a la forma problemática en que algunas feministas trataron la negritud a lo largo de la historia. [11] Como tal, las mujeres no ven al feminismo como una extensión del feminismo, sino más bien como un marco teórico que existe independientemente de la teoría feminista. Este es un movimiento del pensamiento de las feministas negras que se han labrado su propio espacio en el feminismo a través de la academia y el activismo. [12]
Sin embargo, no todos los mujeristas sostienen esta visión del feminismo en relación con el feminismo. La primera concepción cronológica del feminismo se puede capturar a través de la cita de Alice Walker: "el feminismo es para el feminismo como el púrpura es para la lavanda". [13] Bajo esta descripción, las teorías están aparentemente íntimamente ligadas, con el feminismo como el amplio paraguas bajo el cual cae el feminismo.
Orígenes teóricos [ editar ]
Alice Walker [ editar ]
La autora y poeta Alice Walker utilizó por primera vez el término "mujeriego" en su cuento "Coming Apart", en 1979, [2] y más tarde en En busca de los jardines de nuestras madres: prosa mujerista (1983). Walker definió a una "mujerista" como una "feminista negra o feminista de color. Desde la expresión popular negra de las madres hasta las niñas, 'te comportas como una mujer'", refiriéndose a la conducta adulta. [14] [15] La niña mujeril exhibe un comportamiento voluntarioso, valiente e indignante que se considera que está más allá del alcance de las normas sociales. [13] Continúa diciendo que un mujeriego también es:
Una mujer que ama a otras mujeres, sexualmente y / o no sexualmente. Aprecia y prefiere la cultura de las mujeres, la flexibilidad emocional de las mujeres ... y la fuerza de las mujeres. ... Comprometidos con la supervivencia y la integridad de personas enteras, hombres y mujeres. No separatista, excepto periódicamente, por salud ... Ama la música. Le encanta bailar. Ama la luna. Ama el Espíritu ... Ama la lucha. Ama a la gente. Se ama a sí misma. Independientemente . Womanist es para feminista como el púrpura es para lavanda. [dieciséis]
Según Walker, si bien el feminismo se incorpora al feminismo, también es instintivamente pro-humanidad; el feminismo es una categoría más amplia que incluye al feminismo como subtipo. [17] El enfoque de la teología no está en la desigualdad de género , sino en la opresión basada en la raza y la clase. [18] Ella ve el feminismo como una teoría / movimiento para la supervivencia de la raza negra; una teoría que toma en consideración las experiencias de las mujeres negras, la cultura negra, los mitos negros, la vida espiritual y la oralidad. [19] La frase muy citada de Walker, "el mujerista es para feminista como el púrpura es para lavanda", sugiere que el feminismo es un componente debajo del paraguas ideológico mucho más amplio del feminismo. [15]
La definición de Walker también sostiene que las mujeres son universalistas . Esta filosofía se invoca además en su metáfora de un jardín donde todas las flores florecen por igual. Un mujerista está comprometido con la supervivencia tanto de hombres como de mujeres y desea un mundo donde hombres y mujeres puedan coexistir, manteniendo al mismo tiempo su distinción cultural. [15] Esta inclusión de los hombres brinda a las mujeres negras la oportunidad de abordar la opresión de género sin atacar directamente a los hombres. [20]
Una tercera definición proporcionada por Walker se refiere a la sexualidad de las mujeres retratadas en su reseña de "Gifts of Power: The Writings of Rebecca Jackson". Aquí, ella argumenta que el mejor término para describir a Rebecca Jackson, una Shaker negra que deja a su esposo y se va a vivir con su compañero Shaker blanco, sería mujerista, porque es una palabra que afirma la conexión con el mundo, independientemente. de la sexualidad. [18] Las interpretaciones aparentemente contrastantes del feminismo dadas por Walker validan las experiencias de las mujeres afroamericanas, al tiempo que promueven una perspectiva visionaria del mundo basada en dichas experiencias. [15]
