La feminidad (también llamada feminidad o feminidad ) es un conjunto de atributos, comportamientos y roles generalmente asociados con mujeres y niñas. Aunque la feminidad se construye socialmente, [1] la investigación indica que algunos comportamientos considerados femeninos están influenciados biológicamente. [1] [2] [3] [4] Hasta qué punto la feminidad está influenciada biológica o socialmente está sujeta a debate. [2] [3] [4] Es diferente de la definición del sexo femenino biológico , [5] [6] ya que tanto los hombres como las mujeres pueden exhibir rasgos femeninos.
Los rasgos tradicionalmente citados como femeninos incluyen gracia, gentileza , empatía , humildad y sensibilidad , [7] [8] [9] [10] aunque los rasgos asociados con la feminidad varían entre sociedades e individuos, [11] y están influenciados por una variedad de factores sociales y culturales. [12]
Resumen e historia
A pesar de que los términos feminidad y masculinidad son de uso común, hay poco acuerdo científico sobre qué son la feminidad y la masculinidad. [2] : 5 Entre los estudiosos, el concepto de feminidad tiene diversos significados. [15]
Tara Williams ha sugerido que las nociones modernas de feminidad en la sociedad de habla inglesa comenzaron durante el período medieval inglés en el momento de la peste bubónica en el 1300. [16] Las mujeres en la Alta Edad Media eran referidas simplemente dentro de sus roles tradicionales de doncella , esposa o viuda . [16] : 4 Después de que la Peste Negra en Inglaterra acabó con aproximadamente la mitad de la población, los roles de género tradicionales de esposa y madre cambiaron y se abrieron oportunidades para las mujeres en la sociedad. Prudence Allen ha descrito cómo cambió el concepto de "mujer" durante este período. [17] Las palabras feminidad y feminidad se registran por primera vez en Chaucer alrededor de 1380. [18] [19]
En 1949, la intelectual francesa Simone de Beauvoir escribió que "ningún destino biológico, psicológico o económico determina la figura que la mujer humana presenta en la sociedad" y "uno no nace, sino que se convierte en mujer", [20] idea que fue recogido en 1959 por el sociólogo canadiense-estadounidense Erving Goffman [21] y en 1990 por la filósofa estadounidense Judith Butler , [22] quien teorizó que el género no es fijo o inherente, sino que es más bien un conjunto socialmente definido de prácticas y rasgos que tienen, con el tiempo, creció hasta ser etiquetado como femenino o masculino. [23] Goffman argumentó que las mujeres están socializadas para presentarse como "preciosas, ornamentales y frágiles, sin instrucción y mal adaptadas para cualquier cosa que requiera esfuerzo muscular" y para proyectar "timidez, reserva y una demostración de fragilidad, miedo e incompetencia". [24]
Los esfuerzos científicos para medir la feminidad y la masculinidad fueron iniciados por Lewis Terman y Catherine Cox Miles en la década de 1930. Su escala M – F fue adoptada por otros investigadores y psicólogos. Estos modelos postulaban que la feminidad y la masculinidad eran cualidades innatas y duraderas, difíciles de medir, opuestas entre sí, y que los desequilibrios entre ellas conducían a trastornos mentales. [25]
Junto con el movimiento de mujeres de la década de 1970, los investigadores comenzaron a alejarse del modelo M – F, desarrollando un interés en la androginia . [25] Se desarrollaron dos pruebas de personalidad bien conocidas, el Inventario de roles sexuales de Bem y el Cuestionario de atributos personales para medir la feminidad y la masculinidad en escalas separadas. Usando tales pruebas, los investigadores encontraron que las dos dimensiones variaban independientemente una de la otra, poniendo en duda la visión anterior de la feminidad y la masculinidad como cualidades opuestas [25].
