Albertus (Albert) Stephanus Geyser (10 de febrero de 1918 - 13 de junio de 1985) fue un clérigo , erudito y teólogo anti- apartheid sudafricano . Geyser se convirtió en un paria en la comunidad afrikaner blanca [1] debido a su oposición teológica al apartheid y al Broederbond , la organización calvinista masculina secreta que dirigió de manera encubierta la política sudafricana durante la era del apartheid. [2] Obtuvo títulos de maestría y doctorado cum laude , especializándose en griego y latín.. A los 27 años fue nombrado profesor y, un año después, profesor de la Facultad de Teología del Nederduitsch Hervormde Kerk de la Universidad de Pretoria . Geyser contribuyó a la primera edición anotada (1953-1958) de la Biblia en afrikáans , fundó el Christian Institute y fue el primer sudafricano elegido miembro de Studiorum Novi Testamenti Societas . [2]
Albertus Stephanus Geyser | |
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Nació | Naboomspruit , Sudáfrica | 10 de febrero de 1918
Fallecido | 13 de junio de 1985 Johannesburgo , Sudáfrica | (67 años)
Nacionalidad | sudafricano |
Ocupación | Teólogo / académico |
Esposos) | Celia Geyser (nee van der Westhuisen) |
Padres) | Petrus y Nina Geyser |
Antecedentes familiares y vida temprana
Albert Geyser nació de Maria Johanna Albertina ("Nina") Lamprecht y Petrus Geyser el 10 de febrero de 1918 en una granja cerca de Naboomspruit , provincia de Transvaal (ahora la ciudad de Mookgophong en la provincia de Limpopo ). Petrus y Maria tuvieron tres hijos, incluido el hermano de Albert, Hendrik Johannes Geyser. [3] [1] El progenitor Geyser había inmigrado a Sudáfrica en 1725, y el bisabuelo y el abuelo de Albert habían estado entre los miembros fundadores de Nederduitsch Hervormde Kerk (NHK). [4]
Albert Geyser asistió a la escuela primaria en Ermelo , [5] y se matriculó en la Hoërskool (High School) Ermelo [6] en 1935. Con su hermano, Hendrik, fue admitido en la Universidad de Pretoria, y ambos tenían la intención de convertirse en ministros en la NHK. Albert obtuvo su BA grado en griego y latín cum laude en 1938, seguido de un BD en 1940. [1] [7] Como reglamentos denominacionales requiere una edad mínima de 23 años para su nombramiento como ministro, [8] géiser trabajaban en Cabo Town hasta que se convirtió en elegible en 1941. Luego fue invitado a servir a las congregaciones en Heilbron y en Parys en el Estado Libre , donde fue ordenado y ministrado desde 1941 hasta 1943. [3]
A principios de la década de 1940, Geyser se casó con Celia van der Westhuisen en Rustenburg y la pareja tuvo tres hijos y dos hijas.
Geyser continuó sus estudios en Pretoria y obtuvo una maestría en griego y latín en 1943. [9] Se desempeñó como ministro de la congregación del noroeste de Pretoria de la NHK de 1944 a 1945. [10] [5] Completó cursos adicionales en arameo y siríaco en 1945, agregándolos a sus sólidos conocimientos de afrikáans, hebreo, griego, latín, francés, alemán, holandés e inglés; lo que significa que podía "leer 10 idiomas". [1] [11]
Obtuvo el título de Doctor Divinitatis con distinción en 1946 sobre el tema de la genealogía de Jesús , [5] también en la Universidad de Pretoria. [1] [11] Geyser's fue el primer doctorado otorgado por la Facultad de Teología. [12]
Carrera académica
La carrera académica de Geyser incluyó nombramientos como profesor en la Universidad de Pretoria (1946-1961) y, posteriormente, en la Universidad de Witwatersrand (1962-1983). [5] [2]
En agosto de 1944, Geyser fue nominado por la Facultad de Teología como profesor de exégesis del Nuevo Testamento y sucesor del profesor JHJA Greyvenstein en la sección de la NHK en la Universidad de Pretoria. Greyvenstein había alcanzado la edad de jubilación en 1943, [7] pero la Facultad le había permitido continuar enseñando hasta que Geyser obtuvo su doctorado. Geyser se había inscrito en 1943 para obtener un doctorado en Historia de la Iglesia, pero en septiembre de 1944 se cambió a los estudios del Nuevo Testamento con el profesor Berend Gemser como asesor de doctorado . [1]
El nombramiento de Geyser como profesor generó controversias desde el principio, relacionadas con otros profesores, su falta de doctorado, la selección de un rector de la Universidad y, más tarde, sus interpretaciones teológicas y visiones políticas. Su nombramiento había estado sujeto a la finalización de su doctorado.
