Inkosi Albert John Luthuli (muy a menudo escrito como Lutuli ; [1] c. 1898 - 21 de julio de 1967), también conocido por su nombre zulú Mvumbi ( idioma inglés : lluvia continua ), [2] fue un profesor sudafricano , activista, Nobel de la Paz. Premio ganador y político . En 1952, Luthuli fue elegido presidente del Congreso Nacional Africano (ANC), en ese momento una organización paraguaslíder de la oposición al gobierno de la minoría blanca en Sudáfrica. Luthuli terminó sirviendo hasta su muerte accidental. Fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz en 1960 por su papel en la lucha no violenta contra el apartheid . Fue la primera persona de ascendencia africana en recibir el Premio Nobel de la Paz. Luthuli era un predicador laico de la Iglesia Congregacional Unida del Sur de África (UCCSA) con sede en su Iglesia Congregacional Groutville en Stanger, KwaZulu-Natal, donde Luthuli fue enterrado tras su muerte en 1967. [3]
Albert Luthuli | |
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Presidente del Congreso Nacional Africano | |
En el cargo 1952-1967 | |
Precedido por | James Moroka |
Sucesor | Oliver Tambo |
Detalles personales | |
Nació | C. 1898 Bulawayo , Rhodesia del Sur (ahora Zimbabwe ) |
Fallecido | Stanger , Natal , Sudáfrica (ahora KwaDukuza, KwaZulu-Natal, Sudáfrica) | 21 de julio de 1967
Partido político | Congreso Nacional Africano |
Esposos) | Nokukhanya Bhengu |
Vida temprana
Albert John Mvumbi Luthuli nació en Solusi Mission Station cerca de Bulawayo, en Rhodesia del Sur , que es la actual Zimbabwe. Si bien se desconoce su fecha de nacimiento, más tarde calculó que su año de nacimiento era 1898. Su padre, John Bunyan Luthuli, era el hijo menor de un jefe tribal en Groutville en la Reserva de la Misión Umvoti cerca de Stanger, Natal. Se convirtió en misionero cristiano en la Iglesia Adventista del Séptimo Día y, en el momento del nacimiento de Albert, trabajaba como intérprete entre los Matabele de Rhodesia. Su madre, Mtonya Gumede, pasó parte de su infancia en la casa de Cetewayo kaMpande, el rey del Reino Zulú, pero se crió principalmente en Groutville. John Bunyan Luthuli, el padre de Albert, murió cuando Albert era un niño pequeño. [a] En algún momento entre 1906 y 1908. Albert fue el tercer hijo de la pareja. Tenía otros dos hermanos, Alfred Nsusana (el hijo mayor) y Mpangwa (que murió al nacer). [4]
Enseñanza
La familia Luthuli poseía quince acres de tierra en Rhodesia del Sur que su padre, John, había comprado anteriormente. Permanecieron en Rhodesia del Sur hasta 1908, donde se trasladaron al distrito de Vryheid en Natal, Sudáfrica. Su hermano mayor Alfred se convirtió en intérprete de una misión adventista del séptimo día. Como no había escuelas en Vryheid a las que Albert pudiera asistir, su madre lo envió a Groutville, Natal, donde vivía en la casa de su tío, Martin Luthuli, quien había sucedido a su abuelo como jefe de la tribu. Martin fue el primer jefe elegido democráticamente, el traductor e intérprete de la casa real zulú, así como el fundador del Congreso Nativo de Natal y del Congreso Nacional Nativo Africano, ahora llamado Congreso Nacional Africano . Martin le proporcionó a Albert un conocimiento temprano de la política africana que lo ayudó en su carrera como político y activista. [5]
Groutville era una pequeña comunidad de campesinos cristianos y estaba adscrita a la estación misionera de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras (ABM). El ABM era un congregacionalista que comenzó su trabajo misionero en el sur de África en la década de 1830. El misionero Aldin Grout comenzó su estación misionera en el pueblo de Umvoti, después de su muerte pasaría a llamarse Groutville en su honor. Sus primeros conversos al cristianismo fueron los abuelos de Albert, Ntaba ka Madunjini y Titisi Mthethwa. REFERENCIAS. En 1911, con el apoyo de su madre, que pagó las tasas escolares de Albert vendiendo verduras de su jardín y recogiendo ropa de las familias blancas en la cercana ciudad de Stanger (ahora KwaDukuza). Albert ingresó a la escuela misionera congregacionalista local, Groutville Primary. Aquí estudió hasta el estándar cuatro. Al vivir con su tío, también se empapó de las tradiciones y valores tribales. [6]
En 1914, trasladaron a Albert al Instituto Ohlange. Era un internado, dirigido por el Dr. John Dube , el presidente fundador del South African Native National Council y aquí estudió durante dos períodos. Al aprobar el examen de fin de año en el Instituto Ohlange, Albert fue trasladado a una institución metodista en Edendale, cerca de Pietermaritzburg, para realizar un curso de formación de profesores. Albert fue uno de los muchos alumnos que dejaron brevemente la escuela para protestar por el código disciplinario que requería que los estudiantes llevaran piedras desde el río. Albert entonces se dio cuenta de que este acto de rebelión podría tener consecuencias drásticas. Debido a que salieron de Edendale, los niños estaban sujetos a aprobar leyes y leyes de toque de queda y corrían el riesgo de ser arrestados por la policía de Sudáfrica. Más tarde, Albert fue readmitido en la institución a pesar del repaso anterior, y desarrolló un amor por la enseñanza en Edendale. Se graduó de allí en 1917. [7]
