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Alice Ann Bailey | |
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Nació | Alice La Trobe-Bateman 16 de junio de 1880 Manchester , Inglaterra |
Murió | 15 de diciembre de 1949 Nueva York , EE. UU. | (69 años)
Nacionalidad | Británico y americano |
Ocupación | Autor esotérico |
Esposos) | (1) Walter Evans (divorciado); (2) Foster Bailey m. 1921 |
Niños | 3 |
Alice Ann Bailey (16 de junio de 1880 - 15 de diciembre de 1949) fue escritora de más de veinticuatro libros sobre temas teosóficos y fue una de las primeras escritoras en utilizar el término Nueva Era . Bailey nació como Alice La Trobe-Bateman , en Manchester , Inglaterra. [1] Se mudó a los Estados Unidos en 1907, donde pasó la mayor parte de su vida como escritora y maestra.
Las obras de Bailey, escritas entre 1919 y 1949, describen un amplio sistema neo-teosófico de pensamiento esotérico que cubre temas como cómo la espiritualidad se relaciona con el Sistema Solar , la meditación , la curación , la psicología espiritual , el destino de las naciones y prescripciones para la sociedad en general. Ella describió la mayor parte de su trabajo como dictado telepáticamente por un Maestro de Sabiduría, inicialmente referido sólo como "el Tibetano" o por las iniciales "DK", posteriormente identificado como Djwal Khul . [2] Sus escritos guardaban cierta similitud con los de Madame Blavatsky.y se encuentran entre las enseñanzas a las que a menudo se hace referencia como la " Sabiduría eterna ". Aunque los escritos de Bailey difieren en algunos aspectos de la Teosofía de Madame Blavatsky, tienen mucho en común con ella. Escribió sobre temas religiosos, incluido el cristianismo , aunque sus escritos son fundamentalmente diferentes de muchos aspectos del cristianismo u otras religiones ortodoxas. Su visión de una sociedad unificada incluía un "espíritu de religión" global diferente de las formas religiosas tradicionales e incluyendo el concepto de la Era de Acuario . [3] [4]
Bailey nació en una familia británica adinerada de clase media y, como miembro de la Iglesia Anglicana , recibió una educación cristiana completa. [5]
Su autobiografía afirma que a los 15 años, el 30 de junio de 1895, Bailey fue visitada por un extraño, "... un hombre alto, vestido con ropas europeas y con un turbante " que le dijo que necesitaba desarrollar el autocontrol para prepararse para cierto trabajo que él planeaba que ella hiciera. [6] [ cita requerida ] Resultó ser la creación y publicación de 19 libros junto con el trabajo educativo y de meditación que llegó a "prácticamente todos los países del mundo". [7]
A la edad de 22 años, Bailey hizo trabajo evangélico en conexión con la YMCA y el ejército británico . [8] Esto la llevó a la India donde, en 1907, conoció a su futuro esposo Walter Evans. Juntos se mudaron a Estados Unidos, donde Evans se convirtió en sacerdote episcopal . [9] El matrimonio no duró y Bailey presionó y recibió el divorcio. Se fue con sus tres hijos después de la separación formal en 1915. Luego siguió un período difícil en el que trabajó en una fábrica de sardinas para mantenerse a sí misma ya los niños. [6] [10]
Bailey descubrió la Sociedad Teosófica y el trabajo de Helena Petrovna Blavatsky . La Sociedad Teosófica afirma que Bailey se involucró en 1917. [11] La teósofa Joy Mills afirma que en 1918 se convirtió en miembro de la Sección Esotérica de la sociedad. [12] El teósofo Bruce F. Campbell señala: "Rápidamente ascendió a una posición de influencia en la Sección estadounidense de la sociedad Adyar , mudándose a su sede en Krotona en Hollywood . Se convirtió en editora de su revista, The Messenger, y miembro de el comité responsable de Krotona ". [13] En 1919, Foster Bailey (1888-1977), quien sería su segundo marido, se convirtió en Secretario Nacional de la Sociedad Teosófica. Se casaron en 1921. [14]
