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Ala
Granizo nubes.jpg
Para los agricultores de Europa del Este, el ala era un demonio que provocó granizo y tormentas eléctricas sobre sus campos, arruinando sus cosechas.
AgrupamientoCriatura legendaria
Otros nombres)Aletina, Alina, Alosija, Alčina, Hala
PaísSerbia , Macedonia del Norte , Bulgaria

Un ala o hala (plural: ale o hali ) es una criatura mitológica femenina registrada en el folclore de los búlgaros , macedonios y serbios . Las ale son consideradas demonios del mal tiempo cuyo objetivo principal es conducir nubes tormentosas productoras de granizo en dirección a campos, viñedos o huertos para destruir las cosechas, o saquearlas y llevárselas. Extremadamente voraz, a la cerveza le gusta especialmente comerse a los niños, aunque su glotonería no se limita a la Tierra. Se cree que a veces intentan devorar el Sol o la Luna, provocando eclipses, y que significaría el fin del mundo si tuvieran éxito. Cuando las personas se encuentran con un ala, su salud física o mental, o incluso su vida, están en peligro; sin embargo, se puede ganar su favor acercándose a ella con respeto y confianza. Tener una buena relación con un ala es muy beneficioso, porque enriquece a sus favoritos y les salva la vida en tiempos difíciles.

La apariencia de un ala se describe de manera diversa y a menudo vaga en el folclore. Un ala determinada puede parecer un viento negro, una criatura gigantesca de forma indistinta, un monstruo de boca enorme, parecido a un humano o una serpiente , una dragón hembra o un cuervo . Un ala también puede asumir varias formas humanas o animales , e incluso puede poseer el cuerpo de una persona. Se cree que la diversidad de apariencias descritas se debe a que el ala es una síntesis de un demonio eslavo del mal tiempo y un demonio similar de la población preeslava de los Balcanes centrales . [1] En los cuentos populares con un ala humana, su personalidad es similar a la del ruso Baba Yaga.. Se dice que Ale vive en las nubes, o en un lago, manantial, lugar remoto escondido, bosque, montaña inhóspita, cueva o árbol gigantesco. [2] Si bien la cerveza suele ser hostil hacia los humanos, tienen otros enemigos poderosos que pueden derrotarlos, como los dragones. En los cuentos cristianizados , San Elías asume el papel de los dragones, pero en algunos casos el santo y los dragones luchan juntos contra la cerveza. Las águilas también son consideradas defensores de la cerveza, ahuyentándolos de los campos y evitando así que traigan nubes de granizo sobre sus cabezas.

Origen [ editar ]

Si bien algunos seres mitológicos son comunes a todos los grupos étnicos eslavos , la cerveza parece ser exclusiva del folclore búlgaro, macedonio y serbio. Aun así, otros grupos eslavos también tenían demonios del mal tiempo. Entre los eslavos orientales , esta bruja se llamaba Baba Yaga y se la imaginaba como una mujer de estatura gigantesca con una nariz grande, dientes de hierro y barbilla prominente; se creía que se comía a los niños, y su presencia traía tormentas eléctricas y clima frío. El término baba está presente en las costumbres, creencias y topónimos de todos los grupos eslavos, generalmente como una personificación del viento, la oscuridad y la lluvia. Esto lleva a algunos eruditos a creer que hubo un proto-eslavo divinidad o demonio llamado Baba , asociado con el mal tiempo. [1]

Las huellas de las creencias en ese demonio se conservan entre los eslavos del sur en expresiones para el mal tiempo común a principios de la primavera ( baba Marta, bab ini jarci, bab ine huke, etc.). Traídas a los Balcanes desde la antigua patria , estas creencias se combinaron con las de las poblaciones nativas, y finalmente se convirtieron en el personaje del ala. La fuente balcánica preeslava del ala está relacionada con los vlva , demonios femeninos del mal tiempo de los valacos de Serbia , quienes, como la cerveza, llevaron nubes de granizo sobre los cultivos para arruinarlos y arrancaron árboles. Un demonio femenino griego Lamiatambién podría haber contribuido al desarrollo del ala. Al igual que la cerveza, come niños y se la llama glotona. En el sur de Serbia y Macedonia del Norte, lamnja , una palabra derivada de lamia , también es sinónimo de ala . [1] La lamya búlgara sigue siendo una criatura distinta del ala, pero comparte muchas similitudes con ella. [2] Las numerosas variaciones en la forma de la cerveza, que van desde los conceptos de animal y medio animal hasta los humanos, nos dicen que las creencias en estos demonios no eran uniformes. [1]