El cuento " Everyday Use " de Alice Walker ilustra la voz de una mujer negra de clase media rural a través de la relación que una mujer negra comparte con sus dos hijas Dee y Maggie. [21] Dee está malcriada y cree que su educación y experiencias la hacen mejor que su madre y su hermana. Por otro lado, Maggie envidia a su hermana por ella la belleza y la arrogancia que siempre le da lo que quiere. [21]
Históricamente, ha sido muy común que los caucásicos cuenten sus historias a las personas de color. Walker intenta romper esta tradición haciendo que una mujer negra de clase media rural cuente la historia de sus relaciones con sus dos hijas. Una parte importante de la historia ocurre cuando la madre en "Uso diario" dice: "Sin duda has visto esos programas de televisión en los que el niño que lo ha" logrado "se enfrenta, como sorpresa, por su propia madre y su padre. tambaleándonos débilmente desde detrás del escenario ... A veces tengo un sueño en el que Dee y yo nos encontramos de repente en un programa de televisión de este tipo ... ". [21]
Aquí la madre recuerda una experiencia familiar que ha presenciado en la televisión y que desearía poder vivir ella misma. Una escena conmovedora similar a la que la madre presenció en la televisión no ocurre cuando su hija Dee viene de visita. En cambio, cuando Dee viene a visitar a la madre, poco a poco se desarrolla un encuentro difícil, incómodo y lleno de tensión. Walker emplea esta historia y su contexto para ilustrar que la mayoría del feminismo se caracteriza por mujeres negras que cuentan sus historias.
Gran parte de la progenie de Alice Walker admite que, si bien es la creadora del término, Walker no logra definirlo de manera consistente y, a menudo, se contradice a sí misma. [22] En algunos puntos, ella retrata al feminismo como una revisión más inclusiva del feminismo negro, ya que no se limita a las mujeres negras y se enfoca en la mujer como un todo. Más adelante en la vida, comienza a lamentar esta forma de mujerismo inclusivo y de búsqueda de la paz debido al prejuicio constante y consistente infligido a las mujeres negras, específicamente, cuyas voces aún no han sido validadas tanto por mujeres blancas como por hombres negros. [23]
Clenora Hudson-Weems [ editar ]
A Clenora Hudson-Weems se le atribuye haber acuñado el término feminismo africano . En 1995, la publicación de su libro, Africana Womanism: Reclaiming Ourselves envió ondas de choque a la comunidad del nacionalismo negro y la estableció como una pensadora independiente. [24] Hudson-Weems rechaza el feminismo como teología de las mujeres africanas , es decir, mujeres de la diáspora africana , porque está filosóficamente arraigado en ideales eurocéntricos. [18]Hudson-Weems identifica más diferencias entre el feminismo y el feminismo; el feminismo está "orientado a la familia" y se centra en la raza, la clase y el género, mientras que el feminismo está "orientado a las mujeres" y se centra estrictamente en los problemas biológicos relacionados con el sexo que enfrentan las mujeres y las niñas a nivel mundial. [25]
Además, afirma que es imposible incorporar las perspectivas culturales de las mujeres africanas en el ideal del feminismo debido a la historia de la esclavitud y el racismo en Estados Unidos . Además, Weems rechaza la caracterización feminista del hombre como enemigo. Ella afirma que esto no se conecta con las mujeres africanas, ya que no ven a los hombres africanos como el enemigo. En cambio, el enemigo es la fuerza opresiva que subyuga al hombre, la mujer y el niño africanos. [11] Ella afirma que el binario masculino-femenino del feminismo proviene de la falta de dificultades adicionales impuestas a las mujeres por sus circunstancias (es decir, raciales y socioeconómicas) ya que el feminismo se fundó para atraer a las mujeres blancas de clase alta. [11]
