Antonius Walaeus ( Antoine de Waele , Anton van Wale ) (octubre de 1573, Gante - 3 de julio de 1639, Leiden ) fue un ministro, teólogo y académico calvinista holandés.
Vida temprana
Nació en Gante , donde su padre Jacques de Waele se había mudado desde Bruselas, después de la ejecución de Lamoral, Conde de Egmont en 1568. Jacques de Waele era partidario de Guillermo I, Príncipe de Orange , la familia partió hacia Zelanda en 1585 . [1]
Walaeus fue educado en la escuela de Middelburg , donde fue enseñado por Jacobus Gruterus y Murdisonius, y luego en la Universidad de Leiden , con Franciscus Junius , Lucas Trelcatius y Franciscus Gomarus . Viajó a Francia y Ginebra , alojándose con Charles Perrot . Después de un tiempo en Basilea , regresó a los Países Bajos en 1601 y se convirtió en ministro de la iglesia reformada holandesa en Koudekerke en 1602. Luego enseñó en Middelburg. [1] [2]
Conflicto religioso
En el período de creciente tensión teológica entre remonstrantes y Contraindicaciones remonstrantes , Walaeus estaba en buenas relaciones con Hugo Grocio , a pesar de este último arminianas vistas. En 1615, Walaeus publicó Het Ampt der Kerckendienaren , contra el principal rebelde y aliado de Grocio, Johannes Wtenbogaert , asumiendo la relación entre la iglesia y el estado. [3] Respondió al Ampt ende Authoriteyt de Wtenbogaert, pero también apuntó implícitamente a la Pietas Ordinum de Grocio. Su tono era bastante pacífico y abierto a compromisos; la obra puso a Walaeus en el centro del debate teológico, pero Wtenbogaert se decidió por una respuesta polémica. [4] Gerard Vossius escribió una carta privada a Grocio sobre Het Ampt , indiferente a Walaeus, que se publicó mucho más tarde como Dissertation epistolica de iure magistratus in rebus ecclesiasticis (1669). [5]
En 1617, Walaeus se hizo prominente en el lado Contra-Remonstrant como predicador en La Haya . Después del Sínodo de Dort de 1618-169 fue nombrado miembro de la facultad teológica de Leiden. [1] [2] La formulación de los cinco puntos del calvinismo en los cánones de Dort se ha atribuido a Walaeus, Godefridus Udemans y Jacobus Triglandius . [6]
Después del Sínodo, Walaeus ministró a Johan van Oldenbarneveldt antes de su ejecución. Oldenbarneveldt, Grocio y otros líderes de los Remonstrants fueron condenados a muerte; Se pidió a Walaeus que comunicara la sentencia a Oldenbarneveldt, Grotius y Rombout Hogerbeets . En el caso de Grocio, sintió que su posición era demasiado difícil y se negó. Luego, a Grocio y Hogerbeets se les conmutaron las sentencias. [3] En los últimos días de Oldenbarneveldt, Walaeus actuó como intermediario con Mauricio de Nassau, Príncipe de Orange que había llevado el conflicto religioso a un punto crítico como asunto político. [7]
En Leiden
Fue traductor del Nuevo Testamento y Apócrifos para Statenvertaling , trabajando con Festus Hommius y Jacobus Rolandus . [1] [8] En 1622 se le pidió que estableciera un colegio de formación para misioneros en Leiden, para la Compañía Holandesa de las Indias Orientales . [9] Entre sus alumnos se encontraba el misionero Robertus Junius . [10]
Se ha dicho que Walaeus estaba preocupado por minimizar las diferencias entre la Iglesia Reformada Holandesa y las opiniones de John Robinson , ministro de una congregación inglesa en los Países Bajos. Después de la muerte de Robinson (1625), Walaeus escribió, en una carta publicada en traducción por Henry Martyn Dexter , [11] en el sentido de que Robinson había buscado salvar las divisiones entre las congregaciones locales y deseaba que uno de sus hijos se capacitara para los reformados holandeses. ministerio. [12] Se ha argumentado que esta afirmación (respaldada por Hommius) se hizo con la esperanza de obtener fondos para la educación de la familia Robinson, de los cuales tres hijos se inscribieron en Leiden; de estos, uno se convirtió en ministro, pero no se formó en Leiden. [13]
Walaeus, con Johannes Polyander y Anthony Thysius de la facultad de Leiden, dieron consejos como moderado eirénico sobre otros asuntos relacionados con las congregaciones inglesas, en 1633-4. Cuestionaron los medios utilizados para efectuar cambios litúrgicos y aconsejaron que la De conscientia de William Ames debería ser revisada por su tono agresivo contra la Iglesia de Inglaterra. [14]
Su retrato fue pintado por David Bailly . [15]
Obras
Su Compendium ethicae Aristotelicae se basó en los cursos de la escuela de Middleburg. [16] Al definir una filosofía moral ecléctica que, sin embargo, sería aceptable para los cristianos, Walaeus eligió la Ética a Nicómaco de Aristóteles como base, para ser corregida, [17] a pesar de la opinión de que Platón era el filósofo moral superior como Aristóteles era el mejor físico; [18] usó la clasificación de virtudes de Aristóteles en lugar de la confianza del protestante Lambert Daneau en los Diez Mandamientos . [19] Las virtudes purificadoras de Platón coincidían con el relato de las Bienaventuranzas ; pero al final se descubrió que Platón carecía de conceptos teológicos cristianos. [20] Al discutir el bien supremo , defendió el principio del estoicismo de que consiste en buenos hábitos; [21] El punto de vista epicúreo podría corregirse en su forma más abstracta de "alegría mental", aunque no como placer físico. [22] La filosofía moral incluía la política y la economía, así como la ética. [23]
En su Enchiridion religionis reformae , un texto introductorio del seminario, Walaeus da una forma simplificada de los argumentos de Zacharias Ursinus sobre la teología natural ; y confía poco en las Escrituras para la existencia de Dios . Su Loci communibus sacrae theologiae et consiliis es un texto más avanzado y desarrolla un teísmo filosófico . [24] [25] Junto con Franciscus Gomarus , Walaeus aceptó una teoría del conocimiento medio de Dios ( scientia media ), más a menudo asociada con el molinismo . [26]
Sinopsis purioris theologiae disputationibus quinquaginta duabus comprehensa (1625) con sus colegas Johannes Polyander, André Rivet y Anthony Thysius intentaron establecer la visión de Leiden sobre temas controvertidos como un frente único. Además, la sinopsis de Leiden tenía la intención de proporcionar una ortodoxia reformada holandesa, [27] proporcionando un manual de 880 páginas que cubren 52 disputas, un recurso para la apologética . [28]
La Ópera Omnia póstuma (1643) [29] contiene De opinione chiliastarum con puntos de vista sobre el milenarismo . Walaeus había mantenido correspondencia con Joseph Mede , y su actitud hacia Cerinthus , Johannes Piscator y Johann Heinrich Alsted en esta área fue negativa, en lugar de colocar la Segunda Venida lejos de los eventos terrestres. Johannes Cocceius siguió a Walaeus en su interés por la profecía. [30]
Continuó la controversia con los Remonstrants, especialmente con Simon Episcopius y Johannes Arnoldi Corvinus .
