Alapini Vina
El ālāpiṇī vīṇā era una veena medieval de cítara de palo en la India, con una sola cuerda y un resonador de calabaza. Las formas posteriores agregaron más cadenas. Los instrumentos se hicieron prominentes en la música india después del año 500 d.C. como instrumentos de música de la corte. Junto con el eka-tantri vina y kinnari vina , reemplazó las venas de estilo arpa y las venas de estilo laúd. Los instrumentos se utilizaron en el sudeste asiático, tanto en el continente como en las naciones insulares, y se registraron en esculturas y esculturas en relieve.
Aunque las cítaras de palo y las cítaras de tubo son muy similares, es posible que tengan diferentes orígenes. Las primeras pinturas de cítaras de palo en la India se remontan al menos al siglo V d.C. La cítara de palo más antigua actualmente conocida se encuentra en las Cuevas de Ajanta a finales del siglo V. [2] Después de un período de suponer que las cítaras tubulares se extendieron desde la India hasta el sudeste asiático, los estudiosos modernos han estado tratando de decidir si las cítaras tubulares podrían haberse originado en el sudeste asiático y haberse extendido a la India. Cualquiera que sea el origen, la influencia india en la cultura musical en el sudeste asiático se registra en los restos arqueológicos de civilizaciones pasadas. [3] [1] [4]
Instrumentos similares en la actualidad incluyen el kse diev camboyano y el phin namtao tailandés .
Identificando al ālāpiṇī vīṇā
Los instrumentos en pinturas y esculturas generalmente no están etiquetados, y los investigadores han tenido que aplicar los nombres ālāpiṇī vīṇā y eka-tantrī vīṇā (vina de una cuerda) a diferentes instrumentos. La iconografía no puede mostrar si las varillas o los cuerpos son huecos, y los investigadores han tenido que buscar pistas en la literatura.
Los instrumentos de las imágenes supervivientes que están etiquetados como eka-tantrī vīṇā son generalmente cítaras tubulares con tubos anchos y una calabaza unida a la parte superior, la calabaza sostenida sobre el hombro del músico y el otro extremo más allá de la cadera, con una sola cuerda y sin trastes. Se muestra a los músicos deslizando los dedos estirados de la mano superior sobre la cuerda, o sosteniendo un palo para deslizar la cuerda y punteando con la mano inferior. [6]
Los instrumentos etiquetados como ālāpiṇī vīṇā tienden a ser cítaras de palo, sostenidas hombro con cadera con un resonador de calabaza que se presiona en el estómago, el pecho o el hombro del músico, la mano superior del músico normalmente se sostiene sobre esa calabaza con los dedos abiertos para elegir notas, la mano inferior punteando la cuerda. [6] El cuerpo del instrumento puede haber sido hecho de una varilla de madera de sándalo rojo o madera de khadira de 2 pulgadas de grosor, o puede haber sido un tubo de bambú. [7] [8] Los primeros de estos instrumentos eran cítaras de palo obvias, el palo demasiado estrecho para hacer un tubo de resonancia eficaz. Los instrumentos posteriores eran tan gruesos, la mano del músico apenas podía estirarse alrededor del tubo. A menudo, en la escultura, el palo tiene curvas.
Los instrumentos son sin trastes, las primeras representaciones muestran una sola cuerda. Los instrumentos posteriores, etiquetados como kinnari vina, nos preocupan y muestran rasgos de ambos instrumentos, con calabazas que se presionan en el pecho y también se elevan por encima del hombro. [6]
En la obra de arte medieval, se ha visto una segunda calabaza inferior tanto en cítaras de palo como en cítaras de tubo. Las ilustraciones para eka-tantri vina comúnmente muestran un segundo resonador tallado o resonador de calabaza cerca del extremo inferior del instrumento.