También distancia a la mujer africana del feminismo negro al demarcar a este último como claramente afroamericano, que a su vez es claramente occidental. [26] También critica al feminismo negro como un subconjunto del feminismo que necesita la validación de las feministas blancas para que sus voces sean escuchadas. Afirma que el feminismo nunca aceptará verdaderamente a las feministas negras, sino que las relegará al margen del movimiento feminista. [27]
En última instancia, afirma que las matriarcas del movimiento feminista negro nunca se pondrán en la misma conversación que las matriarcas del movimiento feminista. Una gran parte de su trabajo refleja el discurso nacionalista negro separatista, debido al enfoque en lo colectivo más que en el individuo como la vanguardia de su ideología. Hudson-Weems refuta el feminismo africano como un apéndice del feminismo y afirma que su ideología difiere del feminismo negro, el feminismo de Walker y el feminismo africano. [27]
Chikwenye Okonjo Ogunyemi [ editar ]
Chikwenye Okonjo Ogunyemi es un crítico literario nigeriano. En 1985, publicó el artículo "Womanism: The Dynamics of the Contemporary Black Female Novel in English", y describió su interpretación del feminismo. Afirma que la visión mujerista es responder a la pregunta fundamental de cómo compartir equitativamente el poder entre las razas y entre los sexos. [5] [28] Llegó a su interpretación del término independientemente de la definición de Alice Walker, sin embargo, hay varias superposiciones entre las dos ideologías. En consonancia con la definición de Walker que se centra en la negritud y la feminidad, escribe Ogunyemi, "el feminismo negro es una filosofía que celebra las raíces negras, los ideales de la vida negra, al tiempo que ofrece una presentación equilibrada de la mujer negra" [28].
En lugar de citar la desigualdad de género como la fuente de la opresión negra, Ogunyemi adopta una postura separatista muy parecida a Hudson-Weems y descarta la posibilidad de reconciliación de feministas blancas y feministas negras sobre la base de la intratabilidad del racismo. [18]Ella usa algunos ejemplos de cómo las feministas escriben sobre la negritud y la negritud africana específicamente para resaltar la necesidad de una concepción africana del feminismo. Estas críticas incluyen el uso de la negritud como una herramienta para promover los ideales feministas sin también transmitir los ideales relacionados con la negritud, la idea de que el feminismo occidental es una herramienta que funcionaría en las naciones africanas sin reconocer las normas y diferencias culturales, y una cooptación de las cosas. que las mujeres africanas han estado haciendo durante siglos antes de que la noción occidental de feminismo se convirtiera en feminismo occidental. [29]
También es importante señalar que Ogunyemi encuentra su concepción de la relación del mujerismo con los hombres en la encrucijada de las concepciones de Walker y Hudson Weems. Walker's expresa una oportunidad comunitaria para los hombres al tiempo que reconoce cómo pueden ser peligrosos para la comunidad mujerista. [22] Mientras que la concepción de Hudson-Weems se niega a ver al hombre africano como un enemigo, sin tener en cuenta el daño que los hombres africanos han causado a la comunidad. [30]
Ideologías [ editar ]
El mujerismo tiene varias definiciones e interpretaciones. En su definición más amplia, es una ideología universalista para todas las mujeres, independientemente del color. Una mujerista es, según la historia de Walker de 1979 Coming Apart , una mujer heterosexual afroamericana dispuesta a utilizar la sabiduría de las lesbianas afroamericanas sobre cómo mejorar las relaciones sexuales y evitar ser objetivada sexualmente. En el contexto del uso destructivo de la pornografía por parte de los hombres y su explotación de las mujeres negras como objetos pornográficos, un mujerista también está comprometido con "la supervivencia y la integridad de todo un pueblo, hombres y mujeres" [31] mediante la confrontación de las fuerzas opresivas.
