Ludwig Philipp Albert Schweitzer OM (en alemán: [ˈalbɛʁt ˈʃvaɪ̯t͡sɐ] ( escuchar ) ; 14 de enero de 1875 - 4 de septiembre de 1965) fue un erudito alsaciano . Fue teólogo, organista, escritor, humanitario, filósofo y médico. Un Lutheran , Schweitzer desafió tanto la visión secular de Jesús como se representa mediante el método histórico-crítico actual en este momento, así como el tradicional punto de vista cristiano . Sus contribuciones a la interpretación del cristianismo paulino preocupación el papel de Paul 's la mística de 'estar en Cristo' como primaria y la doctrina deLa justificación por la fe como secundaria.
El reverendo Albert Schweitzer OM | |
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Nació | |
Fallecido | 4 de septiembre de 1965 | (90 años)
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alma mater | Universidad de Estrasburgo |
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Esposos) | Helene Bresslau , hija de Harry Bresslau |
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Carrera científica | |
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Asesor de doctorado |
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Influencias | H. S. Reimarus |
Influenciado | Andrew Linzey [1] [2] |
Recibió el Premio Nobel de la Paz en 1952 por su filosofía de " Reverencia por la vida ", [3] convirtiéndose en el octavo francés en recibir ese premio. Su filosofía se expresó de muchas maneras, pero la más famosa fue la fundación y el mantenimiento del Hospital Albert Schweitzer en Lambaréné , que hasta 1958 estaba situado en el África Ecuatorial Francesa , y luego en Gabón . Como estudioso de la música y organista, estudió la música del compositor alemán Johann Sebastian Bach e influyó en el Movimiento de Reforma Órgano ( Orgelbewegung ).
Primeros años
Schweitzer nació el 14 de enero de 1875 en Kaysersberg en Alsacia , en lo que menos de cuatro años antes se había convertido en el Territorio Imperial de Alsacia-Lorena en el Imperio Alemán ; más tarde se convirtió en ciudadano de Francia después de la Primera Guerra Mundial, cuando Alsacia se convirtió en territorio francés. Era hijo de Louis Schweitzer y Adèle Schillinger. [4] [5] Pasó su infancia en Gunsbach , también en Alsacia, donde su padre, el pastor luterano-evangélico local de la EPCAAL , le enseñó a tocar música. [6] El pequeño pueblo se convertiría en el hogar de la Association Internationale Albert Schweitzer (AIAS). [7] La iglesia parroquial medieval de Gunsbach fue compartida por las congregaciones protestantes y católicas, que celebraron sus oraciones en diferentes áreas en diferentes momentos los domingos. Este compromiso surgió después de la Reforma Protestante y la Guerra de los Treinta Años . Schweitzer, el hijo del pastor, creció en este ambiente excepcional de tolerancia religiosa y desarrolló la creencia de que el verdadero cristianismo siempre debe trabajar hacia la unidad de fe y propósito. [8]
El primer idioma de Schweitzer fue el dialecto alsaciano del alemán. En el gimnasio de Mulhouse recibió su " Abitur " (el certificado al final de la educación secundaria) en 1893. Estudió órgano en Mulhouse desde 1885 hasta 1893 con Eugène Munch, organista de la catedral protestante, quien inspiró a Schweitzer con su entusiasmo por la música del compositor alemán Richard Wagner . [9] En 1893, tocó para el organista francés Charles-Marie Widor (en Saint-Sulpice, París ), para quien la música para órgano de Johann Sebastian Bach contenía un sentido místico de lo eterno. Widor, profundamente impresionado, accedió a enseñar a Schweitzer sin honorarios, y así comenzó una gran e influyente amistad. [10]
Desde 1893 Schweitzer estudió teología protestante en la Universidad Kaiser Wilhelm de Estrasburgo . Allí también recibió instrucción en piano y contrapunto del profesor Gustav Jacobsthal, y se asoció estrechamente con Ernest Munch, el hermano de su antiguo maestro, organista de la iglesia de St William, quien también era un apasionado admirador de la música de JS Bach. [11] Schweitzer cumplió su servicio militar obligatorio de un año en 1894. Schweitzer vio muchas óperas de Richard Wagner en Estrasburgo (bajo Otto Lohse ) y en 1896 logró permitirse una visita al Festival de Bayreuth para ver Der Ring des Nibelungen de Wagner y Parsifal , ambos lo impresionaron. En 1898, regresó a París para escribir una tesis doctoral sobre La filosofía religiosa de Kant en la Sorbona y para estudiar en serio con Widor. Aquí se reunía a menudo con el anciano Aristide Cavaillé-Coll . También estudió piano en ese momento con Marie Jaëll . [12] En 1899, Schweitzer pasó el semestre de verano en la Universidad de Berlín y finalmente obtuvo su título de teología en la Universidad de Estrasburgo . [13] [14] [15] [16] Publicó su tesis doctoral en la Universidad de Tübingen en 1899. [17]
En 1905, Schweitzer comenzó sus estudios de medicina en la Universidad de Estrasburgo, culminando con el título de médico en 1913. [13] [16]
Música
Schweitzer ganó rápidamente prominencia como erudito musical y organista, dedicado también al rescate, restauración y estudio de órganos de tubos históricos . Con perspicacia teológica, interpretó el uso de la representación pictórica y simbólica en la música religiosa de JS Bach . En 1899, asombró a Widor al explicar figuras y motivos en los preludios del coral de Bach como imágenes tonales y rítmicas parecidas a las de un pintor que ilustraban temas de las palabras de los himnos en los que se basaban. Eran obras de contemplación devocional en las que el diseño musical correspondía a ideas literarias, concebidas visualmente. Widor no había crecido con el conocimiento de los viejos himnos luteranos . [18]
La exposición de estas ideas, alentada por Widor y Munch, se convirtió en la última tarea de Schweitzer, y apareció en el magistral estudio JS Bach: Le Musicien-Poète , escrito en francés y publicado en 1905. Hubo una gran demanda de una edición en alemán, pero, en lugar de traducirlo, decidió reescribirlo. [19] El resultado fueron dos volúmenes ( JS Bach ), que fueron publicados en 1908 y traducidos al inglés por Ernest Newman en 1911. [20] Ernst Cassirer , un filósofo alemán contemporáneo, lo llamó "una de las mejores interpretaciones" de Bach. . [21] Durante su preparación, Schweitzer se hizo amigo de Cosima Wagner , entonces residente en Estrasburgo, con quien tuvo muchas conversaciones teológicas y musicales, explorando su visión de la música descriptiva de Bach y tocando los principales preludios de coral para ella en el Temple Neuf. [22] El enfoque interpretativo de Schweitzer influyó enormemente en la comprensión moderna de la música de Bach. Se convirtió en un invitado bienvenido en la casa de los Wagner, Wahnfried . [23] También mantuvo correspondencia con la compositora Clara Faisst , quien se convirtió en una buena amiga. [24]
Su panfleto "El arte de la construcción de órganos y la interpretación de órganos en Alemania y Francia" (1906, [25] republicado con un apéndice sobre el estado de la industria de la construcción de órganos en 1927) lanzó efectivamente el Orgelbewegung del siglo XX , que se alejó de extremos románticos y principios barrocos redescubiertos, aunque este movimiento de reforma radical en la construcción de órganos finalmente fue más allá de lo que Schweitzer había pretendido. En 1909, se dirigió al Tercer Congreso de la Sociedad Internacional de Música en Viena sobre el tema. Tras distribuir un cuestionario entre los músicos y los organeros de varios países europeos, elaboró un informe muy meditado. [26] Esto sentó las bases para el Reglamento Internacional para la Construcción de Órganos . Imaginó instrumentos en los que el sonido de órgano completo del romántico tardío francés debería funcionar integralmente con los tubos de lengüeta románticos ingleses y alemanes , y con los recursos del órgano clásico de Alsace Silbermann y los tubos de humos barrocos , todo en registros regulados (por paradas ) para acceder a distintos voces en fuga o contrapunto capaces de combinarse sin pérdida de distinción: diferentes voces cantando la misma música juntas.
