Sheikh Ahmed Aref El-Zein (10 de julio de 1884 - 13 de octubre de 1960) [1] [2] (en árabe : شيخ أحمد عارف الزين ) fue un intelectual chií del área de Jabal Amil (جبل عامل) del sur del Líbano. Fue un erudito reformista que participó en los debates intelectuales modernistas que resonaron en las sociedades árabes y musulmanas a principios del siglo XX. Decepcionado por la falta de educación y prosperidad de su comunidad bajo el dominio otomano , colaboró con otros académicos locales en la interacción con los movimientos de reforma en curso en Damasco, Bagdad y El Cairo. Al fundar la revista mensual Al-Irfan, se le atribuye haber traído edificación literaria y noticias de innovaciones científicas a su comunidad y a otros en todo el mundo de habla árabe. Publicó un periódico semanal, Jabal Amil durante un año, escribió varios libros y estableció la primera imprenta en el sur del Líbano. Promovió la educación para ambos sexos en su sociedad conservadora y ayudó a las autoras publicando su material con sus nombres reales o seudónimos. Fue un pilar en el movimiento nacional sirio-árabe contra el dominio otomano en los últimos años del Sultanato y se resistió al mandato francés defendiendo la independencia del Líbano. Buscó reformas educativas y la reconciliación de los valores islámicos con las ideas occidentales de libertad y democracia.
Sheikh Ahmed Aref El-Zein شيخ أحمد عارف الزين | |
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Nació | Ahmed Aref El-Zein ( أحمد عارف الزين ) 10 de julio de 1884 Shhur شحور , Líbano |
Fallecido | 13 de octubre de 1960 Santuario del Imam Ali Al-Rida en Kharasan, Irán | (76 años)
Ocupación | Escritor, intelectual , teólogo |
Nacionalidad | libanés |
Los primeros años
El-Zein nació en Shhur, sur del Líbano el 10 de julio de 1884 (16 de Ramadán de 1301 ah). No había escuelas en su aldea, por lo que lo enviaron a una escuela de un solo maestro en una aldea cercana donde le enseñaron lectura, el Corán y habilidades básicas de escritura. Su familia se mudó a Sidón (la tercera ciudad más grande del Líbano) donde asistió a la escuela pública Rushdiya durante cuatro años. A la edad de 11 años, su padre lo envió a Nabatiya, donde asistió a la institución religiosa Al-Hamidiya y fue educado en el idioma árabe. Fue instruido en turco y persa y luego estudió Jurisprudencia Islámica con el erudito Sayed Abd-al-Hussein Sharaf-El-Deen . Regresó a Sidón en 1904, donde continuó su educación religiosa y tomó clases de francés e inglés.
Pasó su vida profesional luchando por los derechos de los desfavorecidos en su comunidad y exponiendo a los chiíes del Líbano a las ideas reformistas de la época y las últimas innovaciones en ciencia y tecnología.
Se casó con su prima Amira Ismail El-Zein en 1904. Tuvieron tres hijos (Adeeb, Nizar y Zayd) y cinco hijas (Adeeba, Selma, Fatima, May y Azza).
Murió el 13 de octubre de 1960 (22 Rabi Al-Thani 1380) durante una visita al santuario del Imam Ali Al-Rida en Kharasan , Irán. Fue enterrado dentro del santuario sagrado.
Contribuciones literarias
Su carrera temprana
El-Zein trabajó como corresponsal para varios periódicos publicados en la capital libanesa Beirut, incluidos Thamarat Al-Funoon , Al-Ittihad Al-Othmani y Hadikat Al-Akhbar.
Al-Irfan
[3] El 5 de febrero de 1909, El-Zein publicó el primer número de Al-Irfan , una "Revista científica, histórica, literaria y sociológica" mensual en lengua árabe. Esto presentó al mundo a la comunidad chií en el Líbano y más lejos en Irak e Irán y debatió temas de interés para los chiíes y los árabes. La revista se imprimió en Beirut durante los dos primeros años. En 1910, El-Zein encargó su propia imprenta en Sidón, donde se imprimió la publicación mensual hasta la década de 1960. Se publicó diez veces al año hasta después de la muerte del hijo del fundador, Nizar Al-Zein, en 1981. Posteriormente, se publicó trimestralmente hasta 1987 y luego se reanudó entre 1992 y 1996.
En su publicación para el Centro de Estudios Libaneses de Oxford "Aspectos del pensamiento chií del sur del Líbano", [4] Chibli Mallat dice que la revista "personificó una era y un área", aprovechando la revolución constitucional otomana de 1908 y una "nueva atmósfera de libertad de expresión comenzó en Estambul". Postuló que los colaboradores de la revista y los debates que se desarrollaron dentro de sus páginas "reflejaban, y hasta cierto punto moldearon, la historia por venir", ya que Al-Irfan se convirtió en el "punto de convergencia" para los escritores chiítas sobre política y asuntos Sociales. Su influencia se puede ver en los escritos políticos y religiosos libaneses chiítas a lo largo del siglo XX.