Etimología [ editar ]

Formas singulares y plurales del nombre del demonio, con pronunciaciones transcritas en la API (ver ayuda: IPA ):
IdiomaSingularPlural
C.R.IPAC.R.IPA
serbioалаala[ˈAla]todocerveza inglesa[ˈAlɛ̝]
búlgaroхалаhala[ˈXala]халиhali[ˈXali]
macedónioалаala[ˈAla]алиAli[ˈAli]
C.- Escritura cirílica ; R. - Alfabeto latino serbio , romanización del búlgaro o romanización del macedonio . (Nota: las formas serbias tienen diferentes terminaciones en los casos gramaticales además del nominativo , que se da aquí).

El nombre del demonio en el serbio estándar , ala , proviene de dialectos que perdieron la fricativa velar , mientras que hala está grabado en un dialecto serbio que ha conservado este sonido y en búlgaro. Por este motivo, se cree que el nombre original tenía un sonido h inicial, hecho que ha llevado al erudito serbio Ljubinko Radenković a rechazar la etimología dada por varios diccionarios, entre ellos el de la Academia de Ciencias y Artes de Serbia , por el cual el El nombre del demonio proviene de la palabra turca 'ala' ( serpiente ) ya que esa palabra carece del sonido h. [3] En cambio, el nombre puede provenir del griego palabra para granizo, χάλαζα (pronunciado [ˈXalaza] ; chalaza transliterado o khalaza ). Esta etimología es propuesta por el erudito búlgaro Ivanichka Georgieva, [4] y apoyada por el erudito búlgaro Rachko Popov [5] y los eruditos serbios Slobodan Zečević, [1] y Sreten Petrović. [6] Según la erudita serbia Marta Bjeletić, ala y hala provienen del sustantivo * xala en proto-sur-eslavo, el dialecto del proto-eslavo del quesurgieron las lenguas eslavas del sur ( x en xala representa elfricativa velar sorda ). Sustantivo que se deriva de la protoeslavo raíz * xal- , que denota la furia de los elementos. [7] Un posible afín en el idioma casubio podría ser hała - "una criatura o cosa grande". [8]

Apariencia [ editar ]

Dragón o serpiente como demonio conectado con el viento y tormentas eléctricas y nubes de granizo . En la región de Gruža, en Serbia central, se creía que el ala es invisible , pero que se la puede escuchar: su poderoso silbido resonó frente a las oscuras nubes de granizo. [1]

En Bulgaria , los agricultores vieron un ala horrible con alas enormes y una cola gruesa como una espada en los contornos de una nube oscura. Cuando una nube de ala se apoderó de la aldea, los aldeanos miraron hacia el cielo con la esperanza de ver un águila imperial emergiendo allí. Creían que el poderoso pájaro con una cruz en la espalda podría desterrar el ala-nube de los campos. [9] En el este de Bulgaria, ala no apareció en nubes, sino en vendavales y torbellinos. [10]En otras regiones de Bulgaria, el ala era visto como un "toro con enormes cuernos, una nube negra, niebla oscura o un monstruo con forma de serpiente con seis alas y doce colas". Se cree que el ala habita zonas montañosas o cuevas remotas, en las que guarda mal tiempo. En la tradición búlgara, las tormentas eléctricas y las nubes de granizo se interpretaron como una batalla entre el buen dragón o águila y el malvado ala. [5]

Los serbios de Kosovo creían que el ala baja la cola al suelo y esconde la cabeza en las nubes. Cualquiera que viera su cabeza se volvía loco instantáneamente. En un alto relieve tallado sobre una ventana de la iglesia del monasterio de Visoki Dečani , un águila sujeta un ala en forma de serpiente mientras un aguilucho mira. [11] Según una descripción del este de Serbia, el ala es una criatura muy grande con cuerpo de serpiente y cabeza de caballo. Una opinión muy común es que el ala es la hermana del dragón y se parece más o menos a él. [2] En un hechizo del este de Serbia, el ala se describe como una serpiente de tres cabezas: [12]

У једна уста носи виле и ветрови,
друга уста - издат и зле болести,
трећа уста - учинци, растурци.