Schweitzer también estudió piano con Isidor Philipp , jefe del departamento de piano del Conservatorio de París .
En 1905, Widor y Schweitzer estuvieron entre los seis músicos que fundaron la Paris Bach Society, un coro dedicado a interpretar la música de JS Bach, para cuyos conciertos Schweitzer tomó la parte de órgano regularmente hasta 1913. También fue nombrado organista de los Conciertos de Bach de la Orféo Català en Barcelona , España, y a menudo viajaba allí con ese propósito. [18] Él y Widor colaboraron en una nueva edición de las obras para órgano de Bach , con un análisis detallado de cada obra en tres idiomas (inglés, francés, alemán). Schweitzer, que insistió en que la partitura debería mostrar la notación de Bach sin marcas adicionales, escribió los comentarios de los Preludios y Fugas, y Widor los de las Sonatas y Conciertos: se publicaron seis volúmenes en 1912–14. Tres más, para contener los preludios del coral con los análisis de Schweitzer, iban a ser trabajados en África, pero estos nunca se completaron, tal vez porque para él eran inseparables de su pensamiento teológico en evolución. [27]
A la salida de Lambaréné en 1913, se le presentó un piano de pedal , un piano con accesorios de pedal para operar como un teclado de pedal de órgano. [28] Construido especialmente para los trópicos, fue entregado por río en una enorme canoa a Lambaréné, empacado en una caja forrada de zinc. Al principio, consideró su nueva vida como una renuncia a su arte y perdió la práctica, pero después de un tiempo decidió estudiar y aprender de memoria las obras de Bach, Mendelssohn , Widor, César Franck y Max Reger de forma sistemática. [29] Se convirtió en su costumbre jugar durante la hora del almuerzo y los domingos por la tarde. El piano de pedal de Schweitzer todavía se usaba en Lambaréné en 1946. [30] Según un visitante, el Dr. Gaine Cannon, de Balsam Grove, Carolina del Norte, el viejo y destartalado piano-órgano todavía lo tocaba el Dr. Schweitzer en 1962, y contaban historias que "sus dedos aún estaban animados" en el viejo instrumento a los 88 años.
Sir Donald Tovey dedicó a Schweitzer su finalización conjetural de El arte de la fuga de Bach .
Las grabaciones de música de órgano de Schweitzer y su innovadora técnica de grabación se describen a continuación .
Uno de sus alumnos fue el director y compositor Hans Münch .
Teología
En 1899, Schweitzer se convirtió en diácono en la iglesia de San Nicolás en Estrasburgo. En 1900, con la licenciatura en teología, fue ordenado coadjutor y ese año fue testigo de la Pasión de Oberammergau . Al año siguiente se convirtió en director provisional del Colegio Teológico de Santo Tomás , del que acababa de graduarse, y en 1903 su nombramiento se hizo definitivo. [nota 1]
En 1906, publicó Geschichte der Leben-Jesu-Forschung [Investigación sobre la historia de la vida de Jesús]. Este libro, que estableció su reputación, se publicó por primera vez en inglés en 1910 como La búsqueda del Jesús histórico . Bajo este título, el libro se hizo famoso en el mundo de habla inglesa. Una segunda edición alemana fue publicada en 1913, que contiene revisiones y expansiones teológicamente significativas: esta edición revisada no apareció en inglés hasta 2001. En 1931, publicó Mystik des Apostels Paulus ( El misticismo del apóstol Pablo ); una segunda edición se publicó en 1953.
La búsqueda del Jesús histórico (1906)
En The Quest , Schweitzer sostenía que la vida de Jesús debe interpretarse a la luz de las propias convicciones de Jesús, que reflejan la escatología y el apocalipticismo judíos tardíos. Schweitzer escribe:
El Jesús de Nazaret que se presentó públicamente como el Mesías, que predicó la ética del reino de Dios, que fundó el reino de los cielos sobre la tierra y murió para dar a su obra su consagración final nunca existió. Es una figura diseñada por el racionalismo, dotada de vida por el liberalismo y vestida por la teología moderna con un atuendo histórico. Esta imagen no ha sido destruida desde fuera; ha caído en pedazos ... [36]
Schweitzer hizo una referencia cruzada a los muchos versículos del Nuevo Testamento que declaran el cumplimiento inminente de la promesa del fin del mundo dentro de la vida de los seguidores originales de Jesús. [37] [ verificación fallida ] Escribió que, en su opinión, en el Evangelio de Marcos, Jesús habla de una "tribulación", con su "venida en las nubes con gran poder y gloria" (San Marcos), y afirma que sucederá pero no ha sucedido: "Esta generación no pasará hasta que todas estas cosas se cumplan" (San Mateo, 24:34) o, "hayan sucedido" (Lucas 21:32). De manera similar, en 1 Pedro 1:20, "Cristo, quien ciertamente fue preordenado antes de la fundación del mundo, pero se manifestó en estos últimos tiempos para ustedes", así como "Pero el fin de todas las cosas se acerca" (1 Pedro 4: 7) y "Ciertamente, vengo pronto". (Apocalipsis 22:20).
Schweitzer concluyó su tratamiento de Jesús con lo que se ha llamado las palabras más famosas de la teología del siglo XX:
“Él viene a nosotros como Uno desconocido, sin nombre, como en la antigüedad, a la orilla del lago, Él vino a aquellos hombres que no lo conocían. Nos dice la misma palabra: "Sígueme" y nos pone en la tarea que Él tiene que cumplir para nuestro tiempo. Él ordena. Y a los que le obedecen, sean sabios o sencillos, Él se revelará en las fatigas, los conflictos, los sufrimientos por los que pasarán en Su comunión, y como un misterio inefable, aprenderán en su propia experiencia Quién Él es." [38]
El misticismo del apóstol Pablo (1931)
En El misticismo del apóstol Pablo , Schweitzer primero distingue entre dos categorías de misticismo : primitivo y desarrollado. [39] El misticismo primitivo "aún no se ha elevado a una concepción de lo universal, y todavía se limita a visiones ingenuas de lo terrenal y supraterrenal, temporal y eterno". Además, sostiene que esta visión de una "unión con la divinidad, provocada por ceremonias eficaces, se encuentra incluso en religiones bastante primitivas". [39]
Por otro lado, una forma más desarrollada de misticismo se puede encontrar en los cultos misteriosos griegos que eran populares en la sociedad del siglo I d.C. Estos incluían los cultos de Attis , Osiris y Mithras . Una forma desarrollada de misticismo se alcanza cuando "se alcanza la concepción de lo universal y el hombre reflexiona sobre su relación con la totalidad del ser y con el Ser en sí mismo". Schweitzer afirma que esta forma de misticismo es más intelectual y se puede encontrar "entre los brahmanes y en el Buda , en el platonismo , en el estoicismo , en Spinoza , Schopenhauer y Hegel ". [40]
A continuación, Schweitzer plantea la pregunta: "¿De qué tipo preciso es entonces el misticismo de Paul?" Ubica a Paul entre los dos extremos del misticismo primitivo y el misticismo desarrollado. Pablo está muy por encima del misticismo primitivo, debido a sus escritos intelectuales, pero nunca habla de ser uno con Dios o estar en Dios. En cambio, concibe la filiación de Dios como "mediada y efectuada por medio de la unión mística con Cristo". [41] Resume el misticismo paulino como "estar en Cristo" en lugar de "estar en Dios".
La escatología inminente de Pablo (por su trasfondo en escatología judía ) le hace creer que el reino de Dios aún no ha llegado y que los cristianos ahora están viviendo en el tiempo de Cristo. El misticismo de Cristo mantiene el campo hasta que el misticismo de Dios se vuelve posible, que es en un futuro cercano. [42] Por lo tanto, Schweitzer sostiene que Pablo es el único teólogo que no afirma que los cristianos puedan tener una experiencia de "estar en Dios". Más bien, Pablo usa la frase "estar en Cristo" para ilustrar cómo Jesús es un mediador entre la comunidad cristiana y Dios. Además, Schweitzer explica cómo la experiencia de "estar-en-Cristo" no es una "participación estática en el ser espiritual de Cristo, sino como la verdadera coexperiencia de Su morir y resucitar". La participación "realista" en el misterio de Jesús sólo es posible dentro de la solidaridad de la comunidad cristiana. [42]
Uno de los principales argumentos de Schweitzer en El misticismo del apóstol Pablo es que el misticismo de Pablo, marcado por su frase "estar en Cristo", da la clave de toda la teología paulina. En lugar de leer la justificación por la fe como el tema principal del pensamiento paulino, que ha sido el argumento más popular presentado por Martín Lutero , Schweitzer sostiene que el énfasis de Pablo estaba en la unión mística con Dios por "estar en Cristo". Jaroslav Pelikan , en su prólogo de El misticismo del apóstol Pablo , señala que:
la relación entre las dos doctrinas era completamente al revés: 'La doctrina de la redención, que se apropia mentalmente a través de la fe, es solo un fragmento de la doctrina mística de la redención, más comprensiva, que Pablo ha roto y pulido para darle la refracción particular que requiere. [43]
El "realismo" de Pablo versus el "simbolismo" helenístico
Schweitzer contrasta la muerte y resurrección "realista" de Pablo con Cristo con el "simbolismo" del helenismo . Aunque Pablo está muy influenciado por el pensamiento helenístico, no lo controla. Schweitzer explica que Pablo se centró en la idea de la comunión con el ser divino a través del morir y resucitar "realista" con Cristo en lugar del acto helenístico "simbólico" de llegar a ser como Cristo a través de la deificación . [44] Después del bautismo, el cristiano se renueva continuamente a lo largo de su vida debido a la participación en los agonizantes y resucitados con Cristo (sobre todo a través de los sacramentos ). Por otro lado, el helenista "vive del acervo de experiencias que adquirió en la iniciación" y no se ve afectado continuamente por una experiencia comunitaria compartida. [45]
Otra gran diferencia entre el "realismo" de Pablo y el "simbolismo" helenístico es la naturaleza exclusiva del primero y la naturaleza inclusiva del segundo. Schweitzer enfatiza descaradamente el hecho de que "el pensamiento de Paul sigue líneas predestinarias ". [46] Explica, "sólo el hombre elegido para ello puede entrar en relación con Dios". [47] Aunque todo ser humano está invitado a convertirse en cristiano, sólo aquellos que han sido iniciados en la comunidad cristiana a través del bautismo pueden participar del morir y resucitar "realistas" con Cristo.
Medicamento
A los 30 años, en 1905, Schweitzer respondió al llamado de la Sociedad de Misiones Evangelistas de París, que buscaba un médico . El comité de esta sociedad misionera no estaba dispuesto a aceptar su oferta, considerando que su teología luterana era "incorrecta". [48] Fácilmente podría haber obtenido un lugar en una misión evangélica alemana, pero deseaba seguir el llamado original a pesar de las dificultades doctrinales. En medio de una granizada de protestas de sus amigos, familiares y compañeros, renunció a su cargo y reingresó a la universidad como estudiante en un curso de tres años hacia el grado de Doctorado en Medicina, asignatura en la que tenía pocos conocimientos o antecedentes. aptitud. Planeaba difundir el Evangelio con el ejemplo de su labor cristiana de curación, en lugar de mediante el proceso verbal de la predicación, y creía que este servicio debería ser aceptable en cualquier rama de la enseñanza cristiana.