Otras publicaciones
Además de los numerosos artículos (literarios, de ficción, políticos y religiosos) y poesía que publicó en su revista mensual y en un semanario Jabal Amil que publicó del 28 de diciembre de 1911 al 5 de diciembre de 1912. Escribió:
- Un libro: Tarikh Saida (La historia de Sidón) en 1913.
- Un libro: Mukhtasar Tarikh Al-Shi'a (Una breve historia de los chiitas) en 1914.
- Una historia corta, Al-Hub al-Sharif (Amor honesto - Una historia de amor ético y literario) en 1921.
También editó y publicó:
- Al-Wasata Bayn Al-Mutanabi wa Khosomoh (La mediación entre Al-Mutanabi y sus oponentes).
- Majma 'Al-Bayan Fi Tafseer Al-Quran (La confluencia del conocimiento en la interpretación del Corán).
Su lucha contra las ocupaciones y el trabajo por la independencia
El-Zein participó en varias sociedades árabes clandestinas, como Al-'Ahid, Al-Islah y Al-Shabiba Al-Arabiya, oponiéndose al dominio otomano y trabajando por la independencia de las naciones árabes. Apoyó el primer Congreso Árabe celebrado en París en 1913 que busca reformar el Imperio Otomano y abrir a los árabes bajo el dominio otomano a la civilización moderna. En octubre de 1914, fue elegido representante regional de Sidón de Jami'yat Al-Thawra Al-Arabiya (La Sociedad para la Revolución Árabe), que se fusionó con Al-Jami'ya Al-Lamarkaziya (Sociedad de Descentralización). Se convirtió en responsable de reclutar miembros para la organización. Su casa y la imprenta se convirtieron en un centro de sus actividades, lo que llevó a su arresto y encarcelamiento por parte de las autoridades otomanas. Fue puesto en libertad tras una breve detención, pero tuvo que retirarse a su granja en el sur del Líbano y abandonó a Al-Irfan por un período de seis años.
El-Zein se opuso al mandato francés de 1920 del Líbano bajo la Liga de Naciones y participó en una conferencia nacional en Beirut en apoyo de la revuelta siria. En 1925, las autoridades francesas lo detuvieron brevemente por su apoyo a la revuelta siria. Continuando con su resistencia a las autoridades del mandato, participó en varias conferencias y manifestaciones contra la ocupación. El 3 de septiembre de 1936 fue condenado a dos meses de cárcel tras una manifestación pacífica frente a la Casa de Gobierno en Sidón. Durante la Segunda Guerra Mundial , se mudó a su granja en el sur del Líbano y Al-Irfan dejó de publicarse entre 1942 y 1945.
Su ideología reformista
Al igual que Mohamed Abdou , el principal intelectual reformista egipcio de finales del siglo XIX, El-Zein rechazó las prácticas predominantes que lo limitaban a él y a su comunidad a actuar dentro de las limitaciones de los puntos de vista religiosos y culturales propagados por las élites y creían en la apertura a otras religiones. , culturas e ideas científicas. Preocupado por la ignorancia regional, la corrupción política y administrativa y el estancamiento del pensamiento religioso tradicional, buscó difundir el conocimiento y promover las ciencias naturales. Utilizó sus escritos, su influencia como miembro en diversas organizaciones culturales y políticas, y la participación en foros públicos para promover nuevas ideas y corrientes de pensamiento.
Educación
El-Zein consideraba que el aprendizaje y la formación eran la única vía para que Oriente alcanzara la libertad intelectual y política. Pidió la adopción de una pedagogía de pensamiento libre en lugar del enfoque de memorización de memoria que prevalece en la cultura islámica tradicional y las prácticas francesas actuales. Hizo hincapié en la importancia del entrenamiento y los deportes y abogó por "explorar los poderes del cerebro" y desarrollarlos a través de "principios científicos". Prefería el enfoque educativo anglosajón debido a su promoción de lo práctico en contraposición al francés.
Adopción de valores occidentales
El-Zein rechazó la imitación ciega de Occidente, pero alentó las elecciones informadas de esos ideales y valores que podrían encajar fácilmente con la sociedad musulmana conservadora. Trabajó para superar la debilidad y la ignorancia que impidieron que su comunidad adaptara las innovaciones necesarias de Occidente.