En una boca lleva hadas y vientos,
la segunda boca - achaques y enfermedades malas,
la tercera boca - hechizos, maldiciones .

Según una descripción registrada en la región de Boljevac , el ala es una criatura negra y horrible en forma de viento. De manera similar, en la región de Homolje , en el este de Serbia, la gente imagina el ala como un viento negro que se mueve sobre la tierra. Dondequiera que va, sopla un torbellino , girando como un taladro, y los que se exponen al torbellino se vuelven locos. También en Bulgaria, el ala es un viento violento que barre todo a su paso y causa estragos: [13]

Излезнаха до три люти хали,
Девет години що се духали.

Habían salido tres cervezas furiosas,
Durante nueve años estarían soplando.

Una creencia de la región de Leskovac dice que el ala es un monstruo con una boca enorme que sostiene en su mano una gran cuchara de madera, con la que agarra y devora todo lo que se interpone en su camino. Una historia cuenta que un hombre tenía tal ala en su granero; bebía treinta litros de leche todos los días. Otro advierte que la cerveza en forma de doce cuervos solía tomar las cosechas de los viñedos. [3]

En el este de Serbia se creía que la cerveza que interactúa con las personas puede metamorfosearse en humanos o animales, después de lo cual su verdadero yo solo puede ser visto por los llamados šestaci  , hombres con seis dedos en ambas manos y seis dedos en ambos pies, aunque humanos. -la cerveza hace que las casas tiemblen cuando entran. [14] Según una creencia registrada en la región de Homolje, la cerveza que se lanza a la Luna también muestra habilidades de cambio de forma: cambian repetidamente de su forma básica de serpientes de dos cabezas a hombres de seis dedos que sostienen horquillas de hierro, toros jóvenes negros, grandes jabalíes o lobos negros, y espalda. [3]

Efecto en los humanos [ editar ]

Los lugareños de la montaña Kopaonik (representados) creían que el ala local defendía los cultivos de la cerveza de forasteros.

La cerveza Ale destruye principalmente los cultivos en campos, viñedos y huertos al hacer que las nubes de tormenta de granizo se eleven, generalmente durante la primera mitad del verano, cuando maduran los cultivos de granos . También se cree que la cerveza "bebe las cosechas", o se apodera de las cosechas de una aldea y las transporta a otro lugar en sus enormes orejas, lo que hace que algunas aldeas sean pobres y otras ricas. Esta fue la razón por la que la región de Aleksandrovac en Serbia central fue tan fructífera: era donde la cerveza transportaba su botín. La gente de la montaña Kopaonikcreía que el ala local defendía los cultivos de la zona de otras cervezas. Si el granizo destruía las cosechas, se pensaba que un ala de otra zona había derrotado al ala local y "bebido las cosechas". La cerveza también puede extenderse por los campos y frustrar la maduración de los cultivos o, peor aún, consumir la fertilidad del campo y beber la leche de las ovejas, especialmente cuando truena. Ale también posee una gran fuerza; cuando una tormenta arrancó árboles, la gente creyó que un ala lo había hecho. [1] [3] Esto resultó en un dicho para un hombre muy fuerte: jak kao ala , "tan fuerte como un ala".