Las feministas de la segunda ola , influenciadas por De Beauvoir, creían que aunque las diferencias biológicas entre mujeres y hombres eran innatas, los conceptos de feminidad y masculinidad habían sido construidos culturalmente, con rasgos como pasividad y ternura asignados a las mujeres y agresión e inteligencia asignados a los hombres. . [26] [27] Las niñas, dijeron las feministas de la segunda ola, fueron socializadas con juguetes, juegos, televisión y la escuela para adaptarse a los valores y comportamientos femeninos. [26] En su importante libro de 1963 The Feminine Mystique , la feminista estadounidense Betty Friedan escribió que la clave de la subyugación de las mujeres residía en la construcción social de la feminidad como infantil, pasiva y dependiente, [28] y pidió una "remodelación drástica de la cultura imagen de la feminidad ". [29]
Comportamiento y personalidad
Rasgos como cariño, sensibilidad, dulzura, [15] apoyo, [11] [8] dulzura, [8] [9] calidez, [11] [9] pasividad, cooperación, expresividad, [25] modestia, humildad, empatía , [8] afecto, ternura, [11] y ser emocional, amable, servicial, dedicado y comprensivo [9] han sido citados como estereotípicamente femeninos. Las características definitorias de la feminidad varían entre sociedades e incluso dentro de ellas. [11]
Los académicos han estudiado la relación entre la socialización femenina y las relaciones heterosexuales , ya que la feminidad está relacionada con el atractivo sexual de las mujeres y las niñas hacia los hombres. [15] La feminidad a veces se vincula con la objetivación sexual . [31] [32] La pasividad sexual, o receptividad sexual, a veces se considera femenina, mientras que la asertividad sexual y el deseo sexual a veces se consideran masculinos. [32]
Los académicos han debatido hasta qué punto la identidad de género y los comportamientos específicos de género se deben a la socialización frente a factores biológicos. [4] : 29 [33] [34] Se cree que las influencias sociales y biológicas interactúan mutuamente durante el desarrollo. [4] : 29 [3] : 218–225 Los estudios sobre la exposición prenatal a los andrógenos han proporcionado alguna evidencia de que la feminidad y la masculinidad están determinadas biológicamente en parte. [2] : 8–9 [3] : 153–154 Otras posibles influencias biológicas incluyen la evolución , la genética , la epigenética y las hormonas (tanto durante el desarrollo como en la edad adulta). [4] : 29–31 [2] : 7–13 [3] : 153–154
En 1959, investigadores como John Money y Anke Erhardt propusieron la teoría de la hormona prenatal. Su investigación sostiene que los órganos sexuales bañan al embrión con hormonas en el útero, lo que resulta en el nacimiento de un individuo con un cerebro distintivo masculino o femenino; Esto fue sugerido por algunos para "predecir el desarrollo conductual futuro en una dirección masculina o femenina". [35] Esta teoría, sin embargo, ha sido criticada por motivos teóricos y empíricos y sigue siendo controvertida. [36] [37] En 2005, una investigación científica que investigaba las diferencias sexuales en psicología mostró que las expectativas de género y la amenaza de estereotipos afectan el comportamiento, y la identidad de género de una persona puede desarrollarse desde los tres años de edad. [38] Money también argumentó que la identidad de género se forma durante los primeros tres años de un niño. [34]
Las personas que exhiben una combinación de características masculinas y femeninas se consideran andróginas , y las filósofas feministas han argumentado que la ambigüedad de género puede difuminar la clasificación de género. [39] [40] Las conceptualizaciones modernas de la feminidad también se basan no solo en las construcciones sociales, sino también en las elecciones individualizadas hechas por las mujeres. [41]