Familia
El médico Johannes Walaeus (Jan de Wale) era su hijo.
Referencias
- Hugo Grocio , Guillaume Henri Marie Posthumus Meyjes (1988), Meletius, sive, De iis quae inter Christianos conveniunt epistola ; Libros de Google .
- Jill Kraye, Moral Philosophy , págs. 303–386 en Charles B. Schmitt , Quentin Skinner (editores) (1991), The Cambridge History of Renaissance Philosophy ; Libros de Google .
Notas
- ^ a b c d de: s: ADB: Walaeus, Antonius
- ↑ a b Grocio, pág. 46; Libros de Google .
- ↑ a b Grocio, pág. 48–9; Libros de Google .
- ↑ Hugo Grocio, De imperio summaryum potestatum circa sacra (2001), p. 17; Libros de Google .
- ^ Guillaume Henri Marie Posthumus Meyjes, Henk JM Nellen, Edwin Rabbie, Hugo Grotius, teólogo: ensayos en honor de GHM Posthumus Meyjes (1994), p. 28; Libros de Google .
- ^ Carl J. Schroeder, En busca de Pentecostés: Jodocus van Lodenstein y la segunda reforma holandesa (2001), p. 9; Libros de Google .
- ^ Jan Den Tex, Oldenbarnevelt: 1606-1619 , volumen 2 (1973), p. 681; Libros de Google .
- ^ (en holandés) De Statenvertalers
- ^ Michael Francis Laffan, Los ingredientes del Islam indonesio: orientalismo y la narración de un pasado sufí (2011), p. 70; libros de Google
- ^ " Diccionario biográfico del cristianismo chino " . Archivado desde el original el 4 de junio de 2012 . Consultado el 7 de octubre de 2011 .
- ^ Henry Martyn Dexter , Morton Dexter, La Inglaterra y Holanda de los peregrinos (reimpresión de 1906, 2004), p. 592, Google Libros .
- ^ Keith L. Sprunger, Trompetas desde la torre: imprenta puritana inglesa en los Países Bajos, 1600-1640 (1994), págs. 173-4; Libros de Google .
- ^ GJ Cuming, Estudios de historia de la Iglesia, volumen III , págs. 235–7; Libros de Google .
- ^ Keith L. Sprunger, Puritanismo holandés: una historia de las iglesias inglesas y escocesas de los Países Bajos en los siglos XVI y XVII (1982), p. 362; Libros de Google .
- ^ Roland E. Fleischer, Susan Scott Munshower, Susan C. Scott, La edad de Rembrandt: estudios en pintura holandesa del siglo XVII (1988), p. 50; Libros de Google .
- ^ Jill Kraye, Martin William Francis Stone, Humanismo y filosofía moderna temprana (2000), p. 73; Libros de Google.
- ^ Kraye, pág. 346.
- ^ Kraye, pág. 325.
- ^ Kraye, pág. 346–7.
- ^ Kraye, pág. 359.
- ^ Kraye, pág. 363–4.
- ^ Kraye, pág. 379.
- ^ Kraye, pág. 305 nota 17.
- ^ Michael Sudduth, La objeción reformada a la teología natural (2009), p. 23; Libros de Google.
- ^ John Platt, Pensamiento reformado y escolástica: los argumentos a favor de la existencia de Dios en la teología holandesa, 1575-1650 (1982), p. 165; Libros de Google.
- ^ Dolf te Velde, Caminos más allá del rastreo (2010), p. 331; Libros de Google .
- ^ Kathryn Murphy, Richard Todd, "Un hombre muy bien estudiado": nuevos contextos para Thomas Browne (2008), p. 38; Libros de Google .
- ^ Donald K. McKim, David F. Wright, Enciclopedia de la fe reformada (1992), p. 217; Libros de Google .
- ^ Antonii Walaei Opera omnia (1643), Google Books .
- ↑ Jeffrey K. Jue, Heaven upon Earth: Joseph Mede (1586-1638) y el legado del milenarismo (2006), p. 228; Libros de Google.
enlaces externos
- Página de WorldCat
- Abrir la página de la biblioteca
- Obras de Antonius Walaeus en la biblioteca digital posterior a la reforma
- (en holandés) Portal de biografías
- (en holandés) Registrar Proyecto Neocalvinisme