Enseñando
Al completar un curso de enseñanza en Edendale , cerca de Pietermaritzburg , Luthuli aceptó el puesto de director y único maestro en una escuela primaria en la zona rural de Blaauwbosch, Newcastle , Natal . Aquí Luthuli fue confirmado en la Iglesia Congregacional y se convirtió en predicador laico. En 1920 recibió una beca del gobierno para asistir a un curso de formación de profesores superiores en Adams College, y posteriormente se unió al personal de formación de la universidad, enseñando junto con ZK Mathews , quien entonces era director de Adams College High School. [8]
Luthuli estaba decidido a llevar la educación a la población africana y dirigió el Teachers 'College en Adams, donde capacitaría a futuros maestros y viajaría en motocicleta para enseñar en diferentes instituciones. Con ZK Matthews cofundó la Asociación de Maestros Africanos , una organización que buscaba salarios más altos. Como maestro, enseñó historia zulú, música zulú y literatura zulú. Fue cofundador de Zulu Cultural and Language Society para promover la historia y la cultura zulúes entre la población joven zulú. La Zulu Cultural and Language Society también promovió el zulú como el idioma de uso en la educación primaria. [9]
Apasionado por la música, Luthuli y su alumno, Reuben Caluza, fundaron la Escuela de Música Adams College en 1935 y dirigieron coros en todo Natal. Luthuli dirigiría el coro de la iglesia dominical y daría sermones, y como líder de la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes (YMCA), interactuaría con el misionero de la YMCA Max Yergan , quien admiraba a Luthuli por expandir el trabajo de la YMCA. [9]
Jefe tribal
En 1933, los ancianos de la tribu le pidieron a Luthuli que se convirtiera en jefe de una rama cristiana de la tribu zulú para reemplazar al impopular jefe Josiah Mqwebu, que había reemplazado a Martin Luthuli en 1921. Durante dos años dudó, Luthuli disfrutaba enseñando y el salario como jefe era solo 20% de lo que recibió como maestro en Adams. Algunos de sus compañeros también creían que Luthuli, uno de los primeros profesores africanos en Adams, abandonaría su puesto que preparaba a los jóvenes africanos para que la sociedad moderna aceptara un puesto de cacique que se consideraba "tradicional". A pesar de esto, aceptó el llamado en diciembre de 1935 y se convirtió en cacique en el año de 1936. [10]
Como cacique, Luthuli practicaría la filosofía de Ubuntu. Ubuntu reconoció la humanidad y la interdependencia de cada persona. Luthuli gobernó con democracia, sabiduría, integridad y empatía. Luthuli entendió que el puesto de jefe debía responder a las necesidades de la gente. Luthuli era visto como un jefe de su pueblo y no por encima de él. Dirigiría el baile y el canto en festivales comunitarios. Un miembro de la comunidad recordó a Luthuli como un "hombre del pueblo [que] tenía una influencia muy fuerte sobre la comunidad. Era un jefe del pueblo". [11]
Luthuli haría frecuentes visitas como jefe a la capital real zulú en Ulundi . Aquí, se reuniría con otros jefes y ancianos zulúes prominentes. Luthuli trabajó con su InDuna , amigo de la infancia Robbins Guma, así como con un consejo de amakholwa (cristianos convertidos) y ancianos amabhinca (tradicionalistas) en asuntos judiciales. Luthuli incluyó a mujeres, que eran consideradas menores sociales y legales, en sus consultas democráticas. Luthuli también facilitó el avance económico de las mujeres al ignorar la prohibición gubernamental de elaborar y vender cerveza mediante la operación de bares sin licencia conocidos como Shebeens. [11]
Ocupó este cargo hasta que fue destituido de su cargo por el gobierno del Apartheid en 1953. A pesar de haberlo hecho, entre su gente conservó el uso del "jefe" de la dignidad como estilo pre-nominal por el resto de su vida.
Segregación en Sudáfrica
Leyes de tierras
Para contrarrestar las Leyes de Tierras de 1913 y 1936 que llevaron a la dislocación y el empobrecimiento de los negros, el Jefe Luthuli intentó nutrir a su comunidad. Las Leyes de Tierras fueron parte de la violencia relacionada con la segregación en Sudáfrica. Los africanos fueron despojados de sus tierras y la pobreza aumentaba dentro de la comunidad africana debido a que muchos sudafricanos negros tenían que viajar a áreas urbanas más alejadas para poder trabajar. Esto también separó aún más a las familias. Luthuli notó la disparidad de que los blancos necesitaban 375 acres por persona para vivir cómodamente, sin embargo, las familias africanas solo obtendrían 6 acres en total. La pequeña cantidad de tierra que tenían las familias africanas eventualmente conduciría al agotamiento del suelo, la tierra carecía de terreno adecuado para el pastoreo y habría pocas tierras heredables para los futuros niños africanos [12].
Luthuli estaba fervientemente en contra del plan de rehabilitación de tierras del gobierno. Esto obligó a los granjeros africanos a vender su ganado excedente a un costo reducido a los granjeros blancos que tenían mucha más tierra donde podían incorporar su ganado recién adquirido y ganar más riqueza. Luthuli dijo que “su solución es quitarnos nuestro ganado hoy porque ayer se apoderó de nuestra tierra”. Continúa diciendo que el ganado es una posesión preciada y una fuente de ingresos para muchos africanos, y eliminar esa fuente de ingresos representa un acto económico de violencia contra los africanos. [12]
Ley del azúcar
En 1936, la ley del azúcar del gobierno intentó mantener altos los precios del azúcar limitando el número de agricultores que podían producirlo. Este acto perjudicó desproporcionadamente a los agricultores africanos de caña de azúcar que vivían sustancialmente por debajo del umbral de pobreza. A diferencia de sus homólogos blancos, los agricultores africanos no poseían suficiente tierra ni tampoco títulos legales. Esto significa que no podían usar su tierra como garantía para préstamos a corto plazo para comprar productos como maquinaria y fertilizantes, lo que les permitía compensar el costo de plantar, cosechar y enviar el azúcar al ingenio. [13]
Los funcionarios sudafricanos insistieron en que la causa de la pobreza africana se debía a las técnicas agrícolas africanas ineficientes, no a la tierra inadecuada. El estatus de Luthuli como jefe lo posicionó para observar las afirmaciones falaces del gobierno, la pobreza cada vez más profunda de la comunidad de Groutville, los efectos negativos de la privación de derechos en África, los impuestos sin representación, la escasez de tierras y la inseguridad económica. [14]
Luthuli inmediatamente revivió la Asociación de Productores de Caña Bantú de Groutville. Un grupo de casi doscientos pequeños productores de caña que presionaron con éxito a los molineros para que adelantaran dinero que permitiera a los agricultores africanos cubrir los costos de producción por adelantado. Luthuli también presidió la Asociación de Productores de Caña Bantú de Natal y Zululandia, que reunió a casi todos los productores africanos de caña de azúcar en un solo sindicato. Su gira por América en 1948 le permitió adquirir un tractor que ayudó a impulsar la producción agrícola de los agricultores locales, algunos agricultores aumentaron sus márgenes lo suficiente como para enviar a sus hijos a la escuela. [15]
Jordan Ngubane, un intelectual sudafricano que estudió en Adams con Luthuli y más tarde se convirtió en su secretario personal y aliado político, atribuyó a Luthuli la promoción del desarrollo económico, el aumento de la eficiencia agrícola y el envío de jóvenes africanos a escuelas y universidades. [15]
Activismo anterior al apartheid
La Carta del Atlántico fue emitida en agosto de 1941 por el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt y el primer ministro británico Winston Churchill, que estableció los objetivos de guerra estadounidenses y británicos durante la Segunda Guerra Mundial y sus aspiraciones de posguerra. Entre otras cosas, la Carta del Atlántico declaró el derecho de todas las personas a la autodeterminación y al restablecimiento del autogobierno. A pesar de la carta, Churchill y el primer ministro sudafricano Jan Smuts afirmaron que la autodeterminación se había aplicado solo a los países ocupados por potencias fascistas, no a las posesiones coloniales europeas y Sudáfrica. Debido a esto, Luthuli y otros africanos comenzaron a creer que apoyar a Smuts en la guerra contra Alemania no representaba más que elegir entre dos regímenes supremacistas blancos. En 1943, el ANC publicó African Claims, exigiendo el derecho a la autodeterminación africana, una declaración de derechos, igualdad racial, sufragio universal y ciudadanía no racial para los negros en Sudáfrica. [dieciséis]
En 1946, Luthuli asumió el cargo de consejo en el Consejo Representativo Nativo (NRC), un organismo asesor del gobierno. Luthuli reiteró sus demandas hechas en African Claims y continuó sus quejas de larga data sobre la tierra africana inadecuada, comentarios que enfurecieron al presidente blanco de la NRC. Con el apoyo de sus compañeros concejales, Luthuli protestó por el uso de la fuerza por parte del estado para reprimir una huelga masiva de mineros africanos, además de condenar "el carácter reaccionario de la Política de Unión Nativa", que expuso la continuación del gobierno sudafricano de posguerra de una política de fascismo que es exactamente lo contrario de la Carta del Atlántico. [17]
Luthuli afirmó que el gobierno era sordo a los gemidos de dolor africanos en respuesta a las medidas segregacionistas opresivas. Luthuli diría más tarde que el NRC era un "teléfono de juguete" que le obligaba a "gritar un poco más fuerte" a nadie, y los concejales africanos suspendieron la sesión en protesta. La NRC nunca se reunió después de ese momento y el gobierno la disolvió en 1952. [17]
Activismo contra el apartheid
La inesperada victoria del Partido Nacional en mayo de 1948 convirtió al apartheid en la política oficial del estado hasta 1994. Fundado en 1933 por el ministro de la Iglesia Reformada Holandesa y editor del periódico Daniel François Malan, el Partido Nacional era el partido del resurgimiento del etnonacionalismo afrikaner que buscaba la cultura autonomía y medidas políticas explícitas para asegurar el poder y la identidad de los afrikáner para contrarrestar el dominio político y económico británico y la superioridad numérica africana. Muchos afrikaners pronazis, incluidos los futuros primeros ministros del apartheid, Johannes Strydom y John Vorster, se habían opuesto a las contribuciones militares y económicas de Sudáfrica a la causa aliada contra la Alemania de Hitler, participando en actividades que provocaron su detención durante la guerra. La estrecha proximidad de los africanos de clase trabajadora y los afrikaners renovó los temores de la mezcla racial y provocó pedidos de políticas que aseguraran la separación y la preservación racial de los afrikaners. Jan Smuts, del Partido Unido, que había derrotado previamente a los nacionalistas en las elecciones de 1943, ganó el voto popular en 1948, pero debido al mayor peso electoral otorgado a los distritos rurales, que votaron fuertemente por el Partido Nacional, el Partido Nacional logró una victoria improbable. . [18]
Viaje a los Estados Unidos
En junio de 1948, Luthuli viajó a los Estados Unidos durante siete meses, durante los cuales se dirigió a numerosas iglesias, grupos de jóvenes, grupos cívicos y otros sobre el progreso de las misiones de la Junta Americana de Natal, el desarrollo rural africano y la reconciliación racial. Este no fue su primer viaje al extranjero. En 1938, Luthuli había viajado a Madrás, India, como parte de una delegación cristiana interracial a una conferencia misionera internacional. A pesar del hecho de que la segregación sudafricana viajó fuera de sus fronteras debido a que los delegados blancos viajaron en primera clase y los cuatro delegados africanos viajaron en segunda clase, Luthuli viajó por India y Ceilán (ahora Sri Lanka), se reunió con líderes cristianos indios, japoneses, chinos y africanos, y regresó "con simpatías más amplias y horizontes más amplios". [19]
La gira de Luthuli por los Estados Unidos tuvo lugar durante las elecciones presidenciales de 1948 cuando el presidente Harry Truman presentó una agenda de derechos civiles suave pero sin precedentes que provocó la revuelta "Dixiecrat" de los segregacionistas del sur. Luthuli esperaba que los afroamericanos que, a diferencia de los sudafricanos negros tenían derechos constitucionales, finalmente triunfaran sobre las prácticas de Jim Crow y que Estados Unidos fuera un modelo positivo de democracia multirracial para su propio país. [19]
Luthuli recorrió el sur en trenes Jim Crow para visitar las universidades históricamente negras de Howard, Atlanta, Tuskegee y Virginia State. Comentó: "Tengo un gran deseo de visitar a mi gente en el Sur que me hubiera decepcionado mucho volver a África sin hacerlo". En Howard, Luthuli dio una conferencia a los estudiantes sobre historia africana, conoció a estudiantes africanos, se maravilló de la enorme colección de la biblioteca sobre África y fue presentado por miembros de la comunidad negra de Washington. Durante sus conferencias, Luthuli explicaría los valores perdurables de la sociedad tradicional zulú, los conceptos religiosos zulúes y el respeto de los zulúes por la ley y el orden. Mientras estaba en Virginia State y Tuskegee, Luthuli visitó a granjeros negros y discutió métodos agrícolas sostenibles. También inició conversaciones con padres e hijos rurales sobre la calidad de la educación. [20]
En Virginia con su anfitrión, el Dr. Samuel Gandy, un restaurante no permitió que Luthuli y Gandy comieran en sus instalaciones. Al enterarse de que Luthuli era sudafricano, declararon a Luthuli un "blanco honorario", diciéndole que podía quedarse, pero no Gandy. Ambos hombres se marcharon disgustados. Luthuli comentó que su gira por el sur tuvo un profundo efecto en él y le permitió "ver los problemas sudafricanos con mayor nitidez y en una perspectiva diferente y más amplia". La gira nacional de Luthuli le recordó la presencia transnacional de la supremacía blanca: "esos momentos —una puerta cerrada en la cara, un restaurante donde se ha rechazado una taza de café— que hacen que el hombre negro se dé cuenta de que, en casi todos los lugares a los que viaja , el prejuicio racial no le permitirá estar en casa en el mundo ". Luthuli dejó Estados Unidos en febrero de 1949 después de haber sentido el aguijón del estadounidense Jim Crow, pero también alentado por el progreso afroamericano. [21]
En opinión de Luthuli, el gobierno del apartheid y sus partidarios blancos habían pirateado la tierra, la riqueza y el gobierno. También cree que el gobierno del apartheid reclamó la propiedad de la mayoría africana, prácticamente esclavizándola a través de las leyes del apartheid. Los africanos eran "el ganado que acompañaba a la finca, objetos más que sujetos", nada más que balones políticos repartidos por el Partido Nacional y sus rivales parlamentarios blancos.
