La Historiografía de Albania ( albanés : Historiografia e Shqipërisë ) o la historiografía albanesa ( albanés : Historiografia shqiptare ) se refiere a los estudios, fuentes, métodos críticos e interpretaciones utilizados por los eruditos para estudiar la historia de Albania y los albaneses .
Influencia de Alemania y Austria-Hungría
Theodor Anton Ippen , que se convertiría en cónsul de Austria-Hungría en Scutari entre 1897 y 1903, pertenecía al grupo de albanólogos cuyas obras se publicaron a través de los institutos financiados por el estado de Austria-Hungría . [1] Participó en la redacción y difusión de la primera historia de Albania publicada en lengua albanesa porque insistió en que sería beneficiosa para el despertar de la conciencia nacional albanesa y, por tanto, para la Monarquía Dual. [2] Ippen luchó por el establecimiento de un estado-nación independiente de albaneses. [3]
Historiografía albanesa moderna
Hay dos fuentes principales de la historiografía albanesa moderna : los intelectuales del período del Despertar Nacional de Albania ( Rilindja ) y los historiadores del régimen de la República Popular Socialista de Albania . [4] A partir de 1878, el período del despertar nacional galvanizó a los intelectuales albaneses entre algunos que surgieron como los primeros eruditos albaneses modernos y estaban preocupados por superar las diferencias lingüísticas y culturales entre los subgrupos albaneses (gegs y tosks) y las divisiones religiosas (musulmanes y cristianos). . [5] En ese momento, estos académicos carecían de acceso a muchas fuentes primarias para construir la idea de que los albaneses eran descendientes de ilirios, mientras que la Gran Albania no se consideraba una prioridad. [5] En comparación con sus homólogos balcánicos, estos historiadores albaneses eran muy moderados y, junto con los políticos, tenían principalmente el objetivo de obtener el reconocimiento sociopolítico y la autonomía de los albaneses bajo el dominio otomano. [5] Dos obras históricas importantes escritas por albaneses durante esta fase temprana de la historiografía moderna en Albania son L'Albanie et l'Invasion turque au XVe siècle (1937) de Athanase Gegaj y George Castrioti Scanderbeg (1405-1468) (1947) de Fan Noli , ambos escritos fuera de Albania. [6]
Historiografía socialista albanesa (1945-1992)
La historiografía socialista albanesa se asoció con el proyecto de construcción del estado albanés de legitimación nacional. [7] La historiografía albanesa se basó en los trabajos de un grupo de intelectuales de habla albanesa que durante principios y mediados del siglo XIX desarrollaron una narrativa nacional cuando no existían historiadores albaneses profesionales. [7] No se fomentaron enfoques equilibrados de la historia durante el período comprendido entre el final de la Segunda Guerra Mundial y la muerte de Enver Hohxa en 1985. [8] Después de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno comunista capacitó a académicos para que se convirtieran en historiadores y escribieran la historia de Albania. mientras que debido al contexto político estaban preocupados por asuntos relacionados con la identidad nacional. [7] En 1959, se publicó el primer volumen sobre la historia de Albania que trataba temas que iban desde la antigüedad hasta el siglo XIX y era una empresa importante que consistía en un análisis serio de las fuentes griegas , latinas , bizantinas y otomanas . [7] Los elementos de la construcción nacional dominaron partes del trabajo, como destacar a los ilirios como antepasados de los albaneses, la existencia de un estado medieval albanés y que los albaneses durante el período otomano eran una entidad autónoma. [7] Estos temas, aunque vinculados a cuestiones de identificación nacional, no eran completamente infundados. [7] Durante el período comunista , el régimen intentó inculcar una conciencia nacional a través del alcance de un pasado teleológico basado en la ascendencia iliria , la resistencia de Skanderbeg a los otomanos y el despertar nacionalista ( Rilindja ) del siglo XIX y principios del XX. [9] Esos temas y conceptos de la historia todavía han continuado dentro de un entorno poscomunista modificado y adaptado para adaptarse a las aspiraciones contemporáneas de Albania con respecto a Europa. [9] La erudición historiográfica albanesa, aunque comprometida por influencias políticas, logró producir información confiable en ocasiones. [7] De la Albania estalinista, Bernd Jürgen Fischer afirmó que produjo buenos historiadores, aunque no siempre una buena historia. [8] Basándose en temas de luchas nacionales establecidas durante el período de Rilindja, la historiografía socialista albanesa se centró en la narrativa principal de la nacionalidad que dentro de la escritura de la historia incluía el materialismo histórico marxista y el nacionalismo. [10] Hubo dos grupos notables de historiadores albaneses en ese período: [11]
- Historiadores militares: Ndreci Plasari y Shyqri Ballvora
- Historiadores políticos: Alex Buda , Stefanaq Pollo , Arben Puto y Luan Omari.