La frase muy citada de Walker, "el mujerista es para feminista como el púrpura es para lavanda", sugiere que Walker considera al feminismo como un componente del paraguas ideológico más amplio del feminismo. [20] Se centra en las experiencias, luchas, necesidades y deseos únicos no solo de las mujeres negras, sino de todas las mujeres de color, además de abordar críticamente la dinámica del conflicto entre la feminista dominante, la feminista negra, la feminista africana, y el movimiento feminista africana. [32] Sin embargo, existe un discurso nacionalista negro que prevalece dentro del trabajo mujerista y por esta razón los académicos están divididos entre asociar el feminismo con otras ideologías similares como el feminismo negro y el feminismo africano.o asumir la postura de que los tres son intrínsecamente incompatibles. [24]
Feminismo negro [ editar ]
El movimiento feminista negro se formó en respuesta a las necesidades de las mujeres que estaban subrepresentadas racialmente por el Movimiento de Mujeres y oprimidas sexualmente por el Movimiento de Liberación Negra . [33] Las académicas feministas negras afirman que las mujeres afroamericanas están doblemente desfavorecidas en la esfera social, económica y política, porque enfrentan discriminación por motivos de raza y género. [34] Las mujeres negras sintieron que sus necesidades estaban siendo ignoradas por ambos movimientos y lucharon por identificarse con base en la raza o el género. Las mujeres afroamericanas que usan el término feminismo negro le atribuyen una variedad de interpretaciones. [35]
Una de esas interpretaciones es que el feminismo negro aborda las necesidades de las mujeres afroamericanas que el movimiento feminista ignora en gran medida. El feminismo, como lo define la teórica feminista negra Pearl Cleage, es "la creencia de que las mujeres son seres humanos plenos capaces de participación y liderazgo en toda la gama de actividades humanas: intelectuales, políticas, sociales, sexuales, espirituales y económicas". [20] Con esta definición, se puede decir que la agenda feminista abarca diferentes temas que van desde los derechos políticos hasta las oportunidades educativas dentro de un contexto global. [20] La agenda feminista negra busca simplificar estos temas y se enfoca en aquellos que son más aplicables a las mujeres afroamericanas.
Womanism africana [ editar ]
El feminismo africano de Clenora Hudson-Weems surgió de un concepto nacionalista de estudios africanos. En Africana Womanism: Reclaiming Ourselves , Hudson-Weems explora las limitaciones de la teoría feminista y explica las ideas y el activismo de diferentes mujeres africanas que han contribuido a la teoría mujerista. [36] En su esencia, el feminismo africano rechaza el feminismo porque está configurado de una manera que promueve los problemas de las mujeres blancas sobre los problemas de las mujeres negras. Hudson-Weems sostiene que el feminismo nunca estará bien para las mujeres negras debido a las implicaciones de la esclavitud y los prejuicios. [18]
Weems profesa que el feminismo está separado de otro feminismo en el sentido de que tiene una agenda diferente, prioridades diferentes y "se centra en las experiencias, luchas, necesidades y deseos únicos de las mujeres africanas". [25] Además, afirma que la relación entre un hombre negro y una mujer negra es significativamente diferente de la relación entre un hombre blanco y una mujer blanca, porque la mujer blanca lucha contra el hombre blanco por subyugarla, pero la mujer negra lucha contra todos. fuerzas opresivas que la subyugan a ella, a sus hijos y al negro. [18] [37]
Afirma además que el racismo obligó a los hombres y mujeres afroamericanos a asumir roles de género no convencionales. En este contexto, el deseo del feminismo dominante de desmantelar los roles de género tradicionales se vuelve inaplicable a la experiencia negra. A diferencia del feminismo, [24] aunque estrechamente relacionado, el feminismo africano es una ideología diseñada específicamente para las mujeres de ascendencia africana. Se basa en la cultura africana y se centra en las luchas, necesidades y deseos únicos de las mujeres africanas. Basado en este razonamiento, el feminismo africano postula la opresión basada en la raza y la clase como mucho más significativa que la opresión basada en el género. [18]
Identidad mujerista [ editar ]
En su introducción a The Womanist Reader , Layli Phillips sostiene que a pesar de la caracterización del feminismo, su principal preocupación no es la mujer negra per se, sino que la mujer negra es el punto de origen del feminismo. [5] Los principios básicos del feminismo incluyen un fuerte espíritu de auto-autoría de activismo que es especialmente evidente en la literatura. El mujerismo ha sido un movimiento tan polarizador para las mujeres que ha logrado salir de la comunidad negra y extenderse a otras comunidades no blancas. "Purple is to Lavender" ilustra esto a través de experiencias que discuten Dimpal Jain y Caroline Turner. [38]
Algunos estudiosos ven el feminismo como una subcategoría del feminismo, mientras que otros argumentan que en realidad es al revés. Purple is to Lavender explora el concepto de que el feminismo es para el feminismo como el púrpura es para la lavanda, que el feminismo cae bajo el paraguas del feminismo. En "Purple is to Lavender", Dimpal Jain y Caroline Turner discuten sus experiencias como mujeres no blancas en la facultad. Experimentaron una gran cantidad de discriminación porque eran minorías. [38] Jain es del sur de Asia, mientras que Caroline se identifica como filipina.