Congreso del Pueblo
A pesar de haberse visto obstaculizado recientemente por un derrame cerebral, Luthuli pudo planificar el Congreso del Pueblo, una reunión que reunió a miles de miembros de todos los congresos raciales y políticos de Sudáfrica. Celebrada en 1955 en Kliptown, en la ahora simbólica fecha del 26 de junio, y con una duración de dos días, se aprobó por unanimidad un manifiesto de la lucha por la liberación, conocido como Carta de la Libertad. Este documento recibió una enorme cobertura de prensa y fue la cúspide del movimiento de liberación no violenta hasta el momento. El tema principal de la Carta de la Libertad era que Sudáfrica pertenecía a todos los que vivían en ella. Exactamente lo contrario de lo que creía el régimen del apartheid. Hablando mucho más tarde, Luthuli afirmó que: "El pueblo africano no quiere migajas. Exigen lo que es su herencia legítima en la tierra de su nacimiento: África. Nuestra demanda es, y siempre será: 'atrás del tribalismo; adelante a una democracia no racial ". [22] Luthuli no pudo asistir al Congreso del Pueblo debido a un derrame cerebral previo, un ataque cardíaco y la prevención del gobierno, pero Luthuli en recuperación envió un discurso grabado a la audiencia en Kliptown en el que proclamó la Carta de la Libertad como Magna. Carta que conduciría a un verdadero parlamento sudafricano donde todos tengan voz. [23]
Carrera en el ANC
Antes de la participación de Luthuli en el Congreso Nacional Africano (ANC), Luthuli también había sido miembro del comité ejecutivo del Consejo Cristiano de Sudáfrica. Luthuli fue uno de sus delegados a una Conferencia Misionera Internacional celebrada en Madrás, India, en 1938.
En 1944, Luthuli se unió al Congreso Nacional Africano (ANC), en parte por respeto al recientemente fallecido presidente de Natal ANC, John Dube. Durante la década de 1930, el ANC estaba prácticamente muerto, pero el presidente del ANC, el Dr. Aldred Xuma, había revitalizado el partido. Durante la conferencia de diciembre de 1948, los miembros de la Liga Juvenil del ANC como AP Mda, Walter Sisulu, Nelson Mandela y Oliver Tambo argumentaron que el comienzo del régimen del apartheid obligó al ANC a ir más allá de los métodos constitucionales. Propusieron un Programa de Acción que consistía en tácticas de desobediencia civil, incluidas huelgas y boicots. Antes de la conferencia anual del ANC de diciembre de 1949, desafiaron a Xuma a ir más allá de las medidas constitucionales para luchar contra el apartheid, pero él se negó. Inspirados por la postura anticolonial de Kwame Nkrumah en la Costa de Oro, los Juveniles tomaron el control del ANC en la conferencia de 1949, mientras los delegados votaban para adoptar el programa de acción. Los delegados también votaron al candidato de la Liga Juvenil, el Dr. James Moroka, quien derrotó al Dr. Xuma. Sisulu se convirtió en secretario general del ANC y Luthuli lideraría la ejecución del Programa de Acción en Natal. [24]
Después de las reservas iniciales sobre la colaboración entre africanos e indios después de los disturbios de Durban en enero de 1949, donde algunos africanos se sintieron frustrados por la presunta arrogancia y discriminación de los indios hacia ellos y comenzaron a atacar a los indios, Luthuli participó en una campaña de acción conjunta con los congresos indios de Sudáfrica. . Esto incluyó una huelga de un día el 1 de mayo de 1950, donde la policía sudafricana mató al menos a dieciocho manifestantes desarmados y no violentos, y una estadía multirracial de un día en casa el 26 de junio de 1950, para protestar contra la Ley de Áreas Grupales y la ley. Ley de Represión del Comunismo. [25]
Después de renunciar al ANC de Natal poco después de las protestas, los líderes del ANC en Transvaal y Natal, específicamente los líderes de la Liga Juvenil MB Yengwa y Wilson Conco, y Jordan Ngubane, editor del periódico africano Inkundla ya Bantu , persuadieron a Luthuli para que se presentara como Natal ANC. presidente en la conferencia ANC de Natal de 1951. Yengwa señaló que la presidenta del ANC de Natal, Allison Wessels George (AWG) Champion, no estaba preparada para cooperar con los indios, y que los africanos no tenían otra alternativa que trabajar con ellos porque compartían un enemigo común. El 3 de mayo de 1951, Luthuli se convirtió en presidente del ANC de Natal y derrotó a AWG Champion en una elección contenciosa. [26]
Campaña de desafío
Luthuli se convirtió en una figura nacional durante la Campaña de Desafío de 1952, una movilización multirracial para resistir el apartheid liderada por el ANC, el SAIC y la Convención de los Pueblos de Color (CPC). Luthuli encabezó protestas contra las leyes de aprobación, la ley de áreas de grupo, la ley de representación de votantes separados, la ley de represión del comunismo y la ley de autoridades bantúes. La Campaña de Desafío se inspiró en los métodos no violentos de Gandhi que ayudaron a la India a lograr la independencia de Gran Bretaña, así como en el modelo de los movimientos de resistencia india contra la Ley de Tenencia de Tierras Asiáticas y Representación India de 1946 que privó de sus derechos a los sudafricanos indios y restringió su propiedad de la tierra. Luthuli estaba comprometido con la idea de satyagraha y sentía que tenía el poder de movilizar a las masas y acabar con el apartheid. Luthuli declaró: "Hemos declarado al mundo que no tenemos la intención de usar la violencia para promover nuestra causa. Siempre seguiremos el camino de la paz y la no violencia en nuestras legítimas demandas de libertad".