Mary Vetterling-Braggin argumenta que todas las características asociadas con la feminidad surgieron de los primeros encuentros sexuales humanos que fueron principalmente forzados por hombres y no dispuestos a mujeres, debido a diferencias anatómicas masculinas y femeninas. [42] [ página necesaria ] Otros, como Carole Pateman , Ria Kloppenborg y Wouter J. Hanegraaff, argumentan que la definición de feminidad es el resultado de cómo deben comportarse las mujeres para mantener un sistema social patriarcal . [31] [43]
En su libro de 1998 Masculinidad y feminidad: la dimensión tabú de las culturas nacionales , el psicólogo e investigador holandés Geert Hofstede escribió que solo los comportamientos directamente relacionados con la procreación pueden, estrictamente hablando, describirse como femeninos o masculinos y, sin embargo, todas las sociedades del mundo reconocen muchos comportamientos adicionales. como más adecuado para las mujeres que para los hombres, y viceversa. Las describe como elecciones relativamente arbitrarias mediadas por normas y tradiciones culturales, identificando "masculinidad versus feminidad" como una de las cinco dimensiones básicas en su teoría de las dimensiones culturales . Hofstede describe como comportamientos femeninos como "servicio", "permisividad" y "benevolencia", y describe como femeninos aquellos países que hacen hincapié en la igualdad, la solidaridad, la calidad de vida laboral y la resolución de conflictos mediante el compromiso y la negociación. [44] [45]
En la escuela de psicología analítica de Carl Jung , el ánima y el animus son los dos arquetipos antropomórficos principales de la mente inconsciente. El anima y el animus son descritos por Jung como elementos de su teoría del inconsciente colectivo , un dominio del inconsciente que trasciende la psique personal. En el inconsciente del varón, encuentra expresión como personalidad interior femenina: ánima; de manera equivalente, en el inconsciente de la mujer, se expresa como una personalidad interior masculina: animus. [46]
Vestimenta y apariencia
En las culturas occidentales, el ideal de apariencia femenina ha incluido tradicionalmente cabello largo y suelto, piel clara, cintura estrecha y poco o nada de vello corporal o facial. [5] [47] [48] En otras culturas, sin embargo, algunas expectativas son diferentes. Por ejemplo, en muchas partes del mundo, el vello de las axilas no se considera poco femenino. [49] Hoy en día, el color rosa está fuertemente asociado con la feminidad, mientras que a principios del siglo XX el rosa se asociaba con los niños y el azul con las niñas. [50]
Estos ideales femeninos de belleza han sido criticados como restrictivos, malsanos e incluso racistas. [48] [51] En particular, la prevalencia de la anorexia y otros trastornos alimentarios en los países occidentales se ha atribuido con frecuencia al ideal femenino moderno de delgadez. [52]
En muchos países musulmanes, las mujeres están obligadas a cubrirse la cabeza con un hijab (velo). Se considera un símbolo de la modestia y la moralidad femenina. [53] [54] Algunos, sin embargo, lo ven como un símbolo de objetivación y opresión. [55] [56]
En Historia
Los estándares culturales varían en lo que se considera femenino. Por ejemplo, en la Francia del siglo XVI, los tacones altos se consideraban un tipo de zapato claramente masculino, aunque actualmente se consideran femeninos. [57] [58]
En el Antiguo Egipto , los vestidos de red con vaina y cuentas se consideraban ropa femenina, mientras que tanto hombres como mujeres usaban vestidos envolventes, perfumes , cosméticos y joyas elaboradas. En la antigua Persia , la ropa era generalmente unisex , aunque las mujeres usaban velos y pañuelos en la cabeza . Las mujeres de la antigua Grecia usaban himations ; y en la antigua Roma las mujeres usaban la palla , un manto rectangular y el maphorion. [59]
El atuendo femenino típico de las mujeres aristocráticas del Renacimiento era una camiseta con un vestido y un camisón de cintura alta, y una frente depilada y un peinado estilo colmena o turbante. [59]
Alteración corporal
La alteración corporal es la alteración deliberada del cuerpo humano con fines estéticos o no médicos. [60] Uno de esos propósitos ha sido inducir la percepción de características femeninas en las mujeres.