Alex Buda, quien también se convirtió en presidente de la Academia de Ciencias de Albania , a veces se considera el fundador de la historiografía albanesa posterior a la Segunda Guerra Mundial. [12] Buda pertenecía a un pequeño grupo de intelectuales a los que el régimen comunista albanés permitió acceder a la literatura extranjera con el fin de utilizarlos para preparar nuevas directrices ideológicas y teóricas para el resto de sus colegas. [13]
Historiografía albanesa poscomunista
Cuando la historiografía socialista albanesa trataba con personas, tendía a ver las cosas en blanco y negro. [14] El legado de entender la historia a través de tales dicotomías ha permanecido para la mayoría de los albaneses que, por ejemplo, ven a Skanderbeg y las fuerzas anti-otomanas como "buenas" mientras que los otomanos son "malos". [15] La influencia de la ideología sobre los historiadores albaneses durante la era socialista de la historiografía albanesa se puede ver no solo en las publicaciones publicadas por la Academia de Ciencias de Albania (es decir, Historia e Shqipërisë ), sino también en trabajos especializados publicados por autores individuales como Viron Koka, Mentar Belegu y Ilijaz Fishta. [16] Debido a ese legado, Robert Elsie enfatizó que no había una historiografía confiable y objetiva en Albania que pudiera servir como base para su diccionario histórico de Albania que compiló y publicó en 2010. [17] Oliver Jens Schmitt declaró que el post -El régimen albanés de la Segunda Guerra Mundial propagó la versión oficial del pasado utilizando todos los medios disponibles. La gente en Albania fue sometida a adoctrinamiento y propaganda organizados por el estado. Schmitt explicó que debido a la influencia política era imposible organizar una discusión abierta sobre la historiografía socialista, mientras que quienes intentaban criticarla eran denunciados a menudo como no profesionales o extranjeros con objetivos malvados. [18] La influencia de tales mitos históricos aún permanece que, por ejemplo, en 2009 Schmitt fue severamente criticado en Albania después de producir una biografía académica que desafió el concepto tradicional albanés de Skanderbeg. [9] La historiografía albanesa poscomunista ha intentado alejarse de las influencias políticas anteriores de la era Hoxha y cambiar la disciplina hacia una dirección metodológica más científica; sin embargo, los temas de las luchas nacionales continúan. [10] Se han ejercido presiones políticas sobre la historiografía albanesa contemporánea. [19] Por ejemplo, el gobierno de Albania en 2013 reformó la Academia de Ciencias permitiéndole influir en la erudición de los historiadores instándolos a reescribir la historia (principalmente en relación con el período moderno). [19] Esos movimientos provocaron un acalorado debate entre los historiadores de que un grupo veía la intención inicial como un movimiento para dejar de lado las distorsiones del pasado que ayudaron a empoderar a los comunistas y otro grupo lo vio como una repetición de la politización de la historia del régimen comunista. . [19]
Temas
Historia temprana de Albania
La imagen creada por la ciencia albanesa sobre la historia temprana de los albaneses es simplificada, no crítica y tiene apariencias de fabricación. [20] Los eruditos albaneses han afirmado y reivindicado continuamente la precedencia de la cultura albanesa sobre la cultura eslava . [21] La historiografía oficial albanesa, que influyó en muchos albaneses, enfatiza que los albaneses siempre han vivido en Albania y apoya la hipótesis de que los albaneses son descendientes de ilirios , mientras que algunos eruditos no albaneses consideran que la cuestión del origen de los albaneses no está resuelta. [22]
Período otomano e Islam en Albania
La imagen del Islam producida por las dos fuentes principales de la historiografía albanesa moderna no fue ni objetiva ni positiva. [23] Aunque el régimen comunista cayó (1992) en Albania, los historiadores albaneses contemporáneos todavía se han aferrado a los estereotipos y mitos heredados sobre el Islam de la historiografía socialista albanesa. [24]
Los mitos historiográficos albaneses sobre el Islam incluyen: [25]
- El Islam fue importado por los otomanos y es un elemento ajeno a la cultura albanesa.
- Los albaneses se convirtieron del cristianismo al islam no por sus sentimientos religiosos, sino por otras razones oportunistas o porque a veces se vieron obligados a hacerlo.