Al ver granizo y nubes de tormenta, es decir, el ala que los guía, la gente no se limitó a sentarse y esperar, sino que recurrió a la magia . En la región de Pomoravlje , esta magia fue asistida por las hierbas de ala , recogidas en diques y lugares en un campo donde un arado gira durante el arado. Estos lugares se consideraron impuros porque los visitó cerveza. En los hechizos folclóricos del este de Serbia, un ala en particular podría ser dirigida por un nombre personal femenino: Smiljana, Kalina, Magdalena, Dobrica, Dragija, Zagorka , etc. Una expresión para dirigirse a un ala - Maate paletinke - tiene un significado incierto. Uno de los hechizos que se utilizó al avistar nubes de granizo, y que mencionaba explícitamente un ala, se gritó en la dirección de las nubes: [14]

Alo, ne ovamo, putuj na Tatar planinu!

¡Ala, no aquí, viaja a la montaña tártara! [A]

Otro hechizo fue pronunciado por una vračara , una mujer versada en magia, mientras realizaba un ritual adecuado: [15]

Не, ало, овамо,
овамо је грђа ала гологлава.
У планину, облаче,
где петао не пева,
где пас не лаје,
где краве не ричу,
где овце не блесавл
виде.

No aquí, ala,
un ala más poderoso y con la cabeza descubierta está aquí.
A la montaña, [A] nube,
donde no canta el gallo,
donde ningún perro ladra,
donde no braman las vacas,
donde ninguna oveja bala,
donde no se celebra slava .

Como varias otras entidades sobrenaturales también fueron consideradas responsables de provocar granizo y lluvias torrenciales, cuando la entidad no se nombra explícitamente, a menudo es imposible concluir a qué se aplican las medidas mágicas. Había, por ejemplo, una costumbre que se usaba cuando se percibía la proximidad de una tormenta: llevar una mesa frente a la casa, y poner pan, sal, un cuchillo con funda negra y un hacha con el filo dirigido hacia el cielo. en la mesa. Según otra costumbre, se colocaba sobre la mesa un salvamanteles de chimenea con las patas dirigidas hacia el cielo, cuchillos, tenedores y el cabo de la vela Slava. [15]

Otra característica atribuida al ala es la voracidad extrema; en la región de Leskovac, se la imaginaba como un monstruo con una boca enorme y una cuchara de madera en la mano, con la que agarraba y devoraba todo lo que encontraba en su camino. Según una tradición muy extendida, la cerveza solía apoderarse de los niños y devorarlos en su vivienda, que estaba llena de huesos de niños y sangre derramada. Con menos frecuencia, atacaron y se comieron a los adultos; pudieron encontrar un humano escondido por el olfato. [1] [3]

La gente del este y sur de Serbia creía que la cerveza, en su voracidad, atacaba al Sol y a la Luna . Gradualmente se comieron más y más de esos cuerpos celestes, provocando así un eclipse . Durante un eclipse, el Sol se puso rojo porque estaba cubierto con su propia sangre como resultado de las mordeduras de la cerveza; cuando volvió a brillar intensamente, significaba que había derrotado a la cerveza. Las manchas en la Luna se vieron como cicatrices de las mordeduras de la cerveza. Mientras la cerveza devoraba el Sol o la Luna, muchas personas mayores se deprimierone incluso lloró de miedo. Si la cerveza lograba devorar al Sol, el mundo se acabaría. Para evitar eso, los hombres dispararon sus armas hacia el eclipse o tocaron campanas, y las mujeres lanzaron hechizos incesantemente. En la región de Homolje existía la idea de que, si la cerveza lograba devorar la Luna, el Sol moriría de dolor y la oscuridad abrumaría al mundo. [3] [14]

Se creía que la cerveza podía volver locos a los hombres; en el este de Serbia existe un término especial para ese hombre: alosan . Cuando las personas se encuentran con un ala en una carretera o en un campo, pueden contraer enfermedades peligrosas de ella. [3] Las ale también son responsables de la rabia de los perros , aunque indirectamente: una alondra que llega a las nubes y se encuentra con un ala se vuelve loca ( alosan ), se lanza al suelo y se mata; un perro que encuentra y se come al pájaro también se vuelve loco. [14]

Atravesar una encrucijada de noche se consideraba peligroso porque era el lugar y la hora de la cena del ala; la persona desafortunada que pisó una “mesa de ala” podría volverse ciega, sorda o coja. [6] Las cervezas se reúnen por la noche en las vísperas de las fiestas más importantes , desvían a los hombres de sus caminos hacia barrancos y los torturan allí montándolos como caballos. [14]