Durante siglos en la China imperial , los pies más pequeños se consideraron una característica más aristocrática en las mujeres. La práctica de vendarse los pies tenía la intención de mejorar esta característica, aunque hacía que caminar fuera difícil y doloroso. [61] [62]
En algunas partes de África y Asia, se usan anillos para el cuello para alargar el cuello. En estas culturas, un cuello largo caracteriza la belleza femenina. [63] Las mujeres padaung de Birmania y tutsi de Burundi , por ejemplo, practican esta forma de modificación corporal. [64] [65]
En China hasta el siglo XX, los pies pequeños y vendados de las mujeres se consideraban aristocráticos y femeninos.
El pueblo kayan de Birmania (Myanmar) asocia el uso de anillos para el cuello con la belleza femenina. [66]
Roles tradicionales
La feminidad como construcción social se basa en un sistema binario de género que trata a los hombres y la masculinidad como diferentes y opuestos a las mujeres y la feminidad. [15] En las sociedades patriarcales , incluidas las occidentales, las actitudes convencionales hacia la feminidad contribuyen a la subordinación de las mujeres, ya que las mujeres son vistas como más dóciles, vulnerables y menos propensas a la violencia. [15]
Los estereotipos de género influyen en las ocupaciones femeninas tradicionales, lo que resulta en una microagresión hacia las mujeres que rompen los roles de género tradicionales. [67] Estos estereotipos incluyen que las mujeres tienen una naturaleza solidaria, tienen habilidad en el trabajo doméstico, tienen mayor destreza manual que los hombres, son más honestas que los hombres y tienen una apariencia física más atractiva. Roles ocupacionales asociados con estos estereotipos son: partera , maestro , contador , vendedor de entrada de datos , cajero , vendedor, recepcionista , ama de casa , cocinar , limpieza , trabajadora social y la enfermera . [68] La segregación ocupacional mantiene la desigualdad de género [69] y la brecha salarial de género . [70] Ciertas especialidades médicas, como cirugía y medicina de emergencia , están dominadas por una cultura masculina [71] y tienen un salario más alto. [72] [73]
El liderazgo está asociado con la masculinidad en la cultura occidental y las mujeres se perciben de manera menos favorable como líderes potenciales. [74] Sin embargo, algunas personas han argumentado que el liderazgo de estilo "femenino", que se asocia con el liderazgo que se centra en la ayuda y la cooperación, es ventajoso sobre el liderazgo "masculino", que se asocia con centrarse en las tareas y el control. [75] Los medios occidentales describen con más frecuencia a las mujeres líderes utilizando características asociadas con la feminidad, como la emoción. [75]
Explicaciones del desequilibrio ocupacional
Se ha argumentado que las características sexuales primarias de hombres y mujeres, como la capacidad de tener hijos, causaron una división sexual histórica del trabajo y los estereotipos de género evolucionaron culturalmente para perpetuar esta división. [76]
La práctica de tener hijos tiende a interrumpir la continuidad del empleo. Según la teoría del capital humano , esto se retrae de la inversión femenina en educación superior y capacitación laboral. Richard Anker, de la Oficina Internacional del Trabajo, sostiene que la teoría del capital humano no explica la división sexual del trabajo porque muchas ocupaciones vinculadas a roles femeninos, como la asistencia administrativa, requieren más conocimiento, experiencia y continuidad en el empleo que las ocupaciones masculinizadas poco calificadas, tales como como conducción de camiones . Anker argumenta que la feminización de ciertas ocupaciones limita las opciones de empleo para las mujeres. [68]
Teoría de la congruencia de roles
La teoría de la congruencia de roles propone que las personas tienden a ver las desviaciones de los roles de género esperados de manera negativa. Apoya la evidencia empírica de que la discriminación de género existe en áreas tradicionalmente asociadas con un género u otro. A veces se utiliza para explicar por qué las personas tienden a evaluar el comportamiento que cumple con las prescripciones de un papel de líder de manera menos favorable cuando lo representa una mujer. [77] [78] [79] [80] [81]
Religión y política
Religiones asiáticas
El chamanismo puede haberse originado ya en el período Paleolítico , anterior a todas las religiones organizadas. [83] [84] Los hallazgos arqueológicos han sugerido que los primeros chamanes conocidos eran mujeres, [85] y los roles chamánicos contemporáneos como el mudang coreano continúan siendo ocupados principalmente por mujeres. [86] [87]
En las tradiciones hindúes , Devi es el aspecto femenino de lo divino. Shakti es el poder creativo femenino divino, la fuerza sagrada que se mueve por todo el universo [88] y el agente del cambio. Ella es la contraparte femenina sin la cual el aspecto masculino, que representa la conciencia o la discriminación, permanece impotente y vacío. Como manifestación femenina del señor supremo, también se la llama Prakriti , la naturaleza básica de la inteligencia por la cual el Universo existe y funciona. En el hinduismo , la fuerza creativa universal Yoni es femenina , siendo la inspiración la fuerza vital de la creación.
