Aptamimamsa (también Devāgamastotra ) es un texto jainista compuesto por Acharya Samantabhadra , un acharya jainista que sedice que vivió alrededor de la última parte del siglo II d. C. [1] [2] [3] Āptamīmāṁsā es un tratado de 114 versos que discute el Jaina visión de la Realidad, comenzando con el concepto de omnisciencia ( Kevala Jnana ) y los atributos del Omnisciente.
Āpta-mīmāṁsā | |
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Información | |
Religión | Jainismo |
Autor | Acharya Samantabhadra |
Idioma | sánscrito |
Período | 2do siglo EC |
Contenido
La traducción al inglés del primer verso es:
La asistencia de los seres celestiales, el movimiento en el cielo, el movimiento de las moscas ( cāmara ) y otros símbolos de majestad se encuentran incluso en los malabaristas; no es debido a estos que eres grande [predicador supremo ( guru ), digno de adoración (stutya) y Omnisciente ( sarvajña o āpta )]. [4]
En el versículo 91, acharya afirma que tanto el destino como el esfuerzo humano son conjuntamente responsables de los efectos deseables e indeseables. [5]
En el versículo 98, acharya propone que la esclavitud ( bandha ) se debe a la ignorancia "acompañada" por el engaño ( moha ), y la esclavitud no se debe a la ignorancia "no acompañada" por el engaño ( moha ). [6]
Jaina Logic
Dos conceptos importantes, particulares de la lógica Jaina, son el de syādvāda y anekāntavāda . Estos se han discutido ampliamente en Aptamimamsa .
Syādvāda
Syādvāda es la doctrina de las predicaciones condicionales. Destacando la indispensabilidad de syādvāda , Āchārya Samantabhadra afirma:
La afirmación, cuando no está en conflicto con la negación, produce el resultado deseado de describir verdaderamente un objeto de conocimiento. Solo cuando la afirmación y la negación se yuxtaponen en una situación mutuamente no conflictiva, uno puede decidir si aceptar o rechazar la afirmación. Así es como la doctrina de las predicaciones condicionales ( syādvāda ) establece la verdad ".
- Āptamīmāṁsā (Verso 113) [7]
Según los jainistas, Syādvāda y kevalajñāna (omnisciencia) son los hechos fundamentales del conocimiento. Al respecto, Āchārya Samantabhadra escribe:
Syādvāda, la doctrina de las predicaciones condicionales, y kevalajñāna (omnisciencia), son ambos iluminadores de las sustancias de la realidad. La diferencia entre los dos es que mientras kevalajñāna ilumina directamente, syādvāda ilumina indirectamente. Todo lo que no esté iluminado o expresado por los dos no es una sustancia de la realidad y, por tanto, una no sustancia (avastu).
- Āptamīmāṁsā (Verso 105) [8]
Anekāntavāda
Anekāntavāda significa no absolutismo. En el jainismo, se supone que una cosa tiene características o propiedades infinitas. Por lo tanto, la tesis básica en el jainismo es la naturaleza no unilateral ( anekānta ) de la realidad. Según Āchārya Samantabhadra:
La naturaleza de la realidad es tal que sólo puede predicarse mediante una oración que incorpore tanto la afirmación ('eso es' - tat) como la negación ('eso no es' - atat), según el punto de vista. (En caso de que una oración predique la afirmación, la afirmación es el tema principal y la negación está presente pero como tema secundario; en caso de que una oración predique la negación, la negación es el tema principal y la afirmación está presente pero como tema secundario). la visión absolutista de la afirmación o la negación no es cierta. ¿Y cómo se puede describir la naturaleza de la realidad a través de una frase tan falsa?
- Āptamīmāṁsā (Verso 110) [9]
Referencias
Fuentes
- Ghoshal, Saratchandra (2002), Āpta-mīmāṁsā de Āchārya Samantabhadra , ISBN 9788126307241
- Jain, Vijay K (1 de enero de 2016). Aptamimamsa (Devāgamastotra) de Ācārya Samantabhadra . ISBN 9788190363983.
- Dr. Gokulchandra Jain (2015). Samantabhadrabhāratī (1ª ed.). Budhānā, Muzaffarnagar (ARRIBA): Achārya Shāntisāgar Chani Smriti Granthmala. ISBN 978-81-90468879.
- Champat Rai Jain (1917). El Ratna-karanda-sravakachara (el Dharma del amo de casa) . Arrah, India: Editorial Central Jaina.