- Los sentimientos religiosos albaneses son débiles porque el sentimiento nacional albanés siempre fue más importante para los albaneses que su adhesión y afiliaciones religiosas.
Numerosos historiadores de Albania con perspectivas nacionalistas (Ramadan Marmallaku, Kristo Frasheri, Skender Anamali, Stefanaq Pollo, Skender Rizaj y Arben Puto) enfatizaron intencionalmente "el salvajismo turco" y la "heroica resistencia cristiana contra el estado de Osmanli en Albania". [26] La historiografía albanesa tiende a ignorar la enemistad de inspiración religiosa entre albaneses de diferentes religiones. [27] Las tendencias de la historiografía nacionalista albanesa compuesta por académicos durante y de la era comunista en adelante persisten en que interpretan el dominio otomano como el período del "yugo", similar a otras historiografías balcánicas. [15]
Skanderbeg
Aunque el Mito de Skanderbeg tuvo poco que ver con la realidad del Skanderbeg histórico , se incorporó en obras sobre la historia de Albania . [28]
Tratado de Londres
El Tratado de Londres interpretado por la historiografía nacionalista albanesa simboliza la partición de la nación albanesa en tres partes. [29]
Otro
El argumento serbio de que Kosovo fue colonizado por primera vez por los albaneses en el siglo XVII es rechazado por la historiografía albanesa moderna. [30]
Referencias
- ^ Blumi, Isa (2007), Ver más allá del río Drin, Sarajevo, los albaneses otomanos y la rivalidad imperial en los Balcanes después de 1878 (PDF) , Austria: Kakanien revisitado, p. 3,
En el centro de esta política basada en Sarajevo se encontraban albanólogos de gran prestigio como Theodor Ippen (n. 1861), Norbert Jokl (1877-1942) y Franz Nopcsa (1877-1933), quienes publicaron estudios influyentes sobre el idioma albanés, la geografía , arqueología e historia a través de institutos financiados por el estado en Budapest, Sarajevo y Viena.
- ^ Clayer, Nathalie (2007), Aux origines du nationalisme albanais: la naissance d'une nation majoritairement musulmane on Europe , Karthala, p. 416, ISBN 9782845868168, consultado el 19 de enero de 2011 ,
Ce sont aussi les fonctionnaires austro-hongrois qui furent à l'origine du premier livre sur l'histoire de l'Albanie en albanais ”. Dès le mois de mai 1897, le cónsul Ippen insistait auprès du ministre des Affaires étrangères de la Double Monarchie sur les avantages que procurerait, pour l'éveil de la conscience nationale albanaise et donc pour l 'action autrichienne en Albanie, l'écriture et la diffusion d'une histoire de l'Albanie.
- ^ Ethnologia Balkanica . Prof. M. Drinov Editorial Académica. 1998. p. 215.
Promovió el sistema educativo albanés y apoyó el establecimiento de un estado albanés independiente
- ^ Kressing 2002 , p. 40
La historiografía albanesa moderna tiene dos fuentes importantes: los pensadores del período del "renacimiento" (rilindja) (1844-1912) y los historiadores del régimen comunista.
- ^ a b c Kostov, Chris (2010). Identidad étnica impugnada: el caso de los inmigrantes macedonios en Toronto 1900-1996 . Peter Lang. pag. 40. ISBN 9783034301961.
- ^ Gran, Peter (1996). Más allá del eurocentrismo: una nueva visión de la historia mundial moderna . Prensa de la Universidad de Syracuse. pag. 221.
- ↑ a b c d e f g Di Lellio , 2009 , p. 11. "El desarrollo de una tradición académica de historiadores albaneses es relativamente reciente y está estrechamente vinculado a un proyecto de legitimación nacional. Si bien una red internacional flexible de intelectuales de habla albanesa comenzó a desarrollar una narrativa nacional en la primera mitad del siglo XIX, Los historiadores profesionales estaban ausentes. Sólo después de la Segunda Guerra Mundial el régimen de Enver Hoxha comenzó a formar a los académicos que se ocuparían de la tarea de escribir la historia de Albania y, desde el principio, la profesión estuvo fuertemente influenciada por un proyecto autoritario de construcción del Estado; las circunstancias políticas se mantuvieron Historiadores albaneses absorbidos por cuestiones de identidad nacional. Esto no significa que su trabajo no proporcione información confiable. El primer volumen de la historia de Albania que apareció por primera vez en 1959 se refiere al período desde la antigüedad hasta mediados del siglo XIX y es un importante empresa basada en un examen serio de fuentes griegas, latinas, bizantinas y turcas. Su énfasis en la autóctona el carácter de los albaneses como los únicos descendientes de los ilirios y sobre la existencia de un estado albanés en el siglo XII; y la insistencia en la nación albanesa como entidad autónoma durante la época otomana, son todos elementos de una construcción nacional y al final inseparables del proceso de identificación nacional, pero no del todo sin fundamento ".