Ala puede "colarse" en los humanos, adquiriendo una forma humana y conservando sus propias propiedades. Una tradición dice que un ala se coló en San Simeón , lo que lo volvió voraz, [B] pero San Sava se la quitó. En un cuento registrado en el este de Serbia y Bulgaria, un granjero mató a un ala que poseía a un hombre flaco que vivía en una aldea lejana, porque el ala destruyó su viñedo. En otra historia, un ala se mete en una princesa fallecida y devora a los soldados de guardia. [3]

Un ser humano que entra en la casa de un ala, que con frecuencia se encuentra en lo profundo de un bosque, pero también puede estar en las nubes, en un lago, manantial, cueva, árbol gigantesco u otro lugar remoto escondido, o en una montaña inhóspita, [2] puede tener consecuencias variadas. Si se acerca al ala con un llamamiento y no menciona las diferencias entre ella y los humanos, será recompensado. De lo contrario, será castigado cruelmente. Según una historia, una hijastra, a la que su madrastra echó de casa, llega a la casa de un ala; se dirige a ella con la palabra madre; quita los piojos del pelo del ala lleno de gusanos; y alimenta el "ganado" del ala de búhos, lobos, tejones y otros animales salvajes; comportarse y hablar como si estas cosas fueran bastante normales para ella, y es recompensada por el ala con un cofre lleno de oro. Cuando la hija de la madrastra llega a la casa del ala, ella hace lo contrario, y el ala la castiga a ella y a su madre enviándoles un cofre de serpientes, que las ciegan. En otro ejemplo, cuando un príncipe le pide a un ala la mano de su hija, ella lo salva de otra cerveza y lo ayuda a casarse. Pero cuando una niña para quien un ala es la madrina visita el ala con su madre, el ala se los come a los dos porque la madre hablaba de las cosas raras en su casa. [3]

Que incluso un ala muerta es malo se ve en la leyenda que explica el origen de la mosca Golubatz ( Simulium colombaschense ), [16] una especie de mosca negra chupa sangre (del género Simulium ) que puede ser letal para el ganado. La leyenda, registrada en el distrito de Požarevac en el siglo XIX por Vuk Karadžić , cuenta cómo un hombre serbio, después de una persecución, atrapó e hirió a un ala, pero ella se escapó y huyó a una cueva cerca de Golubac (una ciudad en el distrito). , donde murió de las heridas. Desde entonces, su cuerpo ha criado las moscas Golubatz y, a fines de la primavera, salen volando de la cueva en un gran enjambre, extendiéndose hasta Šumadija.. La gente tapó la entrada de la cueva una vez, pero cuando llegó el momento de que las moscas pulularan, la pared se hizo añicos. [17]

Hombres aloviti [ editar ]

Se creía que el gran príncipe Stefan Nemanja era aloviti ( parecido a un ala).

En Serbia , a los hombres que se creía que poseían propiedades de un ala se les llamaba hombres aloviti (como ala), y se les dieron varias explicaciones. Un ala puede haberse colado en ellos; éstos fueron reconocidos por su voracidad, porque el ala, para saciar su exceso de hambre, los impulsaba a comer sin cesar. También pueden haber sobrevivido a un ala que sopla sobre ellos; el aliento de un ala suele ser letal para los humanos. Entonces, estas personas se volverían excepcionalmente fuertes. Alternativamente, podrían ser descendientes de un ala y una mujer, o podrían haber nacido cubiertos con el caul . Se creía que los hombres aloviti no podían ser asesinados con un arma o una flecha, a menos que se usara oro o plata. [18]