Desde 1944 Greyvenstein había querido que su sucesor fuera su alumno, SPJJ van Rensburg, o el médico holandés Adrianus van Selms, profesor de lenguas semíticas y estudios del Antiguo Testamento en la Facultad desde 1938. Pero en 1945 Van Rensburg carecía de un doctorado, y aunque A Van Rensburg se le habían dado condiciones similares a las de Geyser, quedó fuera de discusión ya que tardó mucho más [13] que Geyser en completar sus exámenes de doctorado. [14] Van Selms era un prisionero de guerra en la Indonesia controlada por los japoneses, y solo regresaría en 1946. [15]
En la asamblea general de mayo de 1945 de la NHK Greyvenstein solicitó continuar enseñando más allá de 1947 y movilizó a algunos de sus antiguos alumnos en apoyo. Greyvenstein era particularmente reacio a entregar dos de sus tres cursos a Geyser, uno de los cuales había entregado a CH Rautenbach en 1939. [7] [14] Otro grupo se solidificó en torno al profesor SP Engelbrecht en apoyo de Geyser, quien se habría quedado con sólo un curso para enseñar si Greyvenstein hubiera podido continuar. La Asamblea General de la NHK rechazó la posición de Greyvenstein por un voto de 70 a 55, revelando que la ascensión de Geyser estuvo lejos de ser unánime. [14] Las disputas sobre el nombramiento de Geyser continuaron a través de varias reuniones oficiales hasta septiembre de 1946, cuando Greyvenstein se retiró abruptamente, volviéndolo discutible. [8]
Con respecto a las calificaciones académicas de Geyser, al profesor HP Wolmarans le preocupaba que los estudios de Geyser descuidaran la teología en favor de las lenguas clásicas. Si bien Geyser completó bien los exámenes orales y escritos en agosto de 1945, sus examinadores estaban divididos sobre la calidad de su tesis doctoral. Solo uno de sus tres examinadores, el profesor J. De Zwaan de la Universidad de Leiden, recomendó que el título se otorgara cum laude , pero esta fue la opción aprobada por el consejo de la Facultad de Teología en marzo de 1946. [5] [ 1]
Después de un nombramiento inicial en 1946, Geyser fue nombrado de forma permanente en septiembre de 1947 [16] como profesor y jefe del Departamento de Ciencia del Nuevo Testamento. [7] [1] Geyser insistió en tomar todas las materias de Greyvenstein, incluida la teología práctica , la ética cristiana y la dogmática , prohibiendo a los estudiantes asistir a la clase de ética de Rautenbach. Rautenbach expresó su disgusto por las acciones de Geyser en varias reuniones. Según Adriaan Pont, ex estudiante de Geyser y luego su más feroz adversario, Rautenbach se había opuesto al nombramiento de Geyser. [14]
En 1948, Geyser, junto con Gemser, estuvo involucrado en la administración y mantenimiento de la revista académica oficial de la Facultad, Hervormde Teologiese Studies / Reformed Theological Studies. [7] Mientras tanto, Rautenbach fue confirmado como rector de la Universidad en marzo de 1948. [7]
El puesto de Geyser en la Universidad de Pretoria le brindó la oportunidad de estudiar en Europa y ampliar sus perspectivas. El Rijksuniversiteit de Utrecht invitó a Geyser a
conferencia en estudios del Nuevo Testamento durante seis meses en 1951. [2] [5] [8] El reconocimiento de su estatura académica se revela por su elección en 1951 como uno de los cinco miembros internacionales en el comité de la Sociedad Teológica de Utrecht. Formó parte de los consejos editoriales de Novum Testamentum y de Supplements to Novum Testamentum . [1] Trabajó durante seis meses en 1959 en la Faculté de Libre du Protenstantisme de la Sorbona sobre el concepto de "La Iglesia en el Nuevo Testamento". En 1959 fue invitado al Instituto Papal de Roma para visitar las excavaciones bajo la Basílica de San Pedro . [5]
Como resultado de disputas planteadas por colegas como Pont y algunos de los estudiantes de Geyser sobre sus puntos de vista políticos e interpretaciones teológicas, Geyser se vio obligado a renunciar a la Universidad de Pretoria en 1961. [5] Rautenbach jugó un papel decisivo en el despido de Geyser. [3]