Continúan describiendo el concepto de "La política de nombrar", que da forma a la razón por la que prefieren el feminismo en lugar del feminismo [38]. Jain afirma: "Sabía que el término feminismo era controvertido y que no me gustaba cómo cabía en mi boca. Era incómodo y rasposo, casi como una sustancia extraña que me obligaban a consumir mientras las mujeres blancas seguían sonriendo con reconfortantes miradas de familiaridad y orgullo " [38]
Aquí Turner da a conocer bien que siente que el feminismo es algo que se le impone. Ella siente que no puede identificarse completamente con el feminismo. También es importante señalar la afirmación de Jain de que "el quid de la política de nombrar es que los nombres sirven como identificadores y no son neutrales cuando se adjuntan a movimientos sociales, ideas y grupos de personas. Los nombres y las etiquetas se vuelven actos politizados cuando sirven para determinar cualquier tipo de membresía a nivel de grupo ". [38]
Esta declaración ilustra que si un individuo se identifica con el feminismo, puede hacerlo por razones particulares. Sin embargo, esas razones pueden no ser evidentes para el público en general debido a la connotación que la palabra feminismo trae consigo en términos de movimientos sociales, ideas y grupos de personas. Los individuos quieren algo con lo que identificarse que exprese y apoye sus creencias de manera integral. Quieren algo que puedan abrazar al máximo sin ningún indicio de arrepentimiento. Del mismo modo, Alice Walker incluso afirma: "No elijo el feminismo porque es 'mejor' que el feminismo ... lo elijo porque prefiero el sonido, la sensación, el ajuste ...porque comparto el viejo hábito étnico-estadounidense de ofrecer a la sociedad una nueva palabra cuando la vieja palabra que está usando no describe el comportamiento y el cambio que solo una nueva palabra puede ayudarlo a ver más plenamente "[38]
Para la mayoría de las mujeres negras, el feminismo no ha logrado describirlas de manera precisa y holística como individuos en el mundo que las rodea. Sienten que se necesita algo nuevo que no está vinculado a un maestro predeterminado para capturar este nuevo movimiento. El mujerismo es algo con lo que Alice Walker puede identificarse completamente sin tener que pensarlo dos veces; se siente natural para ella. El feminismo no lo hace. Al distinguir entre feminismo y feminismo, es importante recordar que muchas mujeres encuentran más fácil identificarse con el feminismo. Además, un componente clave de un discurso mujerista es el papel que la espiritualidad y la ética tienen para poner fin a la opresión entrelazada de raza, género y clase que circunscribe las vidas de las mujeres afroamericanas. [39]
Literatura y activismo [ editar ]
La literatura y el activismo mujeristas son dos áreas que están en gran parte interpoladas, y cada una tiene un efecto considerable sobre la otra. Un principio importante de la literatura y el activismo feminista es la idea de que los activistas negros y los autores negros deben separarse de la ideología feminista. Esto se deriva de las afirmaciones de Kalenda Eaton, Chikwenye Okonjo Ogunyemi y muchos otros teólogos mujeristas de que el objetivo de un mujerista debe ser promover los problemas que afectan no solo a las mujeres negras, sino a los hombres negros y otros grupos que han sido objeto de discriminación o impotencia. [40]En palabras de Chikwenye Okonjo Ogunyemi, una escritora blanca puede ser feminista, pero es probable que una escritora negra sea una mujerista. Es decir, reconoce que además de luchar por la igualdad sexual, también debe incorporar la raza, la economía, la cultura y la política dentro de su filosofía. [41]