En el taoísmo , el concepto de yin representa la fuerza principal de la mitad femenina del yin y el yang . El yin también está presente, en menor proporción, en la mitad masculina. El yin se puede caracterizar como lento, suave, flexible, difuso, frío, húmedo y pasivo. [89]
Las mujeres en el budismo se han caracterizado de diversas maneras en términos de su capacidad para alcanzar la verdad de la Budeidad (iluminación) basada en las escuelas budistas . Por ejemplo, los sutras en el budismo temprano representados "Una mujer de un maestro superior de la sabiduría" como una mujer que alcanzó la iluminación. Pero más tarde, el Hinayana predicó que tales grandes personas, incluidos los diez grandes discípulos de Buda, se limitan a los hombres, con las mujeres como seres inferiores y, en general, se les niega la posibilidad de la iluminación de las mujeres en esta vida (es decir, la mujer debe renacer como hombre en la vida futura). Entonces Mahayara volvió a declarar la iluminación de la mujer como resultado de las prácticas del tiempo presente. [90]
Teología judeocristiana
Aunque el Dios judeocristiano se describe típicamente en términos masculinos, como padre, rey, guerrero, muchos teólogos argumentan que esto no tiene la intención de indicar el género de Dios . [91] Según el Catecismo de la Iglesia Católica , Dios "no es ni hombre ni mujer: es Dios". [92] Varios escritores recientes, como Sallie McFague , han explorado la idea de "Dios como madre", examinando las cualidades femeninas atribuidas a Dios. Por ejemplo, en el libro de Isaías , se compara a Dios con una madre que consuela a su hijo, mientras que en el libro de Deuteronomio se dice que Dios dio a luz a Israel. [91]
El Libro del Génesis describe la creación divina del mundo de la nada o ex nihilo . En la literatura sapiencial y en la tradición de la sabiduría , la sabiduría se describe como femenina. En muchos libros del Antiguo Testamento, incluidos Sabiduría y Eclesiástico, se personifica a la sabiduría y se la llama "ella". Según David Winston, debido a que la sabiduría es el "agente creativo" de Dios, ella debe estar íntimamente identificada con Dios. [93]
La Sabiduría de Dios es femenina en hebreo : Chokhmah , en árabe : Hikmah , en griego : Sophia , y en latín : Sapientia . En hebreo , tanto Shekhinah (el Espíritu Santo y la presencia divina de Dios) como Ruach HaKodesh (inspiración divina) son femeninos.