En 1964 Geyser se convirtió en el primer profesor y director del Departamento de Divinidad (más tarde rebautizado como Departamento de Estudios Religiosos) en la Universidad de Witwatersrand , Johannesburgo . [2]
Rechazo teológico del apartheid
Los primeros años de Geyser en la Universidad de Pretoria (es decir, 1946-1952) continuaron su apoyo a las políticas raciales del gobierno de Sudáfrica y de su denominación que fue evidente durante su ministerio. Al escribir sobre la evolución del pensamiento de Geyser, Pieter de Villiers comenta que "el apoyo de Geyser al apartheid [en este momento] no es sorprendente, ya que un estilo de vida racista estaba firmemente arraigado en la vida social sudafricana y aceptado como evidente". [2] La política misionera de la NHK procedía de la posición de que, como solo los blancos podían ser miembros de la denominación , la obra misional debería apuntar a establecer iglesias separadas para cada grupo de personas ("nación"). La NHK sería tal volkskerk , proporcionando un hogar eclesiástico exclusivo para los afrikaners blancos mientras se adhiere a "'valores cristianos-nacionales conservadores'", como señaló la Comisión de la Asamblea General de la Iglesia de la NHK en junio de 1967. [7]
La afiliación política personal de Geyser durante este período no está clara. Su adversario de toda la vida, Pont, acusó a Geyser de haber estado alineado con el Partido Unido . [5] El Partido Unido, dirigido por el ex mariscal de campo Jan Smuts , estaba a favor de la cooperación con Gran Bretaña, mientras que en casa defendía una segregación informal, se oponía a la separación geográfica y, en la década de 1960, quería una ciudadanía única para todos los sudafricanos. . Por el contrario, el Partido Nacional llegó al poder en 1948 sobre la base de un rechazo a la cooperación con Gran Bretaña y las propuestas para implementar formalmente el apartheid. JP Oberholzer sostiene que en 1956 Geyser era miembro de Suid-Afrikaanse Bond [17] [18] y Suid-Afrika Eerste Beweging, sin proporcionar más explicaciones. [8] El mismo Pont ayudó a formar el Partido Herstigte Nasionale en 1969, y se presentó sin éxito a la HNP en las elecciones del concejo municipal de 1970 en Waterkloof, Pretoria. [3] [14]
Las acciones y los escritos de Geyser después de 1952 sugieren que dos factores en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial pueden haber contribuido a su abandono del nacionalismo racial y su compromiso de por vida con el ecumenismo. Las iglesias alemanas estaban teniendo que lidiar con su apoyo a un nacionalismo étnico y con el posterior genocidio de judíos que siguió. Y en respuesta a la creciente necesidad de ecumenismo, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se estableció en 1948 en Amsterdam. Durante su estancia en Europa, Geyser fue influenciado cada vez más por ecumenistas progresistas que habían surgido en los Países Bajos y en otros lugares. [2]
Tras su regreso de Europa, Geyser se volvió cada vez más crítico con el uso de la teología como base para el apartheid. En reacción a una propuesta del gobierno que en efecto prohibiría a los negros asistir a iglesias en áreas blancas, Geyser advirtió en una carta de julio de 1957 al periódico Die Vaderland que "la iglesia debe reconsiderar seriamente si permitirá la re-erección de barreras que han sido quebrantado por Cristo ". Partes de la carta de Geyser se volvieron a publicar en The Star del 24 de julio de 1957. Ben Marais, colega de Geyser en Pretoria, había hecho declaraciones similares durante la conferencia anual en memoria de Peter Ainslie en la Universidad de Rhodes el 10 de septiembre de 1957. [19]
En 1955, Geyser se unió a 13 académicos afrikáans para firmar una petición que condenaba la eliminación propuesta por el gobierno del Partido Nacional de los de color del Parlamento y la acumulación del Senado con sus propios políticos para lograr mejor sus objetivos. [20] Como la publicación de la petición coincidió con el lanzamiento de protestas públicas por parte del partido oficial de oposición, Geyser fue acusado de transgredir la prohibición de la NHK de que el clero se abstuviera de acciones o pronunciamientos partidistas.