En Kalenda Eaton, Womanism, Literature and the Transformation of the Black Community , las escritoras negras son retratadas como activistas y visionarias del cambio en la comunidad negra siguiendo el Movimiento de Derechos Civiles . [7] Ella entrelaza los eventos históricos de la historia afroamericana con el desarrollo del feminismo afro-político en un intento por crear un refugio para el activismo femenino negro dentro de la comunidad negra. [41] Este feminismo afro-político se aparta del objetivo feminista tradicional de la igualdad de género dentro de un grupo y más bien busca luchar por los hombres y mujeres cuyos derechos civilesson infringidos. Si bien Eaton asume la postura de que las mujeres negras fueron en gran parte excluidas de los puestos más prominentes dentro del Movimiento Negro, ella argumenta que las activistas de mujeres negras tuvieron el mayor efecto en las protestas de base a pequeña escala dentro de sus comunidades. [42]
El uso de diversos personajes de Toni Morrison 's canción de Salomón , de Alice Walker Meridian , Toni Cade Bambara ' s la sal comedores , y Paule Marshall 's The Chosen lugar, la gente Timelesscomo símbolo de las diversas agendas políticas y problemas que prevalecían dentro del Movimiento Negro, Eaton se basa en las acciones de los protagonistas para ilustrar soluciones a los problemas de descontento y desorganización dentro del movimiento. A menudo, la tarea principal de estos activistas literarios era empoderar a las masas empobrecidas, definidas por Eaton como principalmente afroamericanos del sur, y utilizaban a la clase media negra como modelo para la posibilidad de movilidad social dentro de la comunidad afroamericana. [41] Un tema común dentro de la literatura mujerista es el fracaso de las escritoras negras para identificarse con el pensamiento feminista. El mujerismo se convierte en el concepto que une a estos novelistas.
En Audre Lorde, Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro, critica el feminismo de la segunda ola, argumentando que a las mujeres se les enseñó a ignorar sus diferencias o, alternativamente, a dejar que sus diferencias las dividan. Lorde nunca usó la palabra "womanist" o "womanism" en sus escritos o en las descripciones de sí misma, pero su trabajo ha ayudado a promover el concepto. Como señaló, el feminismo tradicional de la segunda ola a menudo se enfocaba demasiado en las preocupaciones de las mujeres blancas heterosexuales, y las preocupaciones de las mujeres negras y lesbianas a menudo eran ignoradas. [43]
Espiritualidad [ editar ]
La espiritualidad se refiere al deseo de una conexión con lo sagrado, lo invisible, lo sobrehumano o lo inexistente. [18] Patricia Hill Collins ofrece esta definición: [20]
La espiritualidad no es simplemente un sistema de creencias religiosas similar a los sistemas lógicos de ideas. Más bien, la espiritualidad comprende artículos de fe que proporcionan un marco conceptual para vivir la vida cotidiana.