Luthuli viajó por Natal para organizar la Campaña Defiance en Natal. La Campaña Natal comenzó en agosto de 1952 como un esfuerzo conjunto ANC-SAIC, marcando la primera cooperación a gran escala entre africanos, indios y otros grupos raciales en la provincia. Luthuli reunió a miles de personas mientras africanos e indios desafiarían las prácticas de segregación utilizando instalaciones públicas destinadas únicamente a los blancos, y los africanos desafiarían las leyes de toque de queda en Durban. Más de nueve mil personas de todas las razas fueron a la cárcel por desafiar las leyes del apartheid. En general, la Campaña Defiance estuvo a la altura de su nombre. Sin embargo, el gobierno del apartheid pronto usaría la fuerza bruta para eliminar lo que consideraba una actividad "subversiva". Aunque la Campaña de Desafío no dio lugar a la derogación de ninguna ley del apartheid, sí dio lugar a un aumento dramático en la membresía del ANC de veinticinco mil miembros en 1951 a cien mil al final de la Campaña de Desafío.
La Campaña de Desafío fue significativa para la provincia de Natal, donde los recuerdos de los disturbios de Durban reforzaron la sospecha mutua y la hostilidad entre indios y africanos. Incluso Gandhi y su hijo, Manilal Gandhi , mostraron antagonismo racial hacia los africanos. A pesar de esto, el estilo de liderazgo inclusivo de Luthuli, la admiración por el método satyagraha de Gandhi y las estrechas relaciones con los líderes indios, incluido Manilal Gandhi, llevaron a una cooperación sin precedentes entre africanos e indios y sofocaron cualquier desconfianza entre las dos comunidades.
Tenencia como presidente del ANC
En agosto de 1952, los funcionarios sudafricanos concluyeron que la Campaña de desafío de Luthuli entraba en conflicto con sus deberes principales de administrar y hacer cumplir las leyes gubernamentales. Convocando a Luthuli a Pretoria , el Secretario de Asuntos Nativos, el Dr. WWM Eiselen ordenó a Luthuli que renunciara al ANC o su puesto de cacique. Cuando pasaron dos meses, Luthuli se negó a elegir y el gobierno lo despojó de su jefatura, que incluía beneficios como las tasas escolares pagadas para sus hijos. Luthuli insistió en que un jefe es un sirviente de su pueblo, no un agente del gobierno, por lo que los africanos ayudan a la organización que lucha por el bienestar y los derechos de su pueblo.
En la conferencia anual del ANC en diciembre de 1952, los delegados del ANC quedaron impresionados por el "desafío al gobierno" de Luthuli y lo eligieron presidente del ANC en lugar de Moroka, quien rechazó las políticas del ANC en la corte después de ser arrestado durante la Campaña de Desafío. Luthuli había tomado el mando de una organización donde cincuenta y dos líderes estaban prohibidos, y veinte líderes y más de ocho mil voluntarios fueron condenados por actividades de la Campaña Desafío. Luthuli visitó las sucursales nacionales de la ANC en todo el país. En Port Elizabeth, Eastern Cape, veinticinco mil personas vinieron a escucharlo hablar contra el primer ministro sudafricano Malan y el sistema de apartheid.
En respuesta a la Campaña de Desafío, el apartheid de Sudáfrica evolucionó aún más hacia un estado policial, imponiendo prohibiciones que obligaron a la rama del ANC de Eastern Cape a la clandestinidad y llevaron a redadas policiales en las casas de los líderes de la campaña, incluido Luthuli, con el objetivo de confiscar la Campaña de Desafío. documentos, tarjetas de membresía y otros archivos. Con la introducción de la Ley de seguridad pública y la Ley de enmienda de la ley penal en 1953, el país puede declarar estados de emergencia; suspender el estado de derecho; ampliar sus poderes de arresto; e imponer restricciones a las libertades de expresión, reunión y circulación. El poder judicial fue otro instrumento de dominación, ya que el gobierno condenó a quince líderes de la Campaña de Desafío en Port Elizabeth por violar la Ley de Supresión del Comunismo. [27]
Luthuli condenó la "dictadura fascista" del Partido Nacional y sus "Actos Anti-Desafío". Luthuli lamentó que el apartheid era una "cadena de servidumbre" que dejaba a los africanos "prisioneros en su propio castillo", sin embargo, celebró el apoyo nacional e internacional a la lucha de la Campaña de Desafío por la democracia y los derechos humanos fundamentales, que luego lograría la armonía racial trayendo a Sudáfrica en la civilización moderna. Sintió que solo un nacionalismo africano inclusivo, expresado por la coalición multirracial liderada por el ANC, podría derrotar al apartheid y crear una Sudáfrica inclusiva y democrática. A diferencia del nacionalismo africano de otros activistas sudafricanos contra el apartheid, Luthuli no presentó a los blancos y otros grupos raciales como extranjeros, sino como ciudadanos sudafricanos permanentes. [28]