Incluso en sus estudios de medicina y a lo largo de su curso clínico, Schweitzer persiguió el ideal del filósofo-científico. Por aplicación extrema y trabajo arduo, completó sus estudios con éxito a fines de 1911. Su disertación de grado médico fue otro trabajo sobre el Jesús histórico, El estudio psiquiátrico de Jesús . Defendió la salud mental de Jesús en él. En junio de 1912 se casó con Helene Bresslau , inspectora municipal de huérfanos e hija del historiador pangermanista judío Harry Bresslau . [49]
En 1912, ahora armado con un título de médico, Schweitzer hizo una propuesta definitiva para ir como médico a trabajar por su cuenta en la misión de la Sociedad Misionera de París en Lambaréné en el río Ogooué , en lo que ahora es Gabón, en África (entonces un Colonia francesa). Se negó a asistir a un comité para investigar su doctrina, pero conoció a cada miembro del comité personalmente y finalmente fue aceptado. A través de conciertos y otras recaudaciones de fondos, estaba listo para equipar un pequeño hospital. [50] A principios de 1913, él y su esposa partieron para establecer un hospital ( Hospital Albert Schweitzer ) cerca de un puesto misionero existente. El sitio se encontraba a casi 200 millas (14 días en balsa [51] ) aguas arriba de la desembocadura del Ogooué en Port Gentil ( Cabo López ) (y por lo tanto accesible a las comunicaciones externas), pero aguas abajo de la mayoría de los afluentes, de modo que las comunicaciones internas dentro de Gabón convergió hacia Lambaréné.
En los primeros nueve meses, él y su esposa tuvieron que examinar a unos 2.000 pacientes, algunos de los cuales viajaron muchos días y cientos de kilómetros para llegar a él. Además de las lesiones, a menudo trataba llagas graves de pulgas de arena y orugas, framboesia (pian), llagas alimentarias tropicales , enfermedades cardíacas, disentería tropical , malaria tropical , enfermedad del sueño , lepra , fiebres, hernias estranguladas , necrosis , tumores abdominales y estreñimiento crónico. y el envenenamiento por nicotina , al mismo tiempo que intentaba lidiar con envenenamientos deliberados, fetichismo y miedo al canibalismo entre los Mbahouin .
La esposa de Schweitzer, Helene Schweitzer, era anestesista para operaciones quirúrgicas. Después de ocupar brevemente un galpón que antiguamente se utilizaba como gallinero, a finales de 1913 construyeron su primer hospital de chapa ondulada, con dos salas de 13 pies (consultorio y quirófano) y con un dispensario y sala de esterilización en espacios bajo los amplios aleros. . La sala de espera y el dormitorio (42 por 20 pies) fueron construidos, como chozas nativas, con troncos sin cortar a lo largo de un camino de 30 yardas que va desde el hospital hasta el lugar de aterrizaje. Los Schweitzers tenían su propio bungalow y emplearon como asistente a Joseph, un galoa ( Mpongwe ) de habla francesa que llegó por primera vez como paciente. [52] [53]
Después del estallido de la Primera Guerra Mundial en julio de 1914, Schweitzer y su esposa, ciudadanos alemanes en una colonia francesa cuando los países estaban en guerra, fueron puestos bajo la supervisión del ejército francés en Lambaréné, donde Schweitzer continuó su trabajo. [54] En 1917, agotados por más de cuatro años de trabajo y por la anemia tropical , fueron llevados a Burdeos e internados primero en Garaison y luego a partir de marzo de 1918 en Saint-Rémy-de-Provence . En julio de 1918, tras ser trasladado a su casa en Alsacia, volvió a ser un hombre libre. En ese momento, Schweitzer, nacido como ciudadano alemán, recuperó la ciudadanía francesa anterior de sus padres (anterior a 1871) y se convirtió en ciudadano francés. Luego, trabajando como asistente médico y pastor adjunto en Estrasburgo, avanzó su proyecto sobre la filosofía de la civilización, que había ocupado su mente desde 1900. En 1920, su salud recuperándose, estaba dando recitales de órgano y haciendo otras labores de recaudación de fondos. para reembolsar préstamos y recaudar fondos para regresar a Gabón. En 1922, pronunció las Dale Memorial Lectures en la Universidad de Oxford, y de estas al año siguiente aparecieron los Volúmenes I y II de su gran obra, The Decay and Restoration of Civilization y Civilization and Ethics . Los dos volúmenes restantes, sobre La visión del mundo de la reverencia por la vida y un cuarto sobre el Estado civilizado, nunca se completaron.
En 1924, Schweitzer regresó sin su esposa, con un estudiante de Oxford Noel Gillespie como su asistente. Todo estaba muy deteriorado, y la construcción y la reparación progresaron juntos durante meses. Ahora tenía salvarsan para tratar las úlceras sifilíticas y la framboesia. El personal médico adicional, la enfermera (Miss) Kottmann y el Dr. Victor Nessmann, [55] se unieron a él en 1924, y el Dr. Mark Lauterberg en 1925; el creciente hospital estaba atendido por enfermeros nativos. Más tarde, el Dr. Trensz reemplazó a Nessmann, y Martha Lauterberg y Hans Muggenstorm se unieron a ellos. José también regresó. En 1925-6, se construyeron nuevos edificios hospitalarios y también una sala para pacientes blancos, de modo que el sitio se convirtió en una aldea. El inicio de la hambruna y la epidemia de disentería crearon nuevos problemas. Gran parte del trabajo de construcción se llevó a cabo con la ayuda de la población local y los pacientes. Los avances farmacológicos para la enfermedad del sueño incluyeron germanina y triparsamida. Trensz llevó a cabo experimentos que muestran que la cepa no amebiana de la disentería fue causado por un paracólera Vibrion (bacterias anaerobias facultativas). Con el nuevo hospital construido y el equipo médico establecido, Schweitzer regresó a Europa en 1927, esta vez dejando un hospital en funcionamiento en el trabajo.
Estuvo allí de nuevo desde 1929 hasta 1932. Poco a poco, sus opiniones y conceptos fueron reconocidos, no solo en Europa, sino en todo el mundo. Hubo un nuevo período de trabajo en 1935. En enero de 1937, regresó nuevamente a Lambaréné y continuó trabajando allí durante la Segunda Guerra Mundial .
Condiciones hospitalarias
El periodista James Cameron visitó Lambaréné en 1953 (cuando Schweitzer tenía 78 años) y encontró fallas significativas en las prácticas y actitudes de Schweitzer y su personal. El hospital sufría de miseria y carecía de comodidades modernas, y Schweitzer tenía poco contacto con la población local. [56] Cameron no hizo público lo que había visto en ese momento: según una dramatización de la BBC, tomó la inusual decisión periodística de retener la historia y se resistió al deseo expreso de sus empleadores de publicar una exposición. [57]
Las malas condiciones del hospital en Lambaréné también fueron criticadas por el profesor y novelista nigeriano Chinua Achebe en su ensayo sobre la novela El corazón de las tinieblas de Joseph Conrad : "En un comentario que a menudo se ha citado, Schweitzer dice: 'El africano es de hecho mi hermano, pero mi hermano menor. Y así procedió a construir un hospital apropiado para las necesidades de los hermanos menores con estándares de higiene que recuerdan a la práctica médica en los días anteriores a la aparición de la teoría de los gérmenes de la enfermedad ". [58]
Puntos de vista de Schweitzer
Colonialismo
Schweitzer consideró su trabajo como médico misionero en África como una respuesta al llamado de Jesús de convertirse en "pescadores de hombres", pero también como una pequeña recompensa por la culpa histórica de los colonizadores europeos : [59]
¿Quién puede describir la injusticia y las crueldades que en el transcurso de los siglos ellos [los pueblos de color] han sufrido a manos de los europeos? ... Si se pudiera compilar un registro de todo lo que ha sucedido entre las razas blanca y de color, haría un libro con un número de páginas que el lector tendría que pasar sin leer porque su contenido sería demasiado horrible.