Estado de la mujer
El-Zein creía que una de las principales causas del atraso y la pobreza en la comunidad musulmana estaba ligada a la vida hogareña y la condición de la mujer. Vio la cura en educarlos, especialmente porque eran esenciales para que sus hijos fueran miembros productivos de la sociedad. Así que Al-Irfan incluyó un rincón especial para mujeres que cubrió las vidas y tribulaciones de mujeres exitosas a lo largo de la historia. Animó a las escritoras a mantener correspondencia con ellas y a publicar sus obras. Hizo hincapié en la importancia de la participación de las mujeres en todas las disciplinas de la educación, incluidas la ciencia y la medicina. Favoreciendo el enfoque moderado de cubrir el cabello pero no el rostro al controvertido tema del velo, El-Zein dedicó un amplio espacio en su diario a su discusión. Paralelamente a los pensamientos de otros musulmanes progresistas de la época en su oposición a la poligamia, enfatizó la condición establecida en la jurisprudencia islámica de un trato justo de que un hombre nunca puede tratar a más de una mujer por igual.
Reconciliación religiosa
Como otros reformistas de la época, El-Zein pidió un retorno al verdadero espíritu de la religión con sus enseñanzas de buena conducta y hermandad. Consideraba que todas las religiones eran una en esencia y origen, incluso si diferían en presentación y práctica. Apoyó el movimiento panislámico de la época que pedía la unidad entre las sectas musulmanas y alentaba a Jami'yat Al-Taqrib Bayn Al-Mathahib Al-Islamiya (Asociación para unir sectas musulmanas). En ese momento, sus actitudes moderadas y reconciliadoras provocaron críticas de algunas personalidades musulmanas y cristianas. Se produjeron intensos debates en los medios de comunicación entre él y sus partidarios y los jesuitas locales (el periódico Al-Basheer y el padre Louis Sheikho escribiendo en Al-Mashrik ), los jesuitas orientalistas (el padre Henri Lammens en la revista Al-Mashrik ) y los musulmanes sunitas ( Rashid Rida , discípulo de Muhammad Abduh , en su artículo de Al-Manar ). Estos debates, a menudo intensos, reflejaron un entorno social e intelectual cambiante a medida que diferentes pensadores buscaban identificar un terreno común en un momento en que la región atravesaba importantes cambios políticos e intelectuales.
Economía y política
El-Zein destacó la importancia de la independencia económica para los árabes y era consciente de la necesidad de su país de construir fábricas para lograr la autosuficiencia y la independencia económica, como se muestra en un artículo que escribió para el periódico The Ottoman Union titulado "Fábricas, fábricas - ¿Cómo podemos ser tan lentos para construir? " Para él, ninguna sociedad podría prosperar sin utilizar todos sus recursos nacionales y estimular los sectores agrícola e industrial.
Políticamente, El-Zein vivió tres regímenes: otomano, mandato francés e independencia. Se opuso a los otomanos y los franceses a pesar de los incentivos de ambos para reclutarlo a su lado. Según se informa, los franceses intentaron atraerlo con ofertas para el puesto de ministro de Educación y equipos de impresión modernos, a lo que se negó. Después de la independencia, cuando el poder político corruptor comenzó a influir en los líderes emergentes, prefirió permanecer al margen presionando por el progreso y ayudando a los desfavorecidos de su comunidad. Creía en el nacionalismo árabe y pertenecía a varias sociedades secretas que se oponían a los otomanos. Participó en conferencias que propagaron la unidad siria, que creía que sería un preludio de la unidad árabe como el futuro "realista y abarcador" para los árabes. Condenó enérgicamente la Declaración Balfour. Vio la derrota árabe de 1948 y el establecimiento de Israel como golpes severos que avergonzaron a la nación árabe con una pérdida de dignidad arraigada en la complacencia de sus líderes y una falta de conciencia nacional entre su gente.
Lenguaje, Periodismo
El-Zein se mostró inflexible sobre el uso adecuado del idioma árabe estándar clásico, y pidió su uso adecuado en todos los casos, incluida la poesía. Su defensa surgió de una creencia nacionalista de que proteger el idioma era un preludio para promover y proteger la identidad árabe. Creía que la nación que "no cuidaba su idioma se estaba poniendo en peligro de extinción".
El periodismo para El-Zein fue una misión de reforma con aspectos políticos, educativos y religiosos. Sus repetidos enfrentamientos con las autoridades subrayan su compromiso con el papel crítico y escrutador de la prensa tal como la entendía y la practicaba.
Referencias
- ^ Nahhas-ElZein, Raghda (1996). El jeque reformista de Jabal Amil (tesis de maestría en artes). Universidad Americana de Beirut.
- ^ Humayid, Ayoub (1986), "Sheikh Ahmed Aref El-Zein, fundador de Al-Irfan", Al-Irfan
- ^ Las copias de la colección están disponibles en la Biblioteca del Congreso y se pueden solicitar en la Sala de Lectura de África y Oriente Medio, al número de teléfono: DS36.167 Árabe
- ^ Mallat, Chibli , Aspects of Shi'i Thought From South Lebanon: Al-'Irfan, Muhammad Jawad Mughniyya, Muhammad Mahdi Shamesddin, Muhamad Husain Fadlallah , Papers on Lebanon, Centro de Estudios Libaneses, archivado desde el original el 25 de febrero de 2006