En la Cabalá judía , Chokhmah (sabiduría e intuición) es la fuerza en el proceso creativo que Dios usó para crear los cielos y la tierra. Binah (comprensión y percepción) es la gran madre, la receptora femenina de energía y dadora de forma. Binah recibe la percepción intuitiva de Chokhmah y se concentra en ella de la misma manera que una madre recibe la semilla del padre y la mantiene dentro de ella hasta el momento de dar a luz. La intuición, una vez recibida y contemplada con la percepción, conduce a la creación del Universo . [94]
Comunismo
Los revolucionarios comunistas inicialmente describieron la feminidad idealizada como musculosa, vestida con sencillez y fuerte, [95] con buenas mujeres comunistas que se mostraban realizando trabajos manuales duros, usando armas y evitando los adornos personales. [96] Los periodistas occidentales contemporáneos retrataron a los estados comunistas como enemigos de la feminidad tradicional, describiendo a las mujeres en los países comunistas como perversiones "masculinas". [97] [98] En la China revolucionaria de la década de 1950, los periodistas occidentales describieron a las mujeres chinas como "vestidas de manera dramática, generalmente con pantalones descuidados y sin maquillaje, ondas de cabello o esmalte de uñas" y escribieron que "el glamour fue la primera víctima del comunismo en China. puede pasear todo el día por las tristes calles de Pekín , sin ver una falda o un rastro de lápiz labial; sin emocionarse con el más leve soplo de perfume; sin escuchar el clic de los tacones altos, o captar el brillo de piernas enfundadas en nailon ". [99] [100] En la Polonia comunista , el cambio de tacones altos a botas de trabajador simbolizó el cambio de las mujeres de la burguesía al socialismo ". [101]
Más tarde, las descripciones estatales iniciales de la feminidad idealizada como fuerte y trabajadora comenzaron a incluir también nociones más tradicionales como la gentileza, el comportamiento cariñoso y cariñoso, la suavidad, la modestia y la virtud moral, [95] [102] : 53 que requieren buenas mujeres comunistas para convertirse en "superhéroes que sobresalieron en todas las esferas", incluido el trabajo en trabajos que tradicionalmente no se consideran de naturaleza femenina. [102] : 55–60
La ideología comunista rechazó explícitamente algunos aspectos de la feminidad tradicional que consideraba burgueses y consumistas, como la impotencia, la ociosidad y el auto-adorno. En los países comunistas, a algunas mujeres les molestaba no tener acceso a cosméticos y ropa de moda. En su libro de ensayos de 1993 How We Survived Communism & Even Laughed , la periodista y novelista croata Slavenka Drakulic escribió sobre "una queja que escuché repetidamente de mujeres en Varsovia, Budapest, Praga, Sofía, Berlín Oriental: 'Míranos, no lo hacemos' ni siquiera parecen mujeres. No hay desodorantes, perfumes, a veces ni jabón ni pasta de dientes. No hay ropa interior fina, pantimedias, ni lencería bonita " [103] : 31 y" A veces creo que el Telón de Acero real está hecho de imágenes sedosas y relucientes de mujeres bonitas vestidas con ropa maravillosa, de fotografías de revistas femeninas ... Las imágenes que traspasan fronteras en revistas, películas o vídeos son, por tanto, más peligrosas que cualquier arma secreta, porque hacen desear esa 'otredad' lo suficiente como para arriesgar la vida tratando de escapar ". [103] : 28–9
As Communist countries such as Romania and the Soviet Union began to liberalize, their official media began representing women in more conventionally feminine ways compared with the "rotund farm workers and plain-Jane factory hand" depictions they had previously been publishing. As perfumes, cosmetics, fashionable clothing, and footwear became available to ordinary women in the Soviet Union, East Germany, Poland, Yugoslavia and Hungary, they began to be presented not as bourgeois frivolities but as signs of socialist modernity.[104] In China, with the economic liberation started by Deng Xiaoping in the 1980s, the state stopped discouraging women from expressing conventional femininity, and gender stereotypes and commercialized sexualization of women which had been suppressed under Communist ideology began to rise.[105]
En los hombres
In Western culture, men who display qualities considered feminine are often stigmatized and labeled as weak.[15] Effeminate men are often associated with homosexuality,[106][107] although femininity is not necessarily related to a man's sexuality.[108] Because men are pressured to be masculine and heterosexual, feminine men are assumed to be gay or queer because of how they perform their gender. This assumption limits the way one is allowed to express one's gender and sexuality.[109][110]
Cross-dressing and drag are two public performances of femininity by men that have been popularly known and understood throughout many western cultures. Men who wear clothing associated with femininity are often called cross-dressers.[111] A drag queen is a man who wears flamboyant women's clothing and behaves in an exaggeratedly feminine manner for entertainment purposes.