La firma de la petición por parte de Geyser marcó un punto de inflexión en sus relaciones con quienes están dentro y fuera de la NHK, que empeoraron cuando se propuso refutar cualquier justificación bíblica del apartheid. La NHK inicialmente toleró sus puntos de vista, lo que le permitió una amplia audiencia en la revista teológica Hervormde Teologiese Studies en 1960. Aquí lanzó un ataque mordaz contra la justificación teológica del apartheid defendida en el libro "Eiesoortige Ontwikkeling tot Volksdiens", escrito por el profesor AB du Preez, entonces profesor de Dogmática en la Facultad de Teología (Sección B) de la Universidad de Pretoria. [21] [22]
Si bien Geyser en 1960 todavía se identificaba con aquellos que se llamaban a sí mismos "nacionalistas" afrikáner, claramente se refería al deseo de autodeterminación política, no a la ideología racista definida más estrechamente que intenta desarrollar un grupo a expensas de otros. [23] [2] [24] Esta distinción surge claramente en un ensayo de 1969 en Pro Veritate en el que señaló que el reformador protestante Calvino no era un nacionalista. [24] Geyser respondía a las afirmaciones de los políticos conservadores Andries Treurnicht y Albert Hertzog de que el nacionalismo afrikaner, que rechaza el liberalismo "inglés", se deriva de las enseñanzas de Calvino. [25]
En el contexto de la masacre de Sharpeville en 1960, Geyser utilizó los medios públicos de manera más intensa para castigar al gobierno por sus injustas leyes draconianas. Se unió a un grupo de 350 clérigos afrikáans que se reunieron en secreto en Johannesburgo y Pretoria durante seis meses para discutir la naturaleza y los efectos de las políticas del apartheid en las iglesias. Como resultado directo de estas consultas, se produjo un libro titulado Vertraagde Reaksie (Acción retardada ), que incluye contribuciones de 11 autores, [26] editado por el teólogo de Geyser y Stellenbosch BB Keet . Constituyendo "la primera protesta formal de los teólogos afrikáans contra el apartheid", el libro tenía como objetivo ayudar a las iglesias a expresar su testimonio público y su vocación cristiana en un contexto marcado por las crecientes miserias causadas por la legislación del apartheid. [27] Geyser y Marais aclararon en una entrevista con el periódico Die Transvaler el 21 de noviembre de 1960 que "el libro no fue escrito para políticos o para promover la rebelión en la iglesia y el estado. No fue concebido como un folleto político, sino más bien como un documento con consecuencias políticas ". [28]
El Broederbond dirigió una campaña de desprestigio contra Geyser y los otros autores. Geyser fue pintado como enemigo de los afrikaners por periodistas, líderes de la iglesia y miembros del público, y recibió amenazas de muerte. En una reunión pública en los británicos en enero de 1961, al que asistieron cerca de 3.000 personas, los contribuyentes a Vertraagde Reaksie fueron denunciados como conspirar con el movimiento ecuménico para provocar la desaparición del pueblo afrikaner. El colega de Geyser de la Facultad de Teología, Pont, dijo a los participantes que los autores estaban "'exigiendo el suicidio de los blancos en Sudáfrica'". El efecto de tales ataques por parte de colegas y los medios de comunicación fue aislar a Geyser por completo. [28] Las invitaciones para predicar o participar en eventos de la iglesia disminuyeron drásticamente, negando a Geyser oportunidades para presentar sus puntos de vista a otros. [2]
Relación con la Consulta de Cottesloe
Geyser recibió apoyo internacional por sus puntos de vista cuando, tras la masacre de Sharpeville en 1960, el Consejo Mundial de Iglesias envió una delegación para reunirse con clérigos en el suburbio de Cottesloe en Johannesburgo. La Consulta de Cottesloe resultó en 17 recomendaciones, tres de las cuales causaron gran conmoción en los medios de comunicación afrikáans:
- La iglesia no debe discriminar por motivos de color de piel o raza.
- No hay fundamentos bíblicos para prohibir los matrimonios mixtos.