Schweitzer fue uno de los críticos más duros del colonialismo. En un sermón que predicó el 6 de enero de 1905, antes de contarle a nadie sus planes de dedicar el resto de su vida a trabajar como médico en África, dijo: [60]
Nuestra cultura divide a las personas en dos clases: hombres civilizados, título otorgado a las personas que clasifican; y otros, que sólo tienen la forma humana, que pueden perecer o ir a los perros por todos los cuidados de los "hombres civilizados".
¡Oh, esta "noble" cultura nuestra! Habla tan piadosamente de la dignidad humana y los derechos humanos y luego ignora esta dignidad y estos derechos de innumerables millones y los pisotea, solo porque viven en el extranjero o porque sus pieles son de diferente color o porque no pueden ayudarse a sí mismos. Esta cultura no sabe cuán hueca, miserable y llena de palabrería es, cuán común les parece a quienes la siguen a través de los mares y ven lo que ha hecho allí, y esta cultura no tiene derecho a hablar de dignidad personal y humana. derechos...
No enumeraré todos los crímenes que se han cometido con el pretexto de la justicia. La gente robó a los habitantes nativos de su tierra, los esclavizó, soltó la escoria de la humanidad sobre ellos. Piense en las atrocidades que se perpetraron contra personas que nos subordinaron, en la forma sistemática en que las hemos arruinado con nuestros 'regalos' alcohólicos y en todo lo demás que hemos hecho ... Los diezmamos, y luego, de un plumazo, tomamos su tierra para que no les quede nada en absoluto ...
Si toda esta opresión y todo este pecado y vergüenza se perpetran bajo la mirada del Dios alemán, o el Dios americano, o el Dios británico, y si nuestros estados no se sienten obligados a dejar de lado primero su pretensión de ser 'cristianos' ... entonces el nombre de Jesús es blasfemado y se burla. Y el cristianismo de nuestros estados es blasfemado y burlado ante esa pobre gente. El nombre de Jesús se ha convertido en una maldición, y nuestro cristianismo, el tuyo y el mío, se ha convertido en una falsedad y una vergüenza, si los crímenes no se expían en el mismo lugar donde fueron instigados. Por cada persona que cometió una atrocidad en el nombre de Jesús, alguien debe intervenir para ayudar en el nombre de Jesús; por cada persona que robó, alguien debe traer un reemplazo; para todo el que maldijo, alguien debe bendecir.
Y ahora, cuando hable de misiones, deje que este sea su mensaje: Debemos hacer expiación por todos los terribles crímenes de los que leemos en los periódicos. Debemos hacer expiación por los peores aún, de los que no leemos en los periódicos, crímenes que se envuelven en el silencio de la noche selvática ...
Paternalismo
No obstante, Schweitzer fue acusado a veces de ser paternalista en su actitud hacia los africanos. [61] Por ejemplo, pensó que la independencia de Gabón llegó demasiado pronto, sin una educación adecuada o sin acomodarse a las circunstancias locales. Edgar Berman cita a Schweitzer diciendo en 1960: "Ninguna sociedad puede pasar directamente del estado primigenio a un estado industrial sin perder la levadura que el tiempo y el período agrícola permiten". [62] Schweitzer creía que la dignidad y el respeto deben extenderse a los negros, mientras que a veces también los caracteriza como niños. [63] Resumió sus puntos de vista sobre las relaciones europeo-africanas diciendo: "Con respecto a los negros , entonces, he acuñado la fórmula: 'Soy tu hermano, es cierto, pero tu hermano mayor'". [63] Chinua Achebe lo ha criticado por esta caracterización, aunque Achebe reconoce que el uso que hizo Schweitzer de la palabra "hermano" fue, para un europeo de principios del siglo XX, una expresión inusual de solidaridad humana entre europeos y africanos. [58] Schweitzer finalmente enmendó y complicó esta noción con su declaración posterior de que "el tiempo de hablar de hermanos mayores y menores ha pasado". [64]
El periodista estadounidense John Gunther visitó Lambaréné en la década de 1950 e informó sobre la actitud condescendiente de Schweitzer hacia los africanos. También señaló la falta de africanos capacitados para ser trabajadores calificados. [65] En comparación, su contemporáneo inglés, el Dr. Albert Cook en Uganda, había estado capacitando a enfermeras y parteras desde la década de 1910, y había publicado un manual de partería en el idioma local de Luganda . [66] Después de tres décadas en África, Schweitzer todavía dependía de Europa para las enfermeras. [67]
Reverencia por la vida
La nota clave de la filosofía personal de Schweitzer (que consideraba su mayor contribución a la humanidad) fue la idea de Reverencia por la vida (" Ehrfurcht vor dem Leben "). Pensaba que la civilización occidental estaba decayendo porque había abandonado la afirmación de la vida como fundamento ético .
En el Prefacio a Civilization and Ethics (1923) argumentó que la filosofía occidental, desde Descartes hasta Kant, se había propuesto explicar el mundo objetivo con la esperanza de que la humanidad tuviera un significado especial dentro de él. Pero no se encontró tal significado, y el optimismo racional y afirmador de la vida de la Era de las Luces comenzó a evaporarse. Se abrió una brecha entre esta visión del mundo, como conocimiento material, y la visión de la vida, entendida como Voluntad , expresada en las filosofías pesimistas desde Schopenhauer en adelante. El materialismo científico (propuesto por Herbert Spencer y Charles Darwin ) retrató un proceso mundial objetivo desprovisto de ética, una expresión enteramente de la voluntad de vivir.
Schweitzer escribió: "La verdadera filosofía debe partir del hecho más inmediato y completo de la conciencia, y esto puede formularse de la siguiente manera: 'Soy la vida que desea vivir y existo en medio de la vida que desea vivir'". [68] En la naturaleza, una forma de vida siempre debe aprovecharse de otra. Sin embargo, la conciencia humana tiene conciencia y simpatía por la voluntad de vivir de otros seres. Un ser humano ético se esfuerza por escapar de esta contradicción en la medida de lo posible.