Mientras que la religión es un mecanismo institucional, la espiritualidad es personal. A diferencia de la religión, la espiritualidad no se puede abandonar ni cambiar. Es un componente integral de la propia conciencia. [18] La espiritualidad mujerista tiene seis características que la identifican: es ecléctica, sintética, holística, personal, visionaria y pragmática. Se basa en sus recursos y utiliza la suma de dichos recursos para crear un todo a partir de múltiples partes. Aunque en última instancia se define por uno mismo, la espiritualidad feminista visualiza el panorama más amplio y existe para resolver problemas y acabar con la injusticia. [18]Emilie Townes, una teóloga mujerista, afirma además que la espiritualidad mujerista surge de la reflexión individual y comunitaria sobre la fe y la vida afroamericana. Ella explica que no se basa en la noción de que la espiritualidad es una fuerza, sino más bien una práctica separada de lo que somos momento a momento. [44]
Una de las principales características del feminismo es su aspecto religioso, comúnmente considerado cristiano. Esta connotación pinta el cuadro de las mujeres negras espirituales que son mujeres que "van a la iglesia" y que desempeñan un papel vital en el funcionamiento de la iglesia. En el artículo de William "Definición de la espiritualidad mujerista", ella analiza cómo la espiritualidad mujerista está directamente relacionada con las experiencias de un individuo con Dios. [45] Por ejemplo, declara Williams, "el uso del término espiritualidad en este artículo habla de las experiencias cotidianas de la vida y la forma en que nos relacionamos e interpretamos a Dios en acción en esas experiencias". [45]
Esta connotación se disputa en la Mesa Redonda de Monica Coleman : "¿Debo ser un mujerista?" donde se centra en las deficiencias del feminismo que resultan de cómo los individuos han descrito históricamente el feminismo. [46] Esta discusión holística sobre el feminismo es el resultado de una mesa redonda. Coleman, quien inició la discusión, describe sus pensamientos sobre por qué prefiere el feminismo negro en lugar del feminismo, y también analiza el alcance limitado que encarna la erudición religiosa mujerista. [46] Coleman ofrece una visión profunda del aspecto espiritual del feminismo cuando declara que, "intencionalmente o no, los feministas han creado un discurso hegemónico cristiano dentro del campo". [47]
Aquí Coleman argumenta que la mayoría de los feministas han pintado el aspecto espiritual del feminismo como espiritual en términos del cristianismo. Un ejemplo específico de esto ocurre en "Uso diario" de Walker, en el caso en el que la madre de repente gana el coraje para tomar una posición en contra de su hija malcriada y declara: "Cuando la miré así, algo me golpeó en la parte superior de mi cabeza y corrió hasta las plantas de mis pies. Como cuando estoy en la iglesia y el espíritu de Dios me toca y me pongo feliz y grito ". [21]
Esto podría categorizarse como un ejemplo del aspecto espiritual del feminismo debido a la mención de la relación con el Dios cristiano. Sin embargo, Coleman ofrece un ejemplo contrario a esta suposición cuando afirma: "¿Cómo, por ejemplo, podría interpretar una mujerista la fuerza que Tina Turner encuentra en el budismo y el papel que jugó su fe para ayudarla a dejar una relación violenta?" [47]Aquí Coleman abre una brecha en las nociones preconcebidas de la erudición feminista. Coleman cree que el notorio sector de la espiritualidad al que más se conoce el feminismo se refiere tiene un alcance limitado. La erudición religiosa mujerista tiene la capacidad de extenderse a través de una variedad de paradigmas y representar y apoyar la espiritualidad mujerista radical. Considerando el feminismo como un todo, también es importante entender cómo se relaciona con el feminismo.
Ética [ editar ]
La ética mujerista es una disciplina religiosa que examina las teorías éticas sobre la agencia, la acción y las relaciones humanas. Al mismo tiempo, rechaza las construcciones sociales que han descuidado la existencia de un grupo de mujeres que han dejado al descubierto el peso de la injusticia y la opresión. [40] Su perspectiva está moldeada por las experiencias teológicas de las mujeres afroamericanas. [40] Con el uso de herramientas analíticas, se examina el efecto de la raza, la clase, el género y la sexualidad en la perspectiva individual y comunitaria. La ética mujerista proporciona una alternativa a la ética cristiana y otras éticas religiosas mientras utiliza los elementos de la crítica, la descripción y la construcción para evaluar el desequilibrio de poder y el patriarcado que se ha utilizado para oprimir a las mujeres de color y sus comunidades.[40]