Eso es más raro en las cítaras de palo alapini vina. Patrick Kersale identificó dos en el templo Bayon en Angkor , Camboya, de la escena del circo del siglo XIII. [9] Otro se puede ver en la alcoba 46 o 47 del templo Kailasanathar , Kanchipuram , Tamil Nadu, India. [10]
Instrumentos modernos
El musicólogo Lars-Christian Koch señaló que existen instrumentos modernos en Orissa o Radhjasthan, lo que puede ayudarnos a comprender cómo podrían haber sonado los instrumentos. [6] De manera similar, el etnomusicólogo Patrick Kersale ha documentado instrumentos modernos, incluyendo en Camboya el kse diev , en Laos la cítara kani ( pueblo Oy ) y en Vietnam el cítara brok ( pueblo Jarai y pueblo Êdê ). [11] Con el kse diev, la calabaza se presiona con diferentes presiones en la del jugador, y el dedo anular de la mano derecha pulsa, mientras que la mano izquierda aplica presión sobre la cuerda en el pecho del jugador. [12]
Koch advierte sobre asumir demasiado cuando se mira a los instrumentos modernos. Dijo que no hay "transferencia directa de técnica de ejecución, suministro de tonos o repertorio", por lo que los instrumentos en la India medieval pueden haber sido tocados de manera diferente y con diferentes tipos de música en comparación con los instrumentos modernos. [6]
Los instrumentos en la literatura
Basado en definiciones de la literatura india, el criterio unificador es que ambos tengan una sola cuerda y un resonador de calabaza. La literatura incluye el Nāṭyaśāstra (escrito en algún momento entre el siglo II a. C. y el siglo III d. C.) por Bharata Muni y el Sangita Ratnakara (escrito entre 1210 y 1247 d. C.) por Śārṅgadeva . [1]
Según Śārṅgadeva
En el siglo XIII, el Sangita Ratnakara clasificó las vinas en tres categorías: sin trastes (en la que se colocó el eka-tanktri vina ), arpas y vinas con trastes (que incluían alapini vina y kinnari vina ). Los trastes posiblemente se introdujeron como reacción a la invención de la escala de 12 cuerdas, ca. 700-800. En 1400, los trastes del kinnari vina se atribuyeron a Matanga (800 d.C.), autor de Brhad-desi. [5]
Para el alapini vina Śārṅgadeva describió un instrumento de 36 pulgadas de largo, la madera de sándalo rojo o madera Khadirah o una vara de bambú de 2 pulgadas de circunferencia. La copa (tumba) estaba hecha de coco y, según los informes, su cuerda estaba hecha de seda, produciendo un sonido delicado. [7]
En comparación, el eka-tantri vina que describió Śārṅgadeva era un instrumento hecho de madera de Khadirah , de menos de una yarda de largo, con un dandam "una palma estirada" (aproximadamente 5-8 pulgadas) de circunferencia, y 1.5 pulgadas más angosta en la parte inferior donde una yali podría estar tallado. [7]
Investigadores modernos
Los investigadores Piyal Bhattacharya y Shreetama Chowdhury describieron el eka-tantrī vīṇā como un instrumento más grande, con un "tubo más grande" y una calabaza más grande, en comparación con el ālāpiṇī vīṇā , que describieron como una cítara de palo. Los investigadores observaron dónde se colocó la calabaza del instrumento mientras se tocaba; indicaron que los instrumentos con la calabaza sobre el hombro eran eka-tantrī vīṇās y los que estaban presionados contra el pecho eran ālāpiṇī vīṇās . [1]
Los autores de la entrada vīnā en el Diccionario de Instrumentos Musicales de New Grove llamaron al ālāpiṇī vīṇā una cítara de palo, en el que el palo podría ser un tubo de bambú o de madera. Se centraron en cómo se jugaban las vinas. La calabaza del ālāpiṇī vīṇā se cortó para formar una taza o cuenco, cuya abertura se podía colocar contra el cuerpo del músico mientras tocaba, creando una "cámara de resonancia cerrada". En el eka-tantrī vīṇā y más tarde en Kinarri vina, la calabaza (parte inferior intacta) utilizada para la cámara de resonancia descansaba sobre el hombro del músico. Estos dos últimos podrían tener una segunda o tercera calabaza añadida más abajo, creando las modernas kinarri vina y rudra veena [3]
Simbolismo
Aparecen diferentes simbolismos en los instrumentos a lo largo del tiempo. En el hinduismo, los instrumentos se han asociado con los dioses Shiva , Saraswati y Nataraja . [6] Shiva ha sido retratado interpretándolo románticamente para Paravati , y como un asceta, Natajara, en su forma de bailarina divina. Saraswati es una diosa de las cosas que fluyen, incluida el agua, la sabiduría y la música. Con mucha menos frecuencia, también se ha representado a Krishna tocando la vina y bailando; el instrumento no está asociado icónicamente con él, ya que su instrumento es la flauta.
El instrumento ha sido retratado en el arte de los templos budistas en manos de humanos, así como en kinnaras celestiales , mitad humano, mitad figuras de pájaro.