La Teósofo publicó los primeros capítulos de su primer trabajo, Iniciación, Humano y Solar, [15] [16] (p. 762) pero luego se detuvo por razones que Bailey llamó "celos teosóficos y actitud reaccionaria". [17] Bailey "se opuso a la 'neo-Teosofía' de Annie Besant " y trabajó con Foster Bailey para ganar más poder en la Sección Americana. [17] Según la teósofo Josephine Maria Davies Ransom , se convirtió en parte de un progresivo "movimiento de regreso a Blavatsky, dirigido principalmente por el Sr. y la Sra. Foster Bailey". [18]Ella esbozó su visión para la Sección Esotérica de la Sociedad Teosófica; sin embargo, sus esfuerzos por influir en la sociedad fracasaron y ella y su esposo fueron despedidos de sus cargos. [19]
Según el historiador de la religión Olav Hammer , los primeros escritos de comunicación de Bailey con los tibetanos fueron bien recibidos dentro de la sociedad, pero la presidenta de la sociedad Annie Besant cuestionó las afirmaciones de Bailey sobre las comunicaciones con "el tibetano" y permitió que los Bailey fueran expulsados de la organización. [20] Según Bailey, ella había llegado a ver a la sociedad como autoritaria e involucrada con "fenómenos psíquicos inferiores". [6]
Alice y Foster Bailey fundaron Lucis Trust en 1922. Sus actividades incluyen Arcane School, World Goodwill, Triangles, una revista trimestral llamada The Beacon, y una empresa editorial cuyo objetivo principal era publicar los muchos libros de Bailey. La Escuela Arcana brinda instrucción y orientación en meditación, a través de correspondencia, basada en las ideas de los libros de Bailey. La Buena Voluntad Mundial tiene como objetivo promover mejores relaciones humanas a través de la buena voluntad que ellos definen como "amor en acción". Esa "acción" incluyó el apoyo de las Naciones Unidas . Los "Triángulos" son grupos de tres personas que acuerdan unirse en sus pensamientos todos los días y meditar sobre las correctas relaciones humanas, visualizando la luz y el amor vertiéndose en las mentes y corazones humanos, seguido del uso de la Gran Invocación.. No es necesario que cada persona se relacione en sus pensamientos a la misma hora todos los días y solo necesita tomarse unos momentos.
Alice y Foster Bailey fundaron "Lucifer Publishing Company". ("' Lucifer ' y 'Lucis' provienen de la misma raíz de la palabra, lucis es el genitivo latino que significa luz .", [21] Después de los primeros dos o tres años, el nombre se cambió a "Lucis Publishing Co." [22] (La Sociedad Teosófica también usó el nombre "Lucifer" para su primera revista.) En 1923, con la ayuda de Foster Bailey, Alice Bailey fundó la Escuela Arcana, que es parte de Lucis Trust. Esta escuela proporciona correspondencia educativa, instrucción de meditación y estudio guiado basado en sus escritos. [23]
Bailey continuó trabajando hasta el momento de su muerte en 1949. [24]
Los escritos de Bailey incluyen una exposición detallada de los "siete rayos" que se presentan como las energías fundamentales que están detrás y existen en todas las manifestaciones. Son vistos como las fuerzas creativas básicas del universo y emanaciones de la Divinidad que subyacen en la evolución de todas las cosas. [25] Los rayos se describen como relacionados con la psicología humana, el destino de las naciones, así como los planetas y las estrellas de los cielos. El concepto de los siete rayos se puede encontrar en obras teosóficas. [26] Campbell escribe que Bailey, "... fue el primero en desarrollar la idea de los siete rayos, aunque se puede encontrar en germen en escritos teosóficos anteriores". [27] Los siete rayos también aparecen en la filosofía religiosa hindú.[28] [29]
La astrología esotérica es parte de las enseñanzas de la "Sabiduría eterna" de Alice Bailey, que según ella fueron transmitidas por su maestro tibetano Djwhal Khul. [30] [31]
Los astrólogos esotéricos que siguen las enseñanzas de Bailey suelen basar su trabajo en su Tratado de los Siete Rayos de cinco volúmenes , en particular el volumen tres, que se centra en la astrología. Su astrología esotérica se ocupa de la evolución de la conciencia del alma y los obstáculos para esa evolución. [32]