La escalada de violencia marcó la década de 1950. Luthuli y otros que abogaban por las protestas no violentas de Gandhi se enfrentaron con militantes más jóvenes dispuestos a considerar la autodefensa armada en los debates que surgieron durante la Campaña de Desafío. El 9 de noviembre de 1952, después de dar un sermón que comparaba el apartheid de Sudáfrica con la Alemania nazi, la policía disparó contra los partidarios del ANC que rezaban con los Defiance Campaigners en Duncan Village, en el este de Londres, que más tarde se conocería como el Domingo Negro. Los africanos respondieron quemando instalaciones gubernamentales. En el caos, algunos blancos murieron, pero la policía militarizada mató a más de doscientos aldeanos de Duncan, según las estimaciones. Este hecho generó dudas en el ANC sobre la efectividad de la desobediencia civil. Nelson Mandela, Walter Sisulu, AP Mda y el Ejecutivo del ANC discutieron la estrategia de autodefensa armada y criticaron lo que parecía ser una estrategia noviolenta "inútil", pero por el momento creían que sería "políticamente sabio" mantener una estrategia noviolenta. [29]
Desde el comienzo de su presidencia, Luthuli tuvo en cuenta las preocupaciones sobre la influencia comunista en el ANC. Jordan Ngubane creía que Luthuli era el líder adecuado para el ANC y su nacionalismo africano y la persona adecuada para ejecutar su Programa de Acción junto con los métodos satyagraha de no violencia de Gandhi. Luthuli no se opuso a que el ANC creara conexiones multirraciales, pero Ngubane advirtió a Luthuli sobre el impacto negativo del ala izquierda del ANC, afirmando que los comunistas y los izquierdistas podían imponer sus ideologías a los africanos que querían el nacionalismo africano. También señaló que los líderes no europeos, especialmente en el Transvaal, solo se adherirán temporalmente a la no violencia y temieron que la no violencia pudiera perder el favor de la autodefensa armada. Luthuli creía que el nacionalismo africano y los movimientos de resistencia del Congreso Nacional Indio de la India no eran comunismo, sino ideas y métodos del ANC. [30]
Relación con el movimiento indio contra el apartheid
La coordinación previa de Luthuli con el presidente del Congreso Indio de Natal (NIC), GM Naicker, el vicepresidente JN Singh y el futuro vicepresidente de NIC, Ismail Meer, durante la Campaña Defiance disminuyó la animosidad anterior que persistió después de los disturbios de Durban entre la comunidad africana e india. Como presidente de la ANC, Luthuli construyó una alianza basada en la amistad entre las comunidades. Organizó una manifestación masiva de varios miles de personas en Durban para protestar por la falta de instalaciones y oportunidades educativas para los niños africanos e indios antes de que la policía lo metiera en la cárcel. Sin desanimarse por su tiempo en la cárcel, Luthuli presidió una reunión conjunta ANC-NIC en Durban para protestar contra el Proyecto de Ley de Seguridad Pública y el Proyecto de Ley de Enmienda de la Ley Penal. Luthuli y Naicker iniciaron una declaración conjunta de protesta ANC-NIC y la ANC invitó a la NIC a unirse a una estadía en casa planificada durante las elecciones nacionales de abril de 1953, utilizando las mismas tácticas no violentas utilizadas recientemente por los boicoteadores de autobuses en Johannesburgo . Bajo las crecientes amenazas del gobierno de enviar a los sudafricanos indios de regreso a la India, Luthuli se dirigió a las conferencias del NIC criticando las Leyes de Tierras de los Nativos, la Ley de Áreas de Grupos y la Ley de Áreas Urbanas como la razón principal de por qué los africanos carecen de propiedad urbana, lo que en comparación con la Alemania nazi. [31]
Naicker siguió el llamado de Luthuli, "nuestro presidente general", para conmemorar el 26 de junio de 1953, el tercer aniversario del asesinato de africanos que protestaban pacíficamente por las fuerzas gubernamentales, y el primer aniversario de la Campaña de Desafío, como el Día de la Libertad, e instó a todas las sucursales de NIC para participar. Este día se convirtió en un día sagrado de servicio y volvió a dedicar el compromiso a la lucha por la libertad en Sudáfrica. [31]
Prohibiciones
En mayo de 1953, el régimen del apartheid prohibió a Luthuli y afirmó que sus actividades políticas promovían la hostilidad en la Unión de Sudáfrica entre los habitantes europeos y los habitantes no europeos de la Unión. Esta prohibición confinó a Luthuli en Groutville y el distrito circundante de Stanger , además de prohibirle ingresar a las principales ciudades sudafricanas, pronunciar discursos, visitar el ANC y asistir a reuniones políticas o reuniones públicas (que se clasificaron como cinco personas o más juntas en la mismo espacio). La policía de la Sección Especial aumentó sus redadas en la casa de Luthuli en busca de documentos "subversivos", y el ministro de Asuntos Indígenas, Hendrik Verwoerd, lo denunció en el Parlamento como un radical peligroso que defiende la igualdad de derechos, y el primer ministro Malan calificó al ANC de grupo terrorista "siguiendo el patrón del Mau Mau "en Kenia. Las autoridades sudafricanas expresaron su decepción porque Luthuli, antes considerado como un "buen nativo", ahora había sido comprado por los indios y estaba bajo "influencia comunista". [32]