Algunas vinas de kinnari en los museos parecen tener tallas de aves y plumas en los extremos. Algunas vinas alapini y eka-tantri vinas tienen extremos muy estilizados que se asemejan a las cabezas de monstruos, similares a las del monstruo acuático Makara o las Yali . Ambos monstruos tenían formas que incluían la trompa de un elefante, una característica que se encuentra en algunas vinas kinnari.
Makara o yali en alapini vina, siglo XII, obra de arte Pala Empire
Makara o yali (o posiblemente un pájaro), de Saraswati tocando alapini vina, de la escultura de piedra hindú en el Museo Nacional de Nueva Delhi.
California. Siglo X d.C. Makara o yali en una vina Eka-tantri .
Siglo XIX d.C. Makara o yali en un kinnari veena
Makara tallada o Yali del siglo XX en una rudra veena
Yali , del cuello de una veena de Saraswati
Siglo IX d. C. Cítara de palo con pájaro en la parte inferior y flauta tocada por kinnaras, base oculta de Borobudur .
Primer plano de un pájaro al final de rudra veena, 1690-1695
pájaro tallado en el extremo de una rudra veena
Cabeza de pájaro en Pinaka vina , ca. 1808-1812
Jugando
Al tocar, el músico podía presionar el lado cortado de la calabaza en su pecho; en versiones modernas como la camboyana Kse Diev , el músico aprieta y afloja la calabaza contra su pecho para cambiar de tono. El jugador sostiene el instrumento con la mano izquierda; esto limita su capacidad para mover la mano hasta un punto de la cuerda. Mientras puntea con la mano derecha, el jugador usa su dedo índice para tocar ligeramente la cuerda para obtener más notas. [3]
Cítaras de palo
Los instrumentos se grabaron en escultura y escultura en relieve en Sambor Prei Kuk en el siglo VII d.C., Borobudur en el siglo IX d.C., el Imperio Pala en los siglos X-XII d.C., Bayon en el siglo XIII y Angkor Wat en el siglo XVI. .
Los instrumentos que utilizan el estilo de ālāpiṇī vīṇā para presionar el pecho de los jugadores se pueden ver en el sudeste asiático. Se pueden ver ejemplos en ruinas de la cultura malaya en Borobudur y la cultura camboyana en Angkor Wat . Los instrumentos modernos relacionados con él o que utilizan un sistema de resonancia de media calabaza similar incluyen el kse diev camboyano , el phin namtao tailandés y el tuila indio (entre las tribus de Jharkhand y Odisha ). [3] [1] Estos instrumentos tienen diferentes características; algunos como el kse muoy tienen una calabaza extra o el phin namtoa múltiples cuerdas. Esto puede verse como "evidencia" de que elālāpiṇī vīṇā se convirtió en otros instrumentos. [1]
Al menos un ejemplo de cítaras del sudeste asiático presionadas en el pecho se ha encontrado en obras de arte con una segunda calabaza, en Bayon . Los instrumentos se tocaron en el mismo estilo que las cítaras con una sola calabaza. [9] Por lo tanto, estos instrumentos están vinculados al ālāpiṇī vīṇā para el método de tocarlos , y al eka-tantrī vīṇā para la calabaza adicional, un camino que conducía al rudra vina en la India.
India, siglo V d.C. Cuevas de Ajanta , cueva 17. Músico tocando una vina alapini, una veena estilo cítara de palo que descansa sobre su hombro.
California. Kinnaras del siglo VII d.C. tocando alapini vina y platillos de timbre, del relieve de Mammallapuram .
Hindú. 650-700 CE, Tailandia, Ku Bua, ( cultura Dvaravati ). Tres músicos de la derecha están tocando (desde el centro) un laúd de 5 cuerdas, platillos, una cítara de tubo o una cítara de barra con resonador de calabaza.
India, ca. Siglo VIII d.C. Siva tocando una vina de cítara de palo para Parvati en las Cuevas de Ellora , imagen en el pasaje lateral del templo Kailash (cueva 16)
Cuevas de Siva Ellora, cueva 16, tocando alapini vina, coloreadas
India, ca. Siglos VII-VIII EC Un kinnara (?) Tocando Alapini vina en Kanchi Kailasanathar .
India, siglo VII-VIII d.C. Figura sosteniendo una vina Alapini en el templo Kailasanathar
Cítara de palo del siglo IX d.C. con resonador en Borobudur .