La enseñanza de Bailey sobre la curación se refiere principalmente a la relación del alma con la personalidad, de la naturaleza espiritual a la material. En su opinión, toda enfermedad tiene su raíz última en algún tipo de vida del alma bloqueada o inhibida. Por tanto, la curación consiste en liberar el alma, es decir, establecer una relación correcta entre el alma y la personalidad donde la personalidad se define como el instrumento de expresión del alma. Eliminando obstruccionesy la congestión, fuente de gran parte de las enfermedades. Todo el proceso de curación está dirigido por el pensamiento, la mente del sanador y, a veces, la sinergia emocional para inhibir las causas de la enfermedad. La curación se vuelve automática cuando el practicante ya no está dirigido por energías, corrientes, centros, que incluyen a los nadis como un área de enfoque, lo abstracto se relaciona de nuevo con las prácticas donde sea apropiado, pero la curación se dirige sin esfuerzo. [33] [34]
De acuerdo con las enseñanzas teosóficas anteriores, [35] Bailey enseñó que el hombre consiste en
Cada uno de los tres aspectos de la naturaleza inferior se describe como un "cuerpo" o aura de energía y se ve como una expresión parcial del yo o alma real. El alma se considera el reflejo del yo real que trabaja a través de los tres aspectos de la personalidad o los utiliza. [36] [37] También habla de estos como "vehículos" o "envolturas", y alternativamente como el "cuerpo mental", "cuerpo astral" o "cuerpo físico". [38] El cuerpo "etérico" está más directamente relacionado con la salud física y es visto como el agente energizante vital para el individuo mientras se encuentra en la encarnación física. [39] [ fuente autoeditada? ] (p. 172) [40] (p. 33) Ver también: Cuerpo sutil. La mente y la naturaleza emocional se ven como auras . [41] o campos de energía de los cuales la actividad cerebral es un efecto secundario. [42] (pág. 411)
La Gran Invocación es un mantra dado en 1937 por Bailey. El mantra comienza con "Desde el punto de Luz dentro de la Mente de Dios, que la luz fluya hacia las mentes de los hombres ..." con el resto del pasaje expresando las ideas del amor, el regreso del Cristo ( Maitreya ) y de hombres que actúan de acuerdo con el plan de Dios.
Es bien conocido por algunos seguidores del movimiento New Age, donde se usa ampliamente como parte de la meditación, particularmente en grupos. [43] Por ejemplo, la invocación se ha utilizado en la comunidad de la Fundación Findhorn desde la década de 1970. En respuesta a los ataques del 11 de septiembre (2001), la Gran Invocación se utilizó como elemento central de un nuevo programa diario en Findhorn conocido como la "Red de meditaciones de luz por la paz". [44] Rosemary Keller describió la Gran Invocación como un llamado para que "el Cristo regrese a la Tierra" y escribió que los grupos relacionados con Bailey compraron tiempo de radio y televisión para transmitir la invocación como parte de su misión, y que a menudo la invocación se recitaba en lo que Keller llamados "grupos de luz", para lograr lo que los discípulos de Bailey consideraban atraer y enfocar "energías espirituales en beneficio del planeta". [6]
Los escritos de Alice Bailey tienen un tema que por lo general aboga por la sustitución de lo viejo con lo nuevo y esto ocurre en relación con la Gran Invocación de la siguiente manera: "Esta nueva Invocación, si se les da una amplia distribución, puede ser a la nueva religión mundial lo que la oración del Señor tiene estado al cristianismo y el Salmo 23 ha sido al judío de mentalidad espiritual ". [45]
La investigadora Hannah Newman describió lo que consideró un elemento antisemita en la Gran Invocación. Según Newman, "el Plan" mencionado en la invocación se refiere al plan escrito por "la Jerarquía", que Newman afirma que otorga "alta prioridad a eliminar toda presencia e influencia judía de la conciencia humana, un objetivo que debe lograrse mediante la eliminación del judaísmo" . " [46] [a]