Aunque no podamos perfeccionar el esfuerzo, debemos esforzarnos por lograrlo: la voluntad de vivir se renueva constantemente, porque es tanto una necesidad evolutiva como un fenómeno espiritual. La vida y el amor tienen sus raíces en este mismo principio, en una relación espiritual personal con el universo. La propia ética procede de la necesidad de respetar el deseo de otros seres de existir como uno hacia uno mismo. Aun así, Schweitzer encontró muchos casos en las religiones y filosofías del mundo en los que se negaba el principio, sobre todo en la Edad Media europea y en la filosofía brahmínica india .
Para Schweitzer, la humanidad tuvo que aceptar que la realidad objetiva es éticamente neutral. Entonces podría afirmar una nueva Ilustración a través del racionalismo espiritual, dando prioridad a la volición o voluntad ética como el significado principal de la vida. La humanidad tuvo que optar por crear las estructuras morales de la civilización: la visión del mundo debe derivar de la visión de la vida, no al revés. El respeto por la vida, superando impulsos más burdos y doctrinas huecas, lleva al individuo a vivir al servicio de los demás y de todo ser viviente. En la contemplación de la voluntad de vivir, el respeto por la vida de los demás se convierte en el principio más elevado y el propósito definitorio de la humanidad. [69]
Tal era la teoría que Schweitzer trató de poner en práctica en su propia vida. Según algunos autores, el pensamiento de Schweitzer, y específicamente su desarrollo de la reverencia por la vida, estuvo influenciado por el pensamiento religioso indio y, en particular, por el principio jainista de ahimsa o no violencia. [70] Albert Schweitzer destacó la contribución de la influencia india en su libro Indian Thought and Its Development : [71]
La imposición del mandamiento de no matar y no dañar es uno de los eventos más grandes en la historia espiritual de la humanidad. A partir de su principio, fundado en la negación del mundo y de la vida, de la abstención de la acción, el antiguo pensamiento indio —y este es un período en el que en otros aspectos la ética no ha avanzado mucho— alcanza el tremendo descubrimiento de que la ética no conoce límites. Hasta donde sabemos, por primera vez esto está claramente expresado por el jainismo.
Más adelante en ahimsa y la reverencia por la vida en el mismo libro, elabora sobre el antiguo trabajo didáctico indio del Tirukkural , que observó que, como el Buda y el Bhagavad Gita , "representa el mandamiento de no matar y no dañar ". [72] [73] Traduciendo varios pareados de la obra, comentó que el Kural insiste en la idea de que "el bien debe hacerse por sí mismo" y dijo: "Apenas existe en la literatura del mundo una colección de máximas en el que encontramos tanta sabiduría sublime ". [72] [73]
Vida posterior
Después del nacimiento de su hija ( Rhena Schweitzer Miller ), la esposa de Albert, Helene Schweitzer ya no pudo vivir en Lambaréné debido a su salud. En 1923, la familia se mudó a Königsfeld im Schwarzwald , Baden-Württemberg, donde él estaba construyendo una casa para la familia. Esta casa ahora se mantiene como museo Schweitzer. [74]
De 1939 a 1948 permaneció en Lambaréné, incapaz de regresar a Europa a causa de la guerra. Tres años después del final de la Segunda Guerra Mundial, en 1948, regresó por primera vez a Europa y siguió viajando de un lado a otro (y una vez a los EE. UU.) Mientras pudo. Durante sus visitas de regreso a su pueblo natal de Gunsbach, Schweitzer continuó haciendo uso de la casa familiar, que después de su muerte se convirtió en un archivo y museo de su vida y obra. Su vida fue retratada en la película de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer , protagonizada por Pierre Fresnay como Albert Schweitzer y Jeanne Moreau como su enfermera Marie. Schweitzer inspiró al actor Hugh O'Brian cuando O'Brian visitó África. O'Brian regresó a los Estados Unidos y fundó la Fundación de Liderazgo Juvenil Hugh O'Brian (HOBY).
Schweitzer fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz de 1952, [75] aceptando el premio con el discurso "El problema de la paz". [76] Desde 1952 hasta su muerte, trabajó contra las pruebas nucleares y las armas nucleares con Albert Einstein , Otto Hahn y Bertrand Russell . En 1957 y 1958, emitió cuatro discursos por Radio Oslo que fueron publicados en Paz o Guerra Atómica . En 1957, Schweitzer fue uno de los fundadores del Comité por una Política Nuclear Sane . El 23 de abril de 1957, Schweitzer pronunció su discurso de "Declaración de conciencia"; fue transmitido al mundo por Radio Oslo, abogando por la abolición de las armas nucleares. Su discurso concluyó diciendo: "El fin de nuevos experimentos con bombas atómicas sería como los primeros rayos de sol de esperanza que anhela la humanidad sufriente". [77]
Semanas antes de su muerte, a un equipo de filmación estadounidense se le permitió visitar a Schweitzer y a los Dres. Muntz y Friedman, ambos sobrevivientes del Holocausto , para registrar su trabajo y su vida diaria en el hospital. La película El legado de Albert Schweitzer , narrada por Henry Fonda, fue producida por Warner Brothers y se emitió una vez. Actualmente reside en su bóveda en estado de deterioro. Aunque se han hecho varios intentos para restaurar y volver a emitir la película, se ha denegado todo acceso. [78]
En 1955, la reina Isabel II lo nombró miembro honorario de la Orden del Mérito (OM) . [79] También fue caballero de la Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén .
Schweitzer murió el 4 de septiembre de 1965 en su querido hospital de Lambaréné, ahora en el Gabón independiente. Su tumba, a orillas del río Ogooué , está marcada por una cruz que él mismo hizo.
