" Contra los sofistas " es uno de los pocos discursos isocráticos que han sobrevivido de la antigua Grecia . Este texto polémico fue el intento de Isócrates de definir su doctrina educativa y de separarse de las multitudes de otros maestros de retórica. Isócrates era un sofista, una identidad que tenía el mismo nivel de connotación negativa que ahora. Muchos de los educadores sofistas se caracterizaron como engañosos porque estaban más preocupados por sacar provecho de la enseñanza de engaños persuasivos que por producir oradores de calidad que promovieran la democracia ateniense. Isócrates estaba más preocupado por el último de estos objetivos y trató de separarse de estos profesores sofistas menos reputados. Después de abrir su escuela alrededor del 393 o 392 a. C., Isócrates escribió "Contra los sofistas" para distinguir claramente sus métodos de enseñanza de la visión común de la educación sofista. [1]
Analisis general
La crítica de Isócrates a los sofistas
Isócrates comienza su discurso definiendo las características típicas de la mayoría de los profesores sofistas. Hace siete acusaciones claras sobre lo que está mal con sus métodos de instrucción.
- La primera acusación es que los sofistas hacen grandes promesas que no pueden cumplir, especialmente las relacionadas con la capacidad de enseñar la virtud y la justicia .
- La inconsistencia entre lo que los sofistas afirman enseñar y su capacidad real es el segundo punto de Isócrates. Afirman enseñar cualidades que ellos mismos no poseen, a saber, la verdad , la felicidad y la justicia.
- Su tercera acusación amplía este punto al demostrar que a pesar de pretender enseñar virtudes tan invaluables y el maravilloso arte de la oratoria, los sofistas solo cobran precios mínimos por la instrucción (tres o cuatro minas ).
- En el cuarto cargo de Isócrates, establece que si estos maestros fueran realmente capaces de enseñar la virtud y la justicia, entonces no tendrían ningún problema en confiar en sus estudiantes. Sin embargo, insisten en recibir un pago por adelantado por sus servicios, lo que demuestra claramente su falta de confianza genuina en sus estudiantes o en sus propias habilidades docentes.
- La quinta acusación de Isócrates conecta la incapacidad del sofista para enseñar correctamente la oratoria y su falta de conocimiento retórico. Afirma que estos sofistas no tienen suficiente respeto por el arte del discurso como para dedicar el tiempo a estudiarlo a fondo y, debido a que carecen de una comprensión sólida del arte, lo enseñan incorrectamente.
- La sexta afirmación de Isócrates condena la techné impulsada por estos maestros y afirma que "están aplicando la analogía de un arte con reglas estrictas y rápidas a un proceso creativo" (art. 12). [2] Isócrates explica cuánto más fácil es enseñarle a un hombre algunas reglas universales y trucos retóricos en lugar de enseñarle a aplicar la verdadera base del habla: oportunidad ( kairos ), idoneidad (preponderancia) y originalidad . [3]
- Para justificar la importancia de distinguirse de otros sofistas, la acusación final de Isócrates proclama "que la mala reputación que de ello resulta no afecta sólo a los infractores, sino que todos los demás que estamos en la misma profesión compartimos el oprobio" ( sec.11). En otras palabras, a través de sus prácticas mediocres y engañosas, estos sofistas dan mala fama a todos los profesores de oratoria.
Principios de enseñanza de Isócrates
A pesar de su intención de que Against the Sophists se escribiera como un esbozo de sus propios principios pedagógicos, Isócrates solo menciona brevemente su propio estilo y pensamiento del discurso adecuado antes de desviarse a otras críticas del estado actual de la sofistería. Hay ocasiones separadas pero relativamente raras en las que Isócrates enumera su propia exposición positiva de su filosofía.
Al argumentar en contra de la forma rígida que algunos sofistas aplican al arte de la oración, Isócrates afirma que, "la oratoria sólo es buena si tiene las cualidades de adecuación a la ocasión, propiedad de estilo y originalidad de tratamiento ..." (sec. 13). Dice de su propia escuela de pensamiento oratorio que, a diferencia de enseñar una forma rígida, un maestro adecuado inculcará en sus alumnos la capacidad de hablar con fluidez e improvisar para hablar apropiadamente para la ocasión.
Después de criticar previamente a otros profesores por pasar por alto la importancia de la capacidad innata de sus alumnos, Isócrates describe las condiciones necesarias para que un alumno se convierta en un buen orador. Isócrates dice, "el estudiante no sólo debe tener la aptitud requerida, sino que debe aprender los diferentes tipos de discurso y practicar por sí mismo en su uso" (sec. 17). Continúa diciendo del maestro que él, "... debe exponer los principios del arte con la mayor exactitud posible que no omita nada que pueda ser enseñado" (sec. 17). Isócrates vio estos tres elementos no solo como necesarios para ser un buen orador sino también para convertirse en un ciudadano valioso. Valoraba la contribución del alumno, su aptitud y práctica, mucho más que la del maestro. Sin embargo, Isócrates creía que un maestro competente podía inculcar cierto nivel de talento. [4]
Conclusión
Contra los sofistas termina con la afirmación de Isócrates de que, si bien él no puede enseñar ética y crear un carácter virtuoso ( arete ), el estudio del discurso tiene el potencial más cercano para desarrollar esta capacidad en sus estudiantes. Si bien este no es un final particularmente concluyente para el discurso, Isócrates escribió la Antidosis en 353 a. C., que es un discurso significativamente más largo que expande los pensamientos de Isócrates sobre el discurso y su instrucción.
Crítica
Conexiones entre Contra los sofistas y el Gorgias de Platón
Entre muchas otras razones, los estudiosos han colocado Contra los sofistas como escrito en 393 a. C. debido a su relación con el diálogo de Platón, Gorgias . Se supone que cuando hay similitudes en el lenguaje encontradas en las dos obras, Platón está respondiendo a Isócrates. [5] Yun Lee Too destaca ejemplos específicos.
Al hablar del uso de terceros por parte de los sofistas para manejar el pago porque no confían en sus alumnos, Isócrates dice: "Pero los hombres que inculcan la virtud y la sobriedad, ¿no es absurdo si no confían en sus propios alumnos antes que en los demás? " (sección 6). Se puede encontrar una similitud con esto en el Gorgias de Platón . Mientras también habla de la desconfianza de los sofistas con respecto al pago, Sócrates le dice a Calicles , "las personas que se han vuelto buenas y justas, cuya injusticia ha sido eliminada por su maestro y que han llegado a poseer la justicia deberían hacerle daño, algo que no pueden ¿No crees que eso es absurdo, amigo mío? " (519d). [6] Parece que Platón se está haciendo eco de Contra los sofistas al "criticarlos por exigir depósitos contra sus tarifas, ya que esto socava su promesa de hacer que sus estudiantes sean justos". [5]
Otra similitud en el lenguaje se encuentra en las discusiones de Platón e Isócrates sobre el estado de la mente o el alma necesario para un buen orador. Isócrates dice de las cualidades de ser un buen orador, "sostengo que estas cosas requieren mucho estudio y son la tarea de una mente vigorosa e imaginativa" (sec. 17). Yun Lee Too dice que esto es lo que se llama Isócrates ". alma doxástica "o el alma con aptitud para determinar" doxa ", o la opinión común. [5] Platón usa un lenguaje comparable cuando escribe a Sócrates diciendo:" Creo que hay una práctica ... que una mente dada a hacer corazonadas toma, una mente que es audaz y naturalmente inteligente para tratar con la gente "(463a). Yun Lee Too postula que Platón desarrolló el" alma doxástica "de Isócrates en la propia" alma estocástica "de Platón, o una con una astuta habilidad para adivinar . [5]
Notas
Referencias
- Bizzell, Patricia y Bruce Herzberg. La tradición retórica: lecturas desde la época clásica hasta la actualidad . Boston: Bedford de St. Martin, 1990
- Isócrates. Isócrates . Cambridge: Harvard UP, 2000
- Kennedy, George A. La retórica clásica y su tradición cristiana y secular desde la antigüedad hasta la época moderna (Segunda ed.). Prensa UNC, 1999.
- Platón. Gorgias . Indianápolis: Hackett Pub., 1987
- También, Yun Lee. La retórica de la identidad en Isócrates: texto, poder, pedagogía. . Cambridge [Inglaterra]: Cambridge UP, 1995