Los escritos de Bailey restaron importancia a los aspectos devocionales y religiosos tradicionales de la vida espiritual, a favor de una vida de meditación, servicio a la humanidad y cooperación con "el Plan de la Jerarquía". [48] En su pensamiento, el servicio, "... es un instinto del alma ... innato y peculiar al desarrollo del alma. Es la característica sobresaliente del alma, así como el deseo es la característica sobresaliente de la naturaleza inferior ... " [49]
Ross describe las enseñanzas de Bailey enfatizando la "unidad subyacente de todas las formas de vida" y la "unidad esencial de todas las religiones, de todos los departamentos de ciencia y de todas las filosofías". [50] Campbell señala que el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo se estableció para "... promover el entendimiento internacional, el intercambio económico y la unidad religiosa". [27]
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Los teósofos están divididos en su evaluación de los escritos de Alice Bailey. Por ejemplo, el destacado escritor teosófico contemporáneo Geoffrey Hodson escribió una reseña muy favorable de uno de sus libros, diciendo: "Una vez más, Alice Bailey ha dejado en deuda a los estudiantes de ocultismo". [51] Olav Hammer escribe: "Su primer libro, Iniciación humana y solar, fue al principio recibido favorablemente por sus compañeros teósofos. Pronto, sin embargo, sus afirmaciones de ser receptoras de la sabiduría eterna de los Maestros encontraron oposición". [52]El conflicto es comprensible ya que sus obras contienen algunas críticas a la Teosofía, y en el momento de la ruptura expresó su crítica a lo que veía como estructuras dogmáticas dentro de la sociedad, al tiempo que cuestionaba las promesas de lealtad a los líderes teosóficos que se requerían. "Durante la convención anual de 1920 en Chicago, hubo una lucha de poder entre las fuerzas leales a Besant y la Sección Esotérica y otros que creían que esta última se había vuelto demasiado poderosa. Debajo de la superficie había una controversia oculta sobre el trabajo de Alice con los tibetanos. " [9] Para un ejemplo más reciente de la división Bailey / Teosofía, ver Teosofía en Escandinavia .
Campbell escribe que los libros de Bailey son una reelaboración de los principales temas teosóficos, con algunos énfasis distintivos, y que presentan un sistema integral de ciencia esotérica y filosofía oculta, consciente de los desarrollos sociales y políticos contemporáneos. [53] Steven J. Sutcliffe señala que tanto el trabajo de Bailey como de Blavatsky evocan una imagen del Tíbet como el hogar espiritual de los Maestros y que Bailey afirmaba tener un linaje más o menos directo de Blavatsky. Describe a Bailey como un teórico 'post-teosófico', informa que Bailey recibió instrucción de "antiguos alumnos personales de Blavatsky" y señala que su tercer libro ( Tratado sobre el fuego cósmico ) no solo reproduce las estrofas apócrifas de Dzyan de Blavatsky.pero también está dedicado a Blavatsky. [54]
Los paralelos entre la Teosofía y Bailey son muchos, por ejemplo, un principio de la Teosofía, la Ley de Atracción fue discutida en escritos esotéricos por Blavatsky, [55] Annie Besant , [56] William Quan Judge , [57] y otros; [58] [59] y también se discutió en los escritos de Alice Bailey, incluido un capítulo completo en uno de sus libros. [60] [61] [62] El término ha sido adoptado, en una forma simplificada, por el movimiento New Age contemporáneo y fue popularizado en la película de 2006 El secreto .
Jon Klimo, en Investigations on Receiving Information from Paranormal Sources , escribe: "Al igual que con el material Blavatsky / Teosófico, y el material canalizado contemporáneo más reciente de otras fuentes, encontramos en el trabajo de Bailey la misma jerarquía cosmológica oculta: física, etérica, astral, niveles de existencia mental, causal y habitados superiores ". [63] Olav Hammer , en el libro Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age , destaca las similitudes teosóficas de Bailey y señala lo que él piensa que son algunas diferencias entre ellas: "En gran medida, las enseñanzas de Bailey son una reafirmación y amplificación de la teosofía de la Doctrina Secreta. Bailey heredó de Blavatsