afrocentrismo
El afrocentrismo es un enfoque para el estudio de la historia mundial que se centra en la historia de las personas de ascendencia africana reciente. [1] En algunos aspectos, es una respuesta a las actitudes eurocéntricas sobre los africanos y sus contribuciones históricas. Busca contrarrestar lo que ve como errores e ideas perpetuadas por los fundamentos filosóficos racistas de las disciplinas académicas occidentales a medida que se desarrollaron durante y desde el Renacimiento temprano de Europa como razones que justifican la esclavización de otros pueblos, a fin de permitir explicaciones más precisas no solo de Africano, pero todas las contribuciones de la gente a la historia mundial. [2] El afrocentrismo se ocupa principalmente de la autodeterminacióny la agencia africana y es un punto de vista panafricano para el estudio de la cultura, la filosofía y la historia. [3] [4]
El afrocentrismo es un movimiento académico que busca realizar investigaciones y educación sobre temas de historia global, desde la perspectiva de los pueblos y sistemas políticos africanos históricos. Adopta una postura crítica sobre los supuestos y mitos eurocéntricos sobre la historia mundial, con el fin de realizar estudios metodológicos de esta última. Algunos de los críticos del movimiento creen que a menudo niega o minimiza las influencias culturales europeas, del Cercano Oriente y asiáticas , al tiempo que exagera ciertos aspectos de las civilizaciones africanas históricas que lograron de forma independiente un nivel significativo de desarrollo cultural y tecnológico. En general, el afrocentrismo suele manifestarse en un enfoque sobre la historia de África y su papel en la cultura afroamericana contemporánea, entre otros.
Lo que hoy se denomina ampliamente afrocentrismo evolucionó a partir del trabajo de los intelectuales afroamericanos a fines del siglo XIX y principios del XX, pero floreció en su forma moderna debido al activismo de los intelectuales afroamericanos en el movimiento por los derechos civiles de EE. UU. y en el desarrollo . de los programas de estudios afroamericanos en las universidades. Sin embargo, tras el desarrollo de las universidades en las colonias africanas en la década de 1950, los académicos africanos se convirtieron en importantes contribuyentes a la historiografía africana. [5] Un pionero notable es el profesor Kenneth Dike , quien se convirtió en presidente del Comité de Estudios Africanos de Harvard en la década de 1970. [6]En términos estrictos, el afrocentrismo, como historiografía distinta, alcanzó su apogeo en las décadas de 1980 y 1990. [ cita requerida ] Hoy [ ¿cuándo? ] se asocia principalmente con Cheikh Anta Diop , John Henrik Clarke , Ivan van Sertima y Molefi Kete Asante . Asante, sin embargo, describe sus teorías como afrocentrismo . [7]
Los defensores del afrocentrismo apoyan la afirmación de que las contribuciones de varios pueblos africanos negros han sido minimizadas o desacreditadas como parte del legado del colonialismo y la patología de la esclavitud de "eliminar a los africanos de la historia". [8] [9] Los principales críticos del afrocentrismo incluyen a Mary Lefkowitz , quien lo descarta como pseudohistoria , [10] reactivo, [11] y obstinadamente terapéutico . [12] Otros, como Kwame Anthony Appiah, creen que el afrocentrismo frustra su propósito de desmantelar los estudios unipolares de la historia mundial al buscar reemplazar el eurocentrismo con un plan de estudios igualmente etnocéntrico y jerárquico, y esencializa negativamente la cultura europea y las personas de ascendencia europea. Clarence E. Walker afirma que es "eurocentrismo en blackface ". [13] Sin embargo, Asante ha argumentado que académicos como Lefkowits y Walker han hecho argumentos de hombre de paja al usar el término afrocentrismo como un término general que incluye erróneamente su escuela de pensamiento variable, afrocentrismo. [14] [15]