- ↑ a b Jürgen Fischer , 1999 , p. 281
El clima político en Albania bajo Enver Hoxha, quien gobernó Albania desde la Segunda Guerra Mundial hasta su muerte en 1985, hizo poco para fomentar un enfoque equilibrado de la historia.
- ↑ a b c Schmidt-Neke , 2014 , p. 14.
- ↑ a b Brisku , 2013 , p. dieciséis.
- ^ Jürgen Fischer 1999 , p. 281
- ^ Hysa, Armanda; Keber, Katarina (2010). Seminario Historièni 8 . Založba ZRC. pag. 111. ISBN 978-961-254-216-0.
- ^ Hysa, Armanda; Keber, Katarina (2010). Seminario Historièni 8 . Založba ZRC. pag. 120. ISBN 978-961-254-216-0.
- ^ Jürgen Fischer 1999 , p. 281
... la historiografía socialista albanesa tiende, cuando se trata de personas, a ver las cosas en blanco y negro.
- ↑ a b Schmidt-Neke , 2014 , p. 15.
- ^ Ilirjani, Altin; Arolda Elbasani; Ridvan Peshkopia (2010), Revista de Política de Albania , 1 , Chapel Hill, Carolina del Norte: Shoqata Shqiptare e Shkencave Politike, p. 178, ISBN 9780977666225, OCLC 70817932 ,
... la historiografía ideológicamente hormigueante de los historiadores albaneses de la era socialista, como se evidencia no solo en las publicaciones oficiales emitidas por la Academia de Ciencias de Albania, como en .... Historia e Shqipërisë, sino también en obras más especializadas por autores como ...
- ^ Elsie 2010 , p. xi
... Compilar un diccionario histórico para un país ... como Albania ... porque todavía no hay una historiografía objetiva y confiable en Albania.
- ^ Jens, Oliver; Ben Andoni (2013). "Historia shqiptare-një histori e hapur" . ResPublica (en albanés). Archivado desde el original el 21 de febrero de 2014 . Consultado el 6 de febrero de 2014 .
Mbas 1945, për herë të parë në historinë e Shqipërisë, Shteti përdorte të gjitha mjetet e tij për të prodhuar dhe propaganduar versionin e tij zyrtar të së shkuarës. Fatkeqësisht, kjo ndodhte në një shtet orvelliano, ku historiadorët ishin thjesht mjete në duart e diktatorit, i cili personalisht diktonte linjat kryesore të interpretimit. Kjo ishte periudha ku shumë nga Shqiptarët u konfrontuan për herë të parë me historinë - e sistemi shkollor i shtetit të ri integroi për herë të parë gjithashtu fëmijë nga zonat rurale dhejet familjet e varfra. ... Kritikët ose u denoncuan si jo-profesionistë (sepse ata nuk u rekrutuan në institucionet kërkimore për shkak të mendimeve të tire ndryshe) apo si të huaj me qëllime të errëta.
- ↑ a b c Brisku , 2013 , p. 17.
- ^ Bartl 2001 , p. 17
Слика коју албанска наука ствара о раној историјисопственог народа је поједностављена, несустадичкикика.
- ^ Elsie 2004 , p. xvii
Los eruditos albaneses siempre dispuestos a afirmar la precedencia de su cultura sobre la de los eslavos
- ^ Kressing 2002 , p. 41
La historiografía oficial afirma que los albaneses siempre han vivido en Albania y, por lo tanto, da crédito a la tesis de que son descendientes de los ilirios ... Sin embargo, los investigadores no albaneses consideran que la cuestión del origen ilirio o tracio de los albaneses está sin resolver. .. Sin embargo, esta versión de la historia ha influido en muchos albaneses
- ^ Kressing 2002 , p. 40
Ninguno de ellos produjo una imagen objetiva y positiva del Islam.
- ^ Kressing 2002 , p. 41
Desde la caída del comunismo, los historiadores albaneses no han comenzado a liberarse de sus estereotipos heredados. Esto explica por qué la historia contemporánea, cuando se trata del Islam, sigue siendo prisionera de mitos.