Puntos de vista feministas
Feminist philosophers such as Judith Butler and Simone de Beauvoir[112] contend that femininity and masculinity are created through repeated performances of gender; these performances reproduce and define the traditional categories of sex and/or gender.[113]
Many second-wave feminists reject what they regard as constricting standards of female beauty, created for the subordination and objectifying of women and self-perpetuated by reproductive competition and women's own aesthetics.[114]
Others, such as lipstick feminists and some other third-wave feminists, argue that feminism shouldn't devalue feminine culture and identity, and that symbols of feminine identity such as make-up, suggestive clothing and having a sexual allure can be valid and empowering personal choices for both sexes.[115][116]
Julia Serano notes that masculine girls and women face much less social disapproval than feminine boys and men, which she attributes to sexism. Serano argues that women wanting to be like men is consistent with the idea that maleness is more valued in contemporary culture than femaleness, whereas men being willing to give up masculinity in favour of femininity directly threatens the notion of male superiority as well as the idea that men and women should be opposites. To support her thesis, Serano cites the far greater public scrutiny and disdain experienced by male-to-female cross-dressers compared with that faced by women who dress in masculine clothes, as well as research showing that parents are likelier to respond negatively to sons who like Barbie dolls and ballet or wear nail polish than they are to daughters exhibiting comparably masculine behaviours.[117]:284–292
Julia Serano's transfeminist critique
In her 2007 book Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, American transsexual writer and biologist Julia Serano offers a transfeminist critique of femininity, notable especially for its call to empower femininity:[117][118]
In this book, I break with past attempts in feminism and queer theory to dismiss femininity by characterizing it as “artificial” or “performance.” Instead, I argue that certain aspects of femininity (as well as masculinity) are natural and can both precede socialization and supersede biological sex. For these reasons, I believe that it is negligent for feminists to only focus on those who are female-bodied, or for transgender activists to only talk about binary gender norms, as no form of gender equity can ever truly be achieved until we first work to empower all forms of femininity.
Serano notes that some behaviors, such as frequent smiling or avoiding eye contact with strangers, are considered feminine because they are practised disproportionately by women, and likely have resulted from women's attempts to negotiate through a world which is sometimes hostile to them.[117]:322
Serano argues that because contemporary culture is sexist, it assigns negative connotations to, or trivializes, behaviours understood to be feminine such as gossiping, behaving emotionally or decorating. It also recasts and reimagines femininity through a male heterosexual lens, for example interpreting women's empathy and altruism as husband-and-child-focused rather than globally focused, and interpreting women's interest in aesthetics as intended solely to entice or attract men.[117]:327–8 She writes that femininity is frequently understood as perplexing and mysterious, and notes that words like spell-binding and enchanting are often used to describe feminine women, illustrating that men don't need to understand and appreciate women's experiences in the same way in which women must understand and appreciate theirs, and indeed that men are discouraged from doing so.[117]:292–3
Ver también
- Feminine psychology
- Feminism
- Feminization (sociology)
- Effeminacy
- Gender role
- Gender studies
- Marianismo
- Masculinity
- Nature versus nurture
- Sociology of gender
- Transfeminine
Referencias
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enlaces externos
- Quotations related to Femininity at Wikiquote
- The dictionary definition of femininity at Wiktionary
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