Otra prohibición de cinco años lo confinó a un radio de 15 millas (24 km) de su casa. La prohibición se levantó temporalmente mientras testificaba en los continuos juicios por traición. Se levantó de nuevo en marzo de 1960 para permitir su arresto por quemar públicamente su pase tras la masacre de Sharpeville . En el siguiente estado de emergencia fue arrestado, declarado culpable, multado, condenado a prisión condicional y finalmente regresó a Groutville. Una última vez se levantó la prohibición, esta vez durante 10 días a principios de diciembre de 1961, para permitir que Luthuli y su esposa asistieran a las ceremonias del Premio Nobel de la Paz en Oslo , un premio descrito por Die Transvaler como "un fenómeno patológico inexplicable". [33]
Premio nobel de la paz
Su discurso durante la presentación del Premio Nobel fue en apoyo de la no violencia y un llamado a la fraternidad humana. [34]
uMkhonto we Sizwe
En diciembre de 1961, sin la autorización de Luthuli, Nelson Mandela, del ANC provincial, presentó públicamente uMkhonto we Sizwe en la All In Conference, donde delegados de varios movimientos se habían reunido para discutir la cooperación. El carisma de Mandela y la publicidad mundial que rodeó su juicio y encarcelamiento eclipsaron a Luthuli, quien se desanimó cada vez más en aislamiento. (En la autobiografía de Mandela , afirma que Luthuli fue consultado y consentido antes de la formación de uMkhonto we Sizwe). [35]
En 1962, ocurrieron los siguientes hechos:
- Fue elegido rector de la Universidad de Glasgow por los estudiantes, sirviendo hasta 1965. Dado que se le prohibió viajar a Glasgow, el Consejo de Representantes de Estudiantes creó el Fondo de Becas Luthuli para permitir que un estudiante sudafricano negro estudiara en la Universidad de Glasgow.
- Publicó una autobiografía titulada Let My People Go .
En mayo de 1964 se emitió una cuarta prohibición, que durará cinco años y confinará a Luthuli en las inmediaciones de su casa, que se aplicará al mismo tiempo que la tercera prohibición.
En 1966, recibió la visita del senador estadounidense Robert F. Kennedy , que en ese momento estaba de visita en Sudáfrica. Los dos discutieron la lucha del ANC. La visita del senador Kennedy al país, y su encuentro con Luthuli en particular, provocaron un aumento de la conciencia mundial sobre la difícil situación de los sudafricanos negros. [36]
Vida personal
En 1927, se casó con Nokukhanya Bhengu, la nieta del jefe zulú, Dhlokolo de los Ngcolosi. [37] La pareja tuvo siete hijos. [38] Luthuli pasó sus últimos años en un aislamiento forzado mientras el Congreso Nacional Africano abandonaba la política de no violencia. También sufría de hipertensión arterial, una vez sufrió un ligero derrame cerebral. A medida que crecía, su audición y vista también se deterioraron. [39]
El 21 de julio de 1967, Luthuli resultó fatalmente herido cuando fue atropellado por un tren de carga mientras cruzaba un puente de caballetes sobre el río Umvuti cerca de su casa en Stanger (ahora KwaDukuza ). [40]
Veneración y legado
Luthuli es honrado con una fiesta en el calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal (EE.UU.) el 21 de julio, el día de su muerte en 1967. [41]
La calle Luthuli en Nairobi, famosa por sus tiendas de electrónica, lleva su nombre en su honor. [42]
Ver también
- Lista de premios Nobel negros
- Beca Internacional de Reconciliación
- Lista de personas sujetas a órdenes de prohibición bajo el apartheid
Notas al pie
- ↑ La edad de Albert cuando murió su padre no se conoce con certeza.
Notas
- ^ "Jefe Albert John Mvumbi Luthuli | Historia de Sudáfrica en línea" . www.sahistory.org.za . Consultado el 29 de diciembre de 2019 .
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- ^ Woodson , 1986 , p. 351.
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- ^ Surratt, Beau (21 de julio de 2010). "21 de julio: Albert John Luthuli, Testigo profético en Sudáfrica, 1967" . Comisión Permanente de Liturgia y Música . Consultado el 14 de abril de 2020 .
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Referencias
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- Pillay, Gerald J. (1993). Voces de la liberación: Albert Lutuli . Editores HSRC. ISBN 978-0-7969-1356-2.
- Wilburn, Kenneth (2014). "Albert Lutuli" . En Frank N. Magill (ed.). El Go-N del siglo XX: Diccionario de biografía mundial . Routledge. ISBN 978-1-317-74060-5.
- Vinson, Robert Trent (9 de agosto de 2018). Albert Luthuli . Prensa de la Universidad de Ohio. ISBN 978-0-8214-4642-3.
- Brittain, Vera (1964). La pasión rebelde: una breve historia de algunos pacificadores pioneros . Londres: Allen & Unwin.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Woodson, Dorothy C. (1986). "Albert Luthuli y el Congreso Nacional Africano: una biobibliografía". Historia en África . 13 : 345–362. doi : 10.2307 / 3171551 . ISSN 0361-5413 . JSTOR 3171551 .
- Couper, Scott. Albert Luthuli: Unidos por la fe. Prensa de la Universidad de Kwazulu-Natal, 2012.
enlaces externos
- Página de Lutuli de ANC
- Albert Luthuli en Nobelprize.org
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