- La posesión de tierras y la participación en el gobierno son derechos humanos inalienables. [29]
Las recomendaciones fueron rechazadas de plano por Broederbond, el principal Partido Nacional y el primer ministro Verwoerd , quien afirmó que las potencias extranjeras estaban interfiriendo con las políticas internas de Sudáfrica. Como resultado de este conflicto, la NHK y Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK) se retiraron del WCC. Si bien Geyser no era un representante en Cottesloe, apoyó firmemente las recomendaciones y continuó lanzando feroces ataques contra la NHK, particularmente en su comprensión del concepto de catolicidad y en su política con respecto al trabajo misionero. [27]
Después de la Consulta de Cottesloe, Geyser se convirtió en un oponente del Artículo III de la constitución de la NHK, que prohíbe específicamente a los negros como miembros. [11] Era inevitable que chocara con lo que él veía como la "teología ideológica" de su propia y otras iglesias afrikáans. Esto hizo que su posición como profesor en la Facultad de Teología de la Iglesia fuera insostenible, tanto para la Iglesia como para él mismo.
Acusaciones de herejía
En enero de 1961 , Pont, entonces profesor de historia de la iglesia en la Facultad de Teología de la Universidad de Pretoria, organizó dos protestas masivas contra los autores de Acción retardada , a las que asistieron miles de afrikaners. [29]
En septiembre de 1961, el liderazgo de la NHK controlado por Broederbond respondió a las quejas de tres estudiantes y acusó a Geyser de herejía e insubordinación debido a su interpretación de Filipenses 2: 5-11. Los cargos escritos en su contra constaban de 13 páginas, acusándolo de decir que el amor de Dios (ágape) no conocía fronteras raciales; de infringir las regulaciones que prohibían las críticas a las decisiones de la NHK; negar que el apartheid tuviera alguna base bíblica; e intentar organizar un encuentro entre sus alumnos y seminaristas católicos. [4]
Se le pidió que renunciara a su cátedra de Estudios del Nuevo Testamento porque la cátedra estaba patrocinada por la NHK. Si bien fue absuelto de los cargos de insubordinación, la Comisión sinodal de la NHK lo declaró culpable de herejía y lo expulsó en mayo de 1962. Se aceptó ampliamente que la NHK utilizó la acusación de herejía en un intento de eliminar a Geyser debido a su oposición al artículo III de la constitución de la NHK y sus puntos de vista "desviados" sobre asuntos raciales. [27] Geyser sintió que fue acusado falsamente y refutó las conclusiones de la Comisión en la Corte Suprema. Durante el caso judicial posterior, la NHK llegó a un acuerdo extrajudicial y fue reintegrado. Sin embargo, estos conflictos continuaron siendo una fuente de tensión y Geyser renunció como ministro de la NHK en 1963. [1]
Geyser dejó la Universidad de Pretoria en 1962 después de postularse con éxito para el puesto como primer profesor y Jefe del Departamento de Divinidad (ahora Departamento de Estudios Religiosos) en la Universidad de Witwatersrand .
Fundación del Christian Institute of South Africa
A principios de la década de 1960, Geyser se hizo amigo de Beyers Naudé y le reveló su idea de establecer un movimiento que reuniera a cristianos de mentalidad ecuménica en el sur de África con miras a un testimonio unido contra la ideología del apartheid y sus consecuencias negativas en la iglesia y la sociedad. [11] El Christian Institute of Southern Africa se formó en 1963, y Geyser, como presidente de la junta directiva, tuvo pocas dificultades para persuadir a Naudé, entonces ministro de la NGK, para que se convirtiera en su primer director.
Durante algunos años, la amistad entre Naudé y Geyser mantuvo la dirección en la que Naudé dirigió el Christian Institute. Pero según un biógrafo de Geyser, cuando Naudé se unió a Desmond Tutu en la agitación por una acción internacional contra Sudáfrica, esto alejó a Geyser tanto de Naudé como del Christian Institute. [11] Naudé y el Christian Institute fueron posteriormente prohibidos por el Gobierno del Partido Nacional en 1977. Para Geyser, el fracaso del Christian Institute fue una de las mayores decepciones de su vida. [22]
Desenmascaramiento de miembros de Broederbond
Naudé le pidió consejo a Geyser porque la postura anti-apartheid del Christian Institute estaba cada vez más en desacuerdo con su membresía en Broederbond. Para ayudar a Geyser a comprender las tensiones entre estas dos lealtades, Naudé le proporcionó a Geyser una serie de documentos secretos de Broederbond que incluían actas de reuniones y los nombres de los miembros de Broederbond. [29] Desconocido para Naudé, Geyser (que era un fotógrafo aficionado entusiasta) hizo fotocopias de los documentos antes de devolverlos. El consejo de Geyser fue crucial en la posterior decisión de Naudé de renunciar a Broederbond.