- ^ Kressing 2002 , p. 41
Uno de estos mitos es que el Islam es un elemento ajeno a la cultura albanesa importado por los otomanos. La razón es que los albaneses eran originalmente cristianos (San Pablo visitó Iliria). Otros mitos dicen que se habían convertido por una serie de razones que no tenían nada que ver con la religión. Fueron oportunistas. Querían escapar de los impuestos impuestos a los cristianos y beneficiarse de las muchas ventajas que conlleva ser musulmán en una sociedad musulmana. También se dice que los otomanos los obligaron a abrazar el Islam. A los que se convirtieron a menudo se les presenta como traidores al verdadero espíritu de la nación. Otro mito importante es la debilidad del sentimiento religioso de los albaneses. Los comunistas trabajaron duro para demostrar que en su historia el sentimiento nacional siempre fue más importante para los albaneses que el sentimiento religioso. En su propaganda, no dudaron en distorsionar las ideas de los escritores rilindja. Como ejemplo, utilizaron, fuera de contexto, la famosa declaración de Pashko Vasa Shkodrani: "La religión de los albaneses es el albanianismo". En realidad, quería fomentar la unidad nacional sin dejar de respetar las creencias religiosas de cada persona.
- ^ Kopanski 1997 , p. 192
Historiadores nacionalistas albaneses como Ramadan Marmallaku, Kristo Frasheri, Skender Anamali, Stefanaq Pollo, Skender Rizaj y Arben Puto en sus libros enfatizaron deliberadamente "el salvajismo turco" y la "heroica resistencia cristiana contra el estado de Osmanli en Albania".
- ^ Schwandner-Sievers 2002 , p. 62
... hay muchos casos de animosidades de inspiración religiosa, que la historiografía albanesa actual tiende a ignorar.
- ^ Bartl, Peter (2009), Bartl, Peter: revisión de: Schmitt, Oliver Jens, Skanderbeg. Der neue Alexander auf dem Balkan (en alemán), pág. 617,
Dieser Mythos hatte mit der historischen Realität wenig zu tun, er fand aber nichtsdestotrotz Eingang auch in die albanische Geschichtsschreibung. [Este mito tuvo un poco que ver con la realidad histórica, pero no obstante, también se incluyó en la historia de Albania].
- ^ Ersoy, Ahmet; Maciej Górny; Vangelis Kechriotis (2010), Modernismo: la creación de estados-nación , Budapest; Nueva York: Central European University Press, págs.236, 237, ISBN 9781441684110, OCLC 699519530 ,
Decisiones de Londres ... En la historiografía nacionalista albanesa, esto simboliza la partición de la nación en tres partes; Kosovo fue anexada por Serbia, Çamëria (Gr. Tsamouria) fue anexada por Grecia, y la parte restante se convirtió en el estado de Albania.
- ^ Singh, Jasvir (1 de enero de 2009). Problema de la ética: papel de las Naciones Unidas en la crisis de Kosovo . Dr. Jasvir Singh. pag. 84. ISBN 978-81-7142-701-7.
La historiografía albanesa moderna rechaza el argumento serbio de que los albaneses se establecieron por primera vez en Kosovo en el siglo XVII.
Fuentes
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- Jürgen Fischer, Bernd (1999), Albania en guerra, 1939-1945 , West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, ISBN 9780585063881, OCLC 42922446
- Kressing, Frank; Karl Kaser (2002), Albania - un país en transición: aspectos de las identidades cambiantes en un país del sudeste de Europa (PDF) , Baden-Baden: Nomos, ISBN 9783789076701, OCLC 50737195
- Schmidt-Neke, Michael (2014). "Una carga de legados: la transformación del sistema político de Albania" . En Pichler, Robert (ed.). Legado y cambio: transformación albanesa desde perspectivas multidisciplinarias . Münster: LIT Verlag. págs. 13-30. ISBN 9783643905666.
- Schwandner-Sievers, Stephanie; Jürgen Fischer, Bernd (2002), identidades albanesas: mito e historia , EE.UU .: Indiana University Press, ISBN 978-0-253-34189-1
- Elsie, Robert (2004). Canciones de los guerreros de la frontera . Editores Bolchazy-Carducci. ISBN 978-0865164123.
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Otras lecturas
- Pipa, Arshi (1989), La política del lenguaje en la Albania socialista , Boulder: East European Monographs, ISBN 9780880331685