Como la cerveza, los hombres aloviti lideraban nubes que producían granizo y tormentas eléctricas: cuando los cielos se oscurecían, ese hombre entraba en trance y su espíritu salía volando de su cuerpo hacia las nubes como si su espíritu fuera un ala. Sin embargo, hubo una diferencia significativa: nunca llevó las nubes sobre los campos de su propia aldea; el daño se hizo a las aldeas vecinas. [18] A este respecto, los hombres aloviti son equivalentes a zduhaći . Además de alejar las nubes, un hombre aloviti también podría luchar contra la cerveza para proteger su aldea. [3] Los niños también podrían ser aloviti, y lucharon contra la cerveza usando vigas de arado. En estas luchas fueron ayudados por la serpiente de Esculapio ( smuk en serbio), y por esta razón la gente no lastimaría a estas serpientes. [7]

Hay una historia sobre un hombre aloviti , que se describe como inusualmente alto, delgado, de rostro huesudo y con una larga barba y bigote. Cuando hacía buen tiempo trabajaba y se comportaba como el resto de la gente de su pueblo, pero en cuanto las nubes oscuras cubrían el cielo, solía encerrarse en su casa, poner persianas en las ventanas y quedarse solo y en un lugar. trance mientras duraran el mal tiempo y los truenos. [18] Las personas históricas que se cree que son hombres aloviti son Stefan Nemanja , [18] y Stefan Dečanski . [6]

En el adjetivo serbio moderno "alav" todavía significa apetito voraz. [19]

Adversarios [ editar ]

En el folclore , San Elías a menudo reemplaza al dragón pagano como principal oponente del ala.

Ale tiene varios adversarios, incluidos dragones , hombres zmajeviti (como dragones), águilas, San Elías y San Sava.. El principal enemigo del ala es el dragón; él es capaz de derrotarla y eliminar sus efectos dañinos. Por tanto, los dragones son vistos como guardianes de los campos y la cosecha, y como protectores contra el mal tiempo. Cuando un ala amenaza con traer nubes de granizo, un dragón sale para luchar con ella y ahuyentarla. Su arma principal es el rayo; el trueno representa una pelea entre cerveza y dragones (durante la cual la cerveza se esconde en árboles altos). Un ejemplo de una cosecha más abundante en un punto particular se explica en la región de Pčinja como resultado de que un dragón golpeó un ala con un rayo justo sobre ese lugar, haciéndola soltar los granos saqueados que llevaba en sus enormes orejas. Sin embargo, si un ala encuentra un dragón en un árbol hueco, puede destruirlo quemando el árbol. [1] [3] [9]

Ale puede ser derrotada por hombres zmajeviti , que tienen una madre humana, pero un padre dragón. Parecen gente corriente, excepto por unas pequeñas alas debajo de las axilas; estos hombres siempre nacen de noche después de un término de doce meses . [20] Al igual que un zduhać , un hombre zmajeviti vive como todos los demás cuando hace buen tiempo, pero cuando un ala deja ver nubes amenazantes, cae en trance y su espíritu sale de su cuerpo y vuela hacia las nubes. para luchar con el ala, como lo haría un dragón. Una historia de Banat , que se consideró cierta hasta la década de 1950, dice que antes de la Primera Guerra Mundial, un ala exhausta en forma de serpiente gigante cayó de las nubes a una carretera. La explicación del evento fue que la ala fue derrotada en su pelea con un hombre zmajeviti ; la gente le daba leche para ayudarla a recuperarse. [1] [3]

En una versión cristianizada, el duelo involucra al cristiano San Elías y el ala, pero existe la creencia de que el santo y los dragones de hecho cooperan: tan pronto como San Elías ve un ala, convoca a los dragones, o los toma. a bordo de su carro o los engancha a él, y juntos disparan el ala con un rayo. Las piedras en forma de flecha, como las belemnitas o las puntas de flecha de la edad de piedra , se consideran relámpagos materializados imbuidos de un poder mágico beneficioso, y encontrar uno es un buen presagio. [20]

En una versión más cristianizada, San Elías dispara rayos a los demonios que lideran las nubes de granizo; los demonios en este caso son, obviamente, cerveza. Como muestran estos ejemplos, las creencias con varios grados de cristianización , desde ninguna hasta casi completa, pueden coexistir. [1]