En noviembre de 1963, el periódico inglés The Sunday Times publicó los documentos de Broederbond e inicialmente se culpó a Naudé por la filtración. En realidad, fue Geyser quien filtró los documentos a un periodista del periódico. [30] En su declaración del 20 de noviembre de 1963, Geyser dijo que había decidido hacer públicos los documentos porque quería frustrar los objetivos del Broederbond. Según Geyser, los documentos mostraban sin duda alguna que Broederbond utilizaba a la Iglesia con fines políticos: "Mi observación inmediata fue que estas personas estaban haciendo de la Iglesia, que es la esposa de Cristo, una sirvienta de la política". [31] El Broederbond informó que los documentos fueron robados y las oficinas de Naudé y Geyser fueron allanadas por la policía de seguridad. El hecho de que las redadas no se llevaran a cabo mediante operaciones policiales normales sino por la policía de seguridad implicaba que las acciones de los líderes del Instituto Cristiano ahora se consideraban una cuestión de seguridad nacional. El Christian Institute siguió siendo blanco de redadas y ataques de la policía de seguridad en los medios de comunicación afrikáans.
Casos judiciales contra la difamación
Durante 1964 y 1965, Pont escribió una serie de artículos en Die Hervormer , la revista mensual de la NHK en los que acusó a Naudé y Geyser de varios delitos menores, entre ellos:
- Apoyar y promover el comunismo y sus objetivos
- Abogar por el sabotaje y planificar una revolución
- Fingiendo ser cristianos pero en realidad buscando destruir el cristianismo
- Apoyando la masacre y el asesinato de mujeres y niños blancos
- Cometer herejía y oponerse a las iglesias afrikaner [29]
Pont también acusó al Instituto Cristiano de ser un frente de actividades comunistas. Naudé y Geyser demandaron a Pont y al editor de Die Hervormer por difamación (libelo). El editor reconoció de inmediato que los artículos ofensivos contenían "declaraciones groseras, falsas y difamatorias" y expresó su "pesar profundo y sincero", pero Pont se negó a retractarse de sus comentarios. El caso se resolvió a favor de Naudé y Geyser en febrero de 1967 y se ordenó a Pont que pagara a Naudé y Geyser 20.000 rands cada uno y también sus costas legales (150.000 rand). En ese momento fue la mayor cantidad jamás otorgada en Sudáfrica como daños y perjuicios por difamación. [29] [30]
Como la NHK nunca censuró a Pont, pero emitió una carta de apoyo a sus congregaciones, Geyser pidió una reunión con los funcionarios de la NHK, donde les pidió que se arrepintieran, antes de decirles que él y su esposa dejarían la denominación. [1]
Consecuencias de la oposición y la muerte
Geyser se retiró de su cátedra en 1983 después de 20 años de trabajo académico en la Universidad de Witwatersrand. Continuó con sus denuncias públicas del apartheid a través de varios escritos y entrevistas a pesar del alto precio pagado por su familia, que fue condenada al ostracismo y amenazada físicamente. El propio Geyser sobrevivió a un intento de asesinato cuando, según informes, los frenos de su automóvil fueron alterados. [29] En una entrevista con el Sunday Express en enero de 1983 advirtió que: "Una Iglesia aislada está condenada a la futilidad. No tiene función y se convierte en una pieza de museo, porque el concepto mismo de una Iglesia es que debe ser universal ". [11] Los últimos 20 años de su vida no perteneció formalmente a ninguna iglesia, pero asistió a los servicios en las iglesias Anglicana, Presbiteriana y Nederlands Hervormde (Congregación Holandesa).
Geyser fue hospitalizado en 1985 tras sufrir un infarto leve. Mientras se recuperaba en el hospital, escribió una carta al presidente PW Botha instándolo a expiar el papel que él y el Partido Nacional desempeñaron en la implementación del apartheid después de 1948. La carta, escrita en afrikáans, se titulaba: "Consenso, conciliación, confianza, confesión "y demostró que, si bien Geyser simpatizaba con las reformas del presidente Botha, seguía teniendo reservas teológicas. En la carta, Geyser dice: "Lo siento, señor Presidente, incluso si ahora está remando tan fuerte como le permite el miedo por el Partido Conservador (PC), es uno de los responsables más antiguos que sobreviven. No lo considere más abajo". aceptar y confesar su propia culpa durante su gabinete y los años de Broederbond ... Puede cancelar la reforma en Sudáfrica siempre que permita que esta aristocracia afrikaner autoproclamada y autopropagada eluda y socave los procesos democráticos en Sudáfrica ". Al comentar sobre el papel de Broederbond en la redacción de la política sobre el apartheid, escribió: "Fue fácil para este oscuro 'grupo de expertos' tener éxito con su autopromoción mutua en la administración pública, los círculos gubernamentales, la educación y la iglesia, porque esquivó la moderadora pero saludable estación experimental del debate público ".