Cítara de palo del siglo IX d.C. con resonador en Borobudur, vista lateral
Siglo IX d.C. Izquierda, cítara de palo en Borobudur
Indonesia (Java), ca. 900-925 CE Kinnara tocando vina
Siglo 9 CE kinnaras con címbalos y vina stick-cítara; están parados sobre bidones o vasijas similares a tifa . Bajorrelieve en Borobudur cerca de Magelang - 1890-1891.
Templo de Nataraja, Chidambaram , ca. Shivakamasundari de los siglos XII-XIII (una de las formas de Parvati ) tocando un alapini vina, el resonador presionado en su hombro
India, ca. Estatua del templo Hoysaleswara del siglo XII d.C. de Saraswati tocando una cítara de palo.
India, ca. Templo Hoysaleswara del siglo XII d.C. Saraswati tocando una cítara de palo. La calabaza en la parte superior del instrumento roto está en su pecho izquierdo.
India, templo de Keshava , ca. Saraswati del siglo XIII tocando una cítara de palo.
India, templo de Chennakesava , ca. Siglo 12. Saraswati con vina de cítara de palo
Somanathapur, India. Templo de Chennakesava, ca. Siglos XII-XIII. Krishna bailando con una vina de cítara de palo.
Saraswati con alapini vina o posiblemente eka-tantri vina . El instrumento no tiene resonador aparente excepto el tubo grueso del cuerpo. Las vinas Alapini tendían a tener tubos más estrechos. [7]
Angkor Wat , siglo XVI d.C., mostrando a un músico tocando un kse diev. [13]
Kse diev moderno
Phin Namtao
Referencias
- ^ a b c d e f Piyal Bhattacharya; Shreetama Chowdhury (enero-marzo de 2021). "Cómo el indio antiguo Vīṇā viajó a otros países asiáticos: una reconstrucción a través de escrituras, esculturas, pinturas y tradiciones vivas" (PDF) . Seguridad Nacional . Fundación Internacional Vivekananda. 4 (1): 50–53.
- ^ "La historia" . rudravina.com . Archivado desde el original el 1 de mayo de 2021.
- ^ a b c d e Alastair Dick; Gordon Geekie; Richard Widdess (1984). "Vina, sección 4 cítaras de palo medievales". En Sadie, Stanley (ed.). El Diccionario de Instrumentos Musicales de New Grove . págs. 729–730. Volumen 3.
- ^ Louise Wrazen (otoño-invierno de 1986). "La historia temprana de Vīṇā y Bīn en el sur y sureste de Asia" . Música asiática . Prensa de la Universidad de Texas. 18 (1): 37–42.
- ↑ a b Karaikudi S. Subramanian (primavera-verano de 1985). "Una introducción a la Vina" . Música asiática . Prensa de la Universidad de Texas. 16 (2): 9-13, 19. doi : 10.2307 / 833772 .
Kumba (1400 d. C.) atribuye la invención de los catorce kinnari con trastes a Matanga (800 d. C.), el autor de Brhad-desi. [Tarlekar 1961-172] ...]
- ↑ a b c d e f Lars-Christian Koch (2015). "Klang und Kultur: Musikethnologische Erkenntnisse als Grundlagen für musikarchäologisches Arbeiten" . Archäologie en Deutschland . Wissenschaftliche Buchgesellschaft (WBG).
Sonderheft: Musikarchäologie Klänge der Vergangenheit: Theiss (2015) [traducción: Número especial: Arqueología musical Sonidos del pasado: Theiss]
- ^ a b c d "Variedades de Veena" . SARASWATHI VEENA (SARASWATI VEENA) .
[traducción parafraseada colocada en línea de partes del Sangeeta Ratnakara de Sarngadeva]
- ↑ P. Sambamoorthy, p. 210
- ^ a b Patrick Kersale. "Cítara de doble resonador" .
- ^ R Muthusamy. "Templo de Kailasanathar, Kanchipuram Alcove 47 Rudra Veena Panel" .
- ^ Patrick Kersale. "Cítara trasteada" .
- ^ Patrick Kersale. "Cítara - kse diev - ខ្សែ ដៀវ" .
- ^ Kersalé, Patrick. "Cítara monocordio" . soundofangkor.org . Consultado el 13 de julio de 2019 .
Angkor Wat, galería norte.
siglo 16
- Instrumentos musicales indios
- Instrumentos musicales de calabaza
- Monochords