La aparición de un águila en el cielo cuando las nubes de tormenta amenazaban fue recibida con alegría y esperanza por personas que confiaron en su poder para derrotar a un ala; después de derrotar al ala, el águila alejó las nubes de los campos. Una explicación de esto, registrada en el este de Serbia, es que las águilas que anidan en las cercanías de una aldea quieren tormentas eléctricas y granizan lo más lejos posible de sus polluelos, por lo que casualmente también protegen los campos de la aldea. El papel de las águilas, sin embargo, fue controvertido, porque en la misma región existía la creencia de que un águila volando frente a las nubes de tormenta era una manifestación de un ala, que conducía las nubes hacia los cultivos, en lugar de alejarlos. [1]

Conexión con Baba Yaga [ editar ]

Una pintura de Baba Yaga . En su forma humana, el ala es similar a Baba Yaga.

Comparando los cuentos populares , hay similitudes entre el ala y el ruso Baba Yaga . El motivo antes mencionado de una hijastra que llega a la casa de un ala en un bosque también se registra entre los rusos : allí, una hijastra llega a la casa de Baba Yaga y alimenta a su "ganado". También son similares los motivos de un ala (de los serbios) y Baba Yaga (de los rusos) que se convierten en madrinas de los niños que luego comen porque los niños descubren su secreto. En el ejemplo serbio, la madre del ahijado de un ala habla con el ala, y en ruso, el ahijado habla con Baba Yaga. [3]

Cuento serbio
(...) Ayer, la mujer fue a la casa del ala con su hijo, ahijado del ala. Al entrar en la primera habitación, vio un atizador y una escoba peleando; en la segunda habitación, vio piernas humanas; en el cuarto - carne humana; en la quinta sangre; en el sexto, vio que el ala le había quitado la cabeza y la estaba despiojando, mientras llevaba una cabeza de caballo en su lugar. Después de eso, el ala trajo el almuerzo y le dijo a la mujer: "Come, kuma". [C]"¿Cómo puedo comer después de ver un atizador y una escoba peleando en la primera habitación?" “Come, kuma, come. Esas son mis sirvientas: se pelean por quién coger la escoba y barrer ”. "¿Cómo puedo comer después de ver brazos y piernas humanos en la segunda y tercera habitación?" Y el ala le dijo: “Come, kuma, come. Esa es mi comida ". "¿Cómo puedo comer, kuma, después de ver la sexta habitación llena de sangre?" “Come, kuma, come. Ese es el vino que bebo ". "¿Cómo voy a comer después de ver que te habías quitado la cabeza y la estabas despiojando, habiéndote arreglado la cabeza de un caballo?" El ala, después de escuchar eso, se comió tanto a la mujer como a su hijo.
Cuento ruso
(...) El día de su onomástica , la niña va a la casa de su madrina con pasteles para tratarla. Ella llega a la puerta, la puerta está cerrada con una pierna humana; entra al patio, hay un barril lleno de sangre; sube las escaleras, hay niños muertos; el porche se cierra con un brazo; en el suelo - brazos, piernas; la puerta se cierra con un dedo. Baba Yaga viene a recibirla a la puerta y le pregunta: "¿Has visto algo, querida, de camino a mi casa?" "Vi", responde la niña, "la puerta se cerró con una pierna". “Ese es mi pestillo de hierro. " "Vi un barril en el patio lleno de sangre". "Ese es mi vino, cariño". "Vi niños tirados en las escaleras". "Esos son mis cerdos". "El porche está cerrado con un brazo". "Ese es mi pestillo, mi dorado". "Vi en la casa una cabeza peluda". “Esa es mi escoba, mi escoba rizada”, dijo Baba Yaga, luego se enojó con su ahijada entrometida y se la comió.