Geyser sufrió un segundo ataque cardíaco fatal antes de poder terminar la carta, pero el contenido fue publicado por The Sunday Star el 23 de julio de 1985. [20] A pesar de su alejamiento de la NHK, su último deseo era que se llevara a cabo su funeral. en la iglesia Nederlands Hervormde (Congregación Holandesa) en Parktown, Johannesburgo. La iglesia le concedió este último deseo. A Geyser le sobrevivieron su esposa, tres de sus hijos y ocho nietos.
Legado
Las evaluaciones contemporáneas que elogiaron la participación política de Geyser incluyeron la de Alan Paton , presidente del Partido Liberal (LP). Paton elogió a Geyser (con Beyers Naudé) en su discurso de apertura a la Conferencia Nacional del LP en julio de 1965 como "valiente" por estar dispuesto "a sufrir por lo que creen que es correcto, y que pueden ver que el desarrollo separado es el gran mito blanco ". [32] En 1988, el número 64 del Journal of Theology for Southern Africa se dedicó a la memoria de Geyser, con contribuciones de antiguos colegas y estudiantes. [33]
Recientemente se han hecho esfuerzos concertados para restaurar las contribuciones en gran parte olvidadas de Geyser a la resistencia contra el apartheid. Artículos académicos individuales y coautores de AG van Aarde ea (1992, [5] 2014 [2] ) y Van Eck (1995 [34] ) evaluaron positivamente sus roles en la teología, la iglesia y la sociedad. [1] Los argumentos de Geyser contra la justificación teológica del apartheid, como el de su colega Adrianus van Selms en Pretoria, sientan las bases que finalmente llevaron a su rechazo total en 2010 por parte de la NHK. [35] Van Selms fue, con Berend Gemser, uno de los disidentes de la justificación teológica del apartheid de la NHK. [2]
Las interpretaciones teológicas de Geyser que llevaron a sus exitosos casos judiciales contra la NHK y Pont afectaron el contenido y el estilo de los teólogos de la NHK durante al menos dos décadas. [36] Los pronunciamientos de la denominación, para contrarrestar los de Geyser, se alinearon cada vez más explícitamente con el apartheid.
En una conferencia conmemorativa de 2011 en Leeuwarden, Casper Labuschagne destacó que fue Geyser quien inició la formación del Instituto Cristiano y cofundó el periódico ecuménico Pro Veritate con Ben Engelbrecht. [29] Labushcagne había sido despedido de la Universidad de Pretoria en 1967 por apoyar a Geyser, y posteriormente emigró a los Países Bajos. [2] En 2014, la Facultad de Teología de la Universidad de Pretoria instituyó una conferencia conmemorativa anual en honor a Geyser. La primera conferencia de este tipo fue presentada por James Loader, a quien la facultad negó un nombramiento debido a su oposición a los puntos de vista raciales de la NHK. [1] [2]
El periodista Benjamin Pogrund describió a Geyser como demostrando "un valor intelectual asombroso y una fuerza emocional" a través de su voluntad de reexaminar y rechazar la ideología religiosa detrás del apartheid, independientemente de las consecuencias. [4] Soweto columnista y comentarista político Príncipe Mashele escribió: " 'La verdadera virtud no es cuando un hombre defiende sus propios intereses, pero cuando se pone en peligro su vida en defensa de otros Esta es precisamente lo que hizo géiser Es hora de que nosotros,.. gente negra, para emprender una campaña de 'El géiser debe subir' para proteger el legado de un hombre blanco que proclamó que los negros eran humanos en un momento en que una verdad tan básica era una herejía '. " [28]
Publicaciones
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- ↑ Van Selms tuvo un permiso de ausencia de la Facultad para servir como teniente en el Ejército Real Holandés durante la Segunda Guerra Mundial. Internado por los japoneses en la antigua colonia holandesa de Indonesia desde marzo de 1942 hasta marzo de 1945, no reanudó sus funciones en la Facultad hasta mayo de 1946.
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