Su prima Anne-Marie Schweitzer Sartre fue la madre de Jean-Paul Sartre . Su padre, Charles Schweitzer, era el hermano mayor del padre de Albert Schweitzer, Louis Théophile. [80]
Schweitzer se cita a menudo en la literatura vegetariana como un defensor del vegetarianismo en sus últimos años. [81] [82] [83] Schweitzer no era vegetariano en su vida anterior. Por ejemplo, en 1950, el biógrafo Magnus C. Ratter comentó que Schweitzer nunca "se comprometió con las posiciones anti-vivisección, vegetariana o pacifista, aunque su pensamiento lleva en esa dirección". [84] El biógrafo James Bentley ha escrito que Schweitzer se hizo vegetariano después de la muerte de su esposa en 1957 y que "vivía casi exclusivamente de sopa de lentejas". [85] En contraste con esto, el historiador David N. Stamos ha escrito que Schweitzer no era vegetariano en su vida personal ni lo impuso en su hospital misionero, pero sí ayudó a los animales y se opuso a la caza . [86] Stamos señaló que Schweitzer sostenía la opinión de que la evolución inculcó a los humanos un instinto por la carne, por lo que era inútil tratar de negarlo. [86]
La Beca Albert Schweitzer fue fundada en 1940 por Schweitzer para unir a los partidarios de EE. UU. Para llenar el vacío en el apoyo a su Hospital cuando sus líneas de suministro europeas fueron cortadas por la guerra, y continúa apoyando al Hospital Lambaréné en la actualidad. Schweitzer consideró su ética de Reverencia por la Vida, no su hospital, su legado más importante, diciendo que su Hospital Lambaréné fue solo "mi propia improvisación sobre el tema de Reverencia por la Vida. Todos pueden tener su propio Lambaréné". En la actualidad, la ASF ayuda a un gran número de jóvenes estadounidenses en los campos profesionales relacionados con la salud a encontrar o crear "su propio Lambaréné" en los EE. UU. O internacionalmente. ASF selecciona y apoya a casi 250 nuevos becarios Schweitzer de EE. UU. Y África cada año de más de 100 de las principales escuelas de medicina, enfermería, salud pública y cualquier otro campo de EE. UU. Con alguna relación con la salud (incluida la música, el derecho y la teología). La red permanente de apoyo entre pares de "Schweitzer Fellows for Life" contaba con más de 2,000 miembros en 2008, y está creciendo en casi 1,000 cada cuatro años. Casi 150 de estos becarios Schweitzer han trabajado en el Hospital de Lambaréné, durante períodos de tres meses durante su último año de la escuela de medicina. [87]
Premio internacional Albert Schweitzer
El premio fue otorgado por primera vez el 29 de mayo de 2011 a Eugen Drewermann y la pareja de médicos Rolf y Raphaela Maibach en Königsfeld im Schwarzwald , donde la antigua residencia de Schweitzer ahora alberga el Museo Albert Schweitzer. [88]
Grabaciones de sonido
Las grabaciones de Schweitzer tocando la música de Bach están disponibles en CD. Durante 1934 y 1935 residió en Gran Bretaña, impartiendo las Conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo y las de Religión en la civilización moderna en Oxford y Londres . Originalmente había realizado ensayos para grabaciones para HMV en el órgano del antiguo Queen's Hall de Londres. Estos discos no le satisfacían, el instrumento era demasiado duro. A mediados de diciembre de 1935 comenzó a grabar para Columbia Records en el órgano de All Hallows, Barking-by-the-Tower , Londres. [89] Luego, por sugerencia suya, las sesiones se trasladaron a la iglesia de Ste Aurélie en Estrasburgo, en un órgano de mediados del siglo XVIII de Johann Andreas Silbermann (hermano de Gottfried), un constructor de órganos muy venerado por Bach, que había sido restaurado por el constructor de órganos de Lorena Frédéric Härpfer poco antes de la Primera Guerra Mundial. Estas grabaciones se realizaron en el transcurso de quince días en octubre de 1936. [90]
Técnica Schweitzer
Schweitzer desarrolló una técnica para grabar las interpretaciones de la música de Bach. Conocida como la "Técnica Schweitzer", es una ligera mejora en lo que comúnmente se conoce como medio. El lado medio ve un micrófono en forma de 8 apuntando fuera del eje, perpendicular a la fuente de sonido. Luego, se coloca un solo micrófono cardioide en el eje, dividiendo el patrón en forma de 8. La señal de la figura 8 es múltiple, se desplaza completamente hacia la izquierda y hacia la derecha, una de las señales se cambia de polaridad. En el método Schweitzer, la figura 8 se reemplaza por dos micrófonos de condensador de diafragma pequeño apuntando directamente en dirección opuesta entre sí. La información que recopila cada cápsula es única, a diferencia de la información idéntica fuera de polaridad generada a partir de la figura 8 en un lado medio regular. El micrófono en el eje suele ser un condensador de diafragma grande. Desde entonces, la técnica se ha utilizado para grabar muchos instrumentos modernos.
Grabaciones de Columbia
En total, sus primeros discos de Columbia incluyeron 25 discos de Bach y ocho de César Franck. Los títulos de Bach se distribuyeron principalmente de la siguiente manera:
- Queen's Hall : Preludio de órgano y fuga en mi menor ( Edition Peters [nota 2] Vol 3, 10); Herzlich thut mich verlangen (BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vol 7, 58 (Leipzig 18)). [91]
- All Hallows : Preludio y Fuga en Do mayor; Fantasía y fuga en sol menor (el grande); Preludio y fuga en sol mayor; Preludio y Fuga en Fa menor; Pequeña fuga en sol menor; Toccata y fuga en re menor. [92]
- Ste Aurélie : Preludio y Fuga en Do menor; Preludio y Fuga en Mi menor; Toccata y fuga en re menor. Preludios de coral: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Vol 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Vol. 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Vol 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der uns selig macht (Vol. 5, 8); Da Jesus an dem Kreuze stand (Vol 5, 9); An Wasserflüssen Babylon (Vol. 6, 12b); Christum wir wollen loben schon (Vol. 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Vol. 5, ap. 5); Mit Fried und Freud ich fahr dahin (Vol. 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, Vol. 5, ap. 3); Jesucristo, unser Heiland (Vol. 6, 31 (Leipzig 15)); Cristo rezagado en Todesbanden (Vol 5, 5); Erschienen ist der herrlich Tag (Vol 5, 15). [93] [94]
Grabaciones posteriores se realizaron en la iglesia parroquial de Günsbach : Estas grabaciones fueron realizadas por C. Robert Fine durante el tiempo que el Dr. Schweitzer estaba siendo filmado en Günsbach para el documental "Albert Schweitzer". Originalmente, Fine autoeditó las grabaciones, pero luego otorgó la licencia de los maestros a Columbia.
- Fuga en La menor (Peters, Vol 2, 8); Fantasía y fuga en sol menor (genial) (Vol 2, 4); Toccata, Adagio y Fuga en Do mayor (Vol 3, 8). [95]
- Preludio en Do mayor (Vol 4, 1); Preludio en Re mayor (Vol 4, 3); Canzona en re menor (Vol 4, 10) (con Mendelssohn, Sonata en re menor op 65.6). [96]
- Coro-Preludios: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1ª y 2ª versiones, Peters Vol. 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (vol. 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Vol. 5, 30); Gelobet seist du, Jesucristo (Vol. 5, 17); Herzlich tut mich verlangen (Vol. 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (vol. 7, 45 (BWV 659a)). [97]
Los anteriores fueron lanzados en los Estados Unidos como Columbia Masterworks box set SL-175.