La publicación de The Emergence of Black Feminist Consciousness de Katie Cannon fue la primera en hablar directamente sobre la ética mujerista. En este artículo, Cannon sostiene que las perspectivas de las mujeres negras se ignoran en gran medida en varios discursos religiosos y académicos. Jacquelyn Grant amplía este punto al afirmar que las mujeres negras experimentan simultáneamente las tres fuerzas opresivas del racismo, el sexismo y el clasismo. [40] La teoría feminista negra ha sido utilizada por la ética mujerista para explicar la falta de participación de mujeres y hombres afroamericanos en el discurso académico. Patricia Collins, atribuye este fenómeno a la prevalencia de hombres blancos que determinan qué debe o no debe considerarse un discurso válido e insta a un modo alternativo de producir conocimiento que incluya los temas centrales de la conciencia femenina negra. [40]
Críticas [ editar ]
Una de las principales críticas en curso sobre la erudición feminista es el fracaso de muchos académicos en abordar críticamente la homosexualidad dentro de la comunidad negra. La protagonista de Walker en Coming Apart usa escritos de dos lesbianas afroamericanas, Audre Lorde y Louisah Teish , para respaldar su argumento de que su esposo debería dejar de consumir pornografía. [4] Publica citas de Audre Lorde sobre el fregadero de su cocina. En busca del jardín de nuestra madre afirma que un mujeriego es "una mujer que ama a otra mujer, sexual y / o no sexualmente", [13] sin embargo, a pesar de Coming Apart and In Search of Our Mother's Garden, hay muy poca literatura que relacione el feminismo con el tema de las lesbianas y los bisexuales. La teóloga mujerista Renee Hill cita las influencias cristianas como fuente del heterosexismo y la homofobia . [48]
El mujerismo se derivó de la idea de que los hombres son hombres y las mujeres son blancas, y originalmente tenía poco respeto por las mujeres de color queer, debido a la fuerte conexión con la iglesia negra. [49] La crítica feminista negra Barbara Smith culpa a la renuencia de la comunidad negra a aceptar la homosexualidad. [20] Por otro lado, hay un aumento en la crítica del heterosexismo dentro de la erudición mujerista. La teóloga mujerista cristiana Pamela R. Lightsey, en su libro Our Lives Matter: A Womanist Queer Theology (2015), escribe: "Para muchas personas, todavía somos pervertidos. Para muchos, el pervertido negro es la amenaza más peligrosa para el ideal estadounidense. Debido a que la burguesía negra conservadora se ha sumado al ataque a nuestra personalidad, las personas negras LGBTQ no pueden permitir que el discurso sea controlado de tal manera que nuestra existencia dentro de la comunidad negra sea negada o invisibilizada " [50].
Una crítica adicional radica en la ambivalencia del feminismo. En el feminismo africano y el feminismo africano, el término se asocia con el discurso nacionalista negro y el movimiento separatista. Patricia Collins sostiene que esto exagera las diferencias raciales al promover una identidad homogénea. Este es un marcado contraste con el modelo universalista de feminismo que defiende Walker. La continua controversia y disidencia dentro de las diversas ideologías del feminismo solo sirve para desviar la atención del objetivo de poner fin a la opresión basada en la raza y el género. [24]
Ver también [ editar ]
- Mujerismo africano
- Feminismo negro
- Hijas de africa
- Cañón Katie Geneva
- Patricia Hill Collins
- Stacey M. Floyd-Thomas
- Triple opresión
- Teología mujerista
Referencias [ editar ]
- ^ Phillips , 2006 , p. xx, "Introducción. Womanism: On Its Own".
- ↑ a b Phillips , 2006 , p. xix, "Introducción. Womanism: On Its Own".
- ^ "Womanism" . www.encyclopedia.com . Consultado el 26 de febrero de 2018 .
- ^ a b Walker, Alice, separándose. [ se necesita cita completa ]
- ↑ a b c d Phillips, Layli (2006). El lector mujerista . Nueva York y Abingdon: Routledge.
- ^ Sullivan, Mecca Jamillah (31 de mayo de 2019). "Black Queer Feminism". Oxford University Press , a través del Centro de Estudios Afroamericanos de Oxford.
- ↑ a b Eaton, Kalenda (1965-1980). La literatura del mujerismo y la transformación de la comunidad negra . Nueva York: Routledge.
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Lectura adicional [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
- Aril.org: teología mujerista
