El androcentrismo ( griego antiguo , ἀνήρ, "hombre, varón" [1] ) es la práctica, consciente o no, de colocar un punto de vista masculino en el centro de la visión del mundo , la cultura y la historia de uno, marginando culturalmente la feminidad . El adjetivo relacionado es androcéntrico , mientras que la práctica de colocar el punto de vista femenino en el centro es ginocéntrica .
Origen del término
El término androcentrismo fue introducido como un concepto analítico por Charlotte Perkins Gilman en un debate científico. Perkins Gilman describió las prácticas androcéntricas en la sociedad y los problemas resultantes que crearon en su investigación sobre The Man-Made World; o, Our Androcentric Culture , publicado en 1911. [2] Debido a esto, el androcentrismo puede entenderse como una fijación social en la masculinidad por la que todas las cosas se originan. Bajo el androcentrismo, la masculinidad es normativa y todas las cosas fuera de la masculinidad se definen como otras . Según Perkins Gilman, los patrones de vida masculinos y la mentalidad masculina reivindicaron la universalidad, mientras que los patrones femeninos se consideraron una desviación . [2]
Educación
Algunas universidades, como la Universidad de Oxford, practicaron conscientemente un numerus clausus y restringieron el número de mujeres universitarias que aceptaron. [3]
Literatura
La investigación realizada por el Dr. David Anderson y el Dr. Mykol Hamilton ha documentado la subrepresentación de personajes femeninos en una muestra de 200 libros que incluían los libros para niños más vendidos de 2001 y una muestra de siete años de libros ganadores del premio Caldecott . [4] Había casi el doble de personajes principales masculinos que femeninos, y los personajes masculinos aparecían en las ilustraciones un 53 por ciento más que los personajes femeninos. La mayoría de las líneas argumentales se centraron en los personajes masculinos y sus experiencias de vida. [4]
Las artes
En 1985, un grupo de artistas femeninas de Nueva York, las Guerrilla Girls , comenzaron a protestar por la escasa representación de las artistas femeninas. Según ellos, los artistas masculinos y el punto de vista masculino continuaron dominando el mundo de las artes visuales. En un cartel de 1989 (exhibido en los autobuses de la ciudad de Nueva York) titulado "¿Las mujeres tienen que estar desnudas para entrar al Met. Museum?" informaron que menos del 5% de los artistas en las secciones de Arte Moderno del Met Museum eran mujeres, pero el 85% de los desnudos eran mujeres. [5]
Más de 20 años después, las mujeres todavía estaban infrarrepresentadas en el mundo del arte. En 2007, Jerry Saltz (periodista del New York Times) criticó al Museo de Arte Moderno por subestimar el trabajo de artistas femeninas. De las 400 obras de arte que contó en el Museo de Arte Moderno, solo 14 eran de mujeres (3,5%). [6] Saltz también encontró una subrepresentación significativa de artistas femeninas en las otras seis instituciones de arte que estudió. [7]
Lenguaje masculino genérico
En la literatura, el uso de lenguaje masculino para referirse a hombres, mujeres, intersexuales y no binarios puede indicar un sesgo masculino o androcéntrico en la sociedad donde los hombres son vistos como la 'norma' y las mujeres, intersexuales y no binarias son visto como el "otro". La estudiosa de la filosofía Jennifer Saul sostiene que el uso del lenguaje genérico masculino margina a las mujeres, las personas intersexuales y las personas no binarias en la sociedad. [8] En los últimos años, algunos escritores han comenzado a usar un lenguaje más inclusivo de género (por ejemplo, usando los pronombres ellos / ellos y palabras inclusivas de género como humanidad, persona, pareja, cónyuge, empresario, bombero, presidente y policía oficial).
Muchos estudios han demostrado que el lenguaje genérico masculino no se interpreta como un género verdaderamente inclusivo. [9] La investigación psicológica ha demostrado que, en comparación con términos no sesgados como "ellos" y "humanidad", los términos masculinos conducen a imágenes mentales sesgadas por los hombres en la mente tanto del oyente como del comunicador.
Tres estudios de Mykol Hamilton muestran que no solo existe un sesgo masculino → humano, sino también un sesgo humano → masculino. [10] En otras palabras, un sesgo masculino permanece incluso cuando las personas están expuestas solo a un lenguaje neutral en cuanto al género (aunque el sesgo se reduce). En dos de sus estudios, la mitad de los participantes (después de la exposición a un lenguaje de género neutro) tenían imágenes con sesgo masculino, pero el resto de los participantes no mostró ningún sesgo de género en absoluto. En su tercer estudio, solo los hombres mostraron un sesgo masculino (después de la exposición a un lenguaje de género neutro); las mujeres no mostraron ningún sesgo de género. Hamilton afirmó que esto puede deberse al hecho de que los hombres han crecido siendo capaces de pensar más fácilmente que las mujeres en "cualquier persona" como genérico "él", ya que "él" se aplica a ellos. Además, de las dos opciones para el lenguaje neutral, el lenguaje neutral que nombra explícitamente a las mujeres (p. Ej., "Él o ella") reduce el androcentrismo de manera más eficaz que el lenguaje neutral que no menciona el género en absoluto (p. Ej., "Humano"). [11] [12]
La antropóloga feminista Sally Slocum sostiene que ha existido un sesgo masculino de larga data en el pensamiento antropológico, como lo demuestra la terminología utilizada al referirse a la sociedad, la cultura y la humanidad. Según Slocum, "Con demasiada frecuencia, la palabra 'hombre' se usa de una manera tan ambigua que es imposible decidir si se refiere a los machos o solo a la especie humana en general, incluidos tanto machos como hembras". [13]
Símbolos masculinos genéricos
En Internet, muchos avatares son neutrales en cuanto al género (como la imagen de una cara sonriente). Sin embargo, cuando un avatar es humano y tiene un género discernible, generalmente parece ser un hombre. [14] [15]
Ver también
Referencias
- ^ Liddell, Henry G .; Scott, Robert ; Stuart Jones, Henry (1940). Un léxico griego-inglés . Roderick McKenzie. Oxford: Clarendon Press. OCLC 499596825 .
- ^ a b Perkins Gilman, Charlotte (1911). El mundo hecho por el hombre: o nuestra cultura androcéntrica . Nueva York: Charlton. OCLC 988836210 .
- ^ Frances Lannon (30 de octubre de 2008). "Su Oxford" . Times Higher Education .
- ^ a b Hamilton, Mykol C .; Anderson, David; Broaddus, Michelle; Young, Kate (diciembre de 2006). "Estereotipos de género y representación insuficiente de personajes femeninos en 200 libros ilustrados para niños populares: una actualización del siglo XXI". Roles sexuales . 55 (11-12): 757-765. doi : 10.1007 / s11199-006-9128-6 . S2CID 146234748 .
- ^ Póster de Guerilla Girls 1989 . Guerrilla Girls . Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2013 . Consultado el 17 de marzo de 2011 .
- ^ Saltz, Jerry (18 de noviembre de 2007). "¿Dónde están todas las mujeres? En la política de identidad del MoMA" . Nueva York . Consultado el 17 de marzo de 2011 .
- ^ Saltz, Jerry (17 de noviembre de 2007). "Datos: estudios de género. ¿Es el MoMA el peor infractor? Contamos cómo les va a las mujeres en otras seis instituciones del mundo del arte" . Nueva York . Consultado el 17 de marzo de 2011 .
- ^ Saul, Jennifer (2004). "Filosofía feminista del lenguaje" . plato.stanford.edu . Enciclopedia de Filosofía de Stanford (en línea) . Consultado el 17 de marzo de 2011 .
- ^ Estudios :
- Bojarska, Katarzyna (marzo de 2013). "Responder a estímulos léxicos con asociaciones de género: un modelo cognitivo-cultural". Revista de Psicología Social y del Lenguaje . 32 (1): 46–61. doi : 10.1177 / 0261927X12463008 . S2CID 145006661 .
- Hamilton, Mykol C. (diciembre de 1988). "El uso de los genéricos masculinos: ¿El genérico que aumentar sesgo masculino en las imágenes del usuario?". Roles sexuales . 19 (11-12): 785-799. doi : 10.1007 / BF00288993 . S2CID 144493073 .
- Hamilton, Mykol C .; Henley, Nancy M. (agosto de 1982). Sesgo sexual en el lenguaje: efectos sobre las cogniciones del lector / oyente .Trabajo presentado en una conferencia de la Asociación Americana de Psicología , Los Ángeles.
- DeLoache, Judy S .; Cassidy, Deborah J .; Carpenter, C. Jan (agosto de 1987). "Los tres osos son todos niños: el etiquetado de género de las madres de los personajes neutrales del libro de imágenes". Roles sexuales . 17 (3-4): 163-178. doi : 10.1007 / BF00287623 . S2CID 143834265 .
- ^ Hamilton, Mykol C. (noviembre de 1991). "Sesgo masculino en la atribución de personalidad: personas = hombres, hombres = personas". Psicología de la Mujer Trimestral . 15 (3): 393–402. doi : 10.1111 / j.1471-6402.1991.tb00415.x . S2CID 143533483 .
- ^ Khosroshahi, Fatemeh (diciembre de 1989). "A los pingüinos no les importa, pero a las mujeres sí: un análisis de identidad social de un problema whorfiano". Lenguaje en la sociedad . 18 (4): 505–525. doi : 10.1017 / S0047404500013889 .
- ^ Bailey, April H .; LaFrance, Marianne (junio de 2017). "¿Quién cuenta como humano? Antecedentes del comportamiento androcéntrico". Roles sexuales . 76 (11-12): 682-693. doi : 10.1007 / s11199-016-0648-4 . S2CID 148460313 .
- ^ Slocum, Sally (2012) [1975], " Mujer recolectora: sesgo masculino en antropología ", en McGee, R. Jon; Calienta, Richard L., eds. (11 de julio de 2011). Teoría antropológica: una historia introductoria . Nueva York: McGraw-Hill. págs. 399–407. ISBN 9780078034886.
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- ^ Bailey, April H .; LaFrance, Marianne (2016). "Anónimamente masculino: los iconos de avatar de las redes sociales son implícitamente masculinos y resistentes al cambio" . Revista de Investigación Psicosocial sobre el Ciberespacio . 10 (4): 8. doi : 10.5817 / CP2016-4-8 .
Literatura
- Keller, Evelyn (1985). Reflexiones sobre género y ciencia . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 9780300032918.
- Ginzberg, Ruth (1989), " Descubriendo la ciencia ginocéntrica ", en Tuana, Nancy, ed. (1989). Feminismo y ciencia . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. págs. 69–84 . ISBN 9780253205254.
- Harding, Sandra ; Hintikka, Merrill B., eds. (1983). Descubriendo la realidad: perspectivas feministas sobre epistemología, metafísica, metodología y filosofía de la ciencia . Dordrecht, Holanda Boston Hingham, Massachusetts: Kluwer Boston. ISBN 9789027714961.
- Harding, Sandra (1986). La cuestión científica en el feminismo . Ithaca London: Cornell University Press. ISBN 9780335153596.
- Harding, Sandra (1991). ¿De quién es la ciencia? ¿De quién es el conocimiento ?: pensar desde la vida de las mujeres . Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. ISBN 9780801497469.
enlaces externos
- Androcentrismo