Grabaciones de Philips
- JS Bach: Preludio y Fuga en La mayor, BWV 536; Preludio y fuga en fa menor, BWV 534; Preludio y fuga en si menor, BWV 544; Toccata y fuga en re menor, BWV 538. [98]
- JS Bach: Passacaglia en Do menor, BWV 582; Preludio y fuga en mi menor, BWV 533; Preludio y Fuga en La menor, BWV 543; Preludio y fuga en sol mayor, BWV 541; Toccata y fuga en re menor, BWV 565. [99]
- César Franck: Corales de órgano, n. 1 en mi mayor; No. 2 en si menor; No. 3 en La menor. [100]
Representaciones
Las dramatizaciones de la vida de Schweitzer incluyen:
- La película biográfica de 1952 Il est minuit, Docteur Schweitzer , con Pierre Fresnay como Schweitzer
- La película biográfica de 1957 Albert Schweitzer en la que Schweitzer aparece como él mismo y Phillip Eckert lo retrata.
- El remake televisivo de 1962 de Il est minuit, Docteur Schweitzer , con Jean-Pierre Marielle como Schweitzer
- La película biográfica de 1990 La luz en la jungla , con Malcolm McDowell como Schweitzer.
- Dos episodios de 1992 de la serie de televisión The Young Indiana Jones Chronicles ("África oriental alemana, diciembre de 1916" y "Congo, enero de 1917"), con Friedrich von Thun como Schweitzer
- La película biográfica de 1995 Le Grand blanc de Lambaréné , con André Wilms como Schweitzer
- La película biográfica de televisión de 2006 Albert Schweitzer: Llamado a África , con Jeff McCarthy como Schweitzer.
- La película biográfica de 2009 Albert Schweitzer - Ein Leben für Afrika , con Jeroen Krabbé como Schweitzer
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Ver también
- Lista de activistas por la paz
- Representaciones culturales de Albert Schweitzer
Notas
- ↑ Ocupó la boda de Theodor Heuss (más tarde el primer presidente de Alemania Occidental) en 1908. [31] [32] [33] [34] [35]
- ↑ Las grabaciones de Bach de Schweitzer generalmente se identifican con referencia a la edición de Peters de las obras para órgano en 9 volúmenes, editadas por Friedrich Konrad Griepenkerl y Ferdinand August Roitzsch, en la forma revisada por Hermann Keller .
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- ↑ Esteórgano de Harrison y Harrison de 1909fue destruido en la guerra (cf. W. Kent, The Lost Treasures of London (Phoenix House 1947), 94–95) y reconstruido en 1957, véase "Copia archivada" . Archivado desde el original el 5 de julio de 2008 . Consultado el 6 de mayo de 2008 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ).
- ↑ Seaver , 1951 , p. 139-152.
- ^ (78 rpm HMV C 1532 y C 1543), cf. RD Darrell, The Gramophone Shop Encyclopedia of Recorded Music (Nueva York, 1936).
- ↑ (Columbia ROX 146-152 de 78 rpm), cf. Darrell 1936.
- ^ Joy 1953 , págs. 226-230. Los 78 se publicaron en álbumes, con un sello discográfico especialmente diseñado (Columbia ROX 8020–8023, 8032–8035, etc.). Las grabaciones de Ste Aurélie también aparecieron en LP como Columbia 33CX1249
- ↑ EMI, A Complete List of EMI, Columbia, Parlophone y MGM Long Playing Records publicado hasta junio de 1955 (Londres 1955) inclusive para esto y los detalles discográficos siguientes.
- ^ Columbia LP 33CX1074
- ^ Columbia LP 33CX1084
- ^ Columbia LP 33CX1081
- ^ EMG, El arte de comprar discos (Londres 1960), págs. 12-13. Philips ABL 3092, expedida en marzo de 1956.
- ^ EMG, op. cit., Philips ABL 3134, publicado en septiembre de 1956. Otras selecciones están en Philips GBL 5509.
- ^ Philips ABL 3221.
Fuentes
- Schweitzer, Albert (1924) [1922]. En el borde del bosque primigenio . Traducido por Campion, cap. Th. (reimpresión ed.). Londres: A. & C. Black.(traducción de Zwischen Wasser und Urwald , 1921)
- Schweitzer, Albert (1931). El misticismo del apóstol Pablo . Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
- Brabazon, J. (2000). Albert Schweitzer: una biografía . Biblioteca Albert Schweitzer. Prensa de la Universidad de Syracuse. pag. 84 . ISBN 978-0-8156-0675-8.
- Libre, AC (1988). Animales, naturaleza y Albert Schweitzer . Flying Fox Press. ISBN 978-0-9617225-4-8. Consultado el 2 de julio de 2017 .
- Joy, Charles R., ed. (1953). Música en la vida de Albert Schweitzer . Londres: A. & C. Black.
- Oermann, NO (2016). Albert Schweitzer: una biografía . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-108704-2. Consultado el 2 de julio de 2017 .
- Pierhal, J. (1956). Albert Schweitzer: la vida de un gran hombre . Lutterworth . Consultado el 2 de julio de 2017 .
- Pierhal, J. (1957). Albert Schweitzer: la historia de su vida . Biblioteca filosófica.
- Seaver, G. (1951). Albert Schweitzer: El hombre y su mente . Londres: A. & C. Black.
Otras lecturas
- Anderson, Erica; Exman, Eugene (1955). El mundo de Albert Schweitzer . Nueva York: Harper & Brothers.
- Anderson, Erica (1965). El álbum de Schweitzer . Nueva York: Harper & Row.
- Brabazon, J. (1975). Albert Schweitzer: una biografía . Nueva York: GP Putnam's Sons . ISBN 978-0-399-11421-2.
- Cousins, Norman (1985). La misión de curación y paz de Albert Schweitzer . WW Norton.
- Rud, AG (2011). El legado de Albert Schweitzer para la educación: reverencia por la vida . Palgrave Macmillan. págs. 173ff.
enlaces externos
- Documental premiado sobre él
- Información de Albert Schweitzer en Internet Archive
- Obras de Albert Schweitzer en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Albert Schweitzer en Internet Archive
- Obras de Albert Schweitzer en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Documentos de Albert Schweitzer en la Universidad de Syracuse
- Colección John D. Regester sobre Albert Schweitzer
- La Colección Helfferich , recopilada por Reginald H. Helfferich sobre Albert Schweitzer, se encuentra en la Biblioteca Teológica Andover-Harvard de la Harvard Divinity School en Cambridge , Massachusetts.
- Lo que pensaba Jesús Una interpretación y reafirmación del último libro de Schweitzer, El reino de Dios y el cristianismo primitivo
- Recortes de periódicos sobre Albert Schweitzer en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW
- Albert Schweitzer en Nobelprize.org