Los dos ejemplos atestiguan la naturaleza ctónica de estas criaturas mitológicas: un héroe puede entrar en el espacio ctónico y descubrir el secreto de ese mundo, pero no se le permite relatar ese secreto a otros humanos. Tanto el ala como Baba Yaga se remontan a un concepto más antiguo de una divinidad demoníaca femenina: la dueña del inframundo en forma de serpiente . [3]

Anotaciones [ editar ]

  1. ^
    La montaña representa un espacio salvaje, desolado, inhumano, donde moran los demonios y al que son expulsados ​​por medio de encantamientos, desde el espacio humano. Véase Trebješanin, Žarko. "La práctica de la brujería como clave para la comprensión de la imagen del mundo mito-mágico" (PDF) . Universidad de Niš . pag. 2 . Consultado el 16 de marzo de 2008 .
  2. ^
    Una de las palabras serbias para "voraz" es alav , literalmente: "que tiene un ala en sí mismo".
  3. ^
    Kuma es un nombre para la madrina, la madrina del niño o la madre del ahijado, según el contexto.

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b c d e f g h i j k l Zečević, Slobodan (1981). "Ала". Митска бића српских предања(en serbio). Belgrado : "Vuk Karadžić": Etnografski muzej. ISBN 978-0-585-04345-6.
  2. ^ a b c d Беновска-Събкова, Милена. "Хала и Ламя" (en búlgaro). Детски танцов ансамбъл “Зорница”. Archivado desde el original el 17 de junio de 2018 . Consultado el 16 de marzo de 2008 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n Radenković 1996
  4. ^ Георгиева, Иваничка (1993). Българска народна митология (en búlgaro). Sofía : Наука и изкуство. pag. 119.
  5. ^ a b Стойнев, Анани; Димитър Попов; Маргарита Василева; Рачко Попов (2006). "Хала". Българска митология. Енциклопедичен речник (en búlgaro). изд. Захари Стоянов. pag. 347. ISBN 978-954-739-682-1.
  6. ↑ a b c Petrović 2000 , cap. "aždaja-ala"
  7. ↑ a b Bjeletić, Marta (2004).Јужнословенска лексика у балканском контексту. Лексичка породица именице хала (PDF) . Balcanica (en serbio). 34 : 143-146. ISSN  0350-7653 . Consultado el 11 de mayo de 2008 .
  8. ^ "ала²". Етимолошки речник српског језика . 1: А . Belgrado: Academia Serbia de Ciencias y Artes . 2003. págs. 96–97. ISBN 978-86-82873-04-4.
  9. ↑ a b Панайотова, Румяна (21 de septiembre de 2006). "Тъмен се облак задава" (en búlgaro). Българско Национално Радио. Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2007 . Consultado el 24 de junio de 2007 .
  10. ^ MacDermott, Mercia (1998). Costumbres populares búlgaras . Editores de Jessica Kingsley. pag. 64. ISBN 978-1-85302-485-6.
  11. ↑ Janićijević, Jovan (1995). U znaku Moloha: antropološki ogled o žrtvovanju (en serbio). Belgrado : Idea. pag. 8. ISBN 978-86-7547-037-3.
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  13. ↑ Маринов, Димитьр (1994). Народна вяра и религиозни народни обичаи (en búlgaro). Sofía : БАН. pag. 70.
  14. ↑ a b c d e Kulišić, Petrović y Pantelić 1970 , Ала
  15. ↑ a b Vuković, Milan T. (2004). Narodni običaji, verovanja i poslovice kod Srba: Sa kratkim pogledom u njihovu prošlost Народни обичаји, веровања и пословице код Срба(en serbio). Belgrado : Sazvežđa. pag. 220. ISBN 978-86-83699-08-7.
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Fuentes [ editar ]

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  • Kulišić, Špiro; Petrović, Petar Ž .; Pantelić, Nikola (1970). Српски митолошки речник(en serbio). Belgrado: Nolit. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  • Petrović, Sreten (2000). Srpska mitologija: Sistem Srpske mitologije . Prosveta.
  • Radenković, Ljubinko (1996). "Митска бића српског народа: (Х) АЛА" . Archivado desde el original el 11 de abril de 2014 . Consultado el 21 de junio de 2007 .. Apareció por primera vez en la revista académica Liceum , número no. 2 (1996, Kragujevac , Serbia), páginas 11–16; la versión en línea publicada por Project Rastko . (en serbio)
  • Zečević, Slobodan (1981). Митска бића српских предања(en serbio). Belgrado : "Vuk Karadžić": Etnografski muzej. Cite journal requiere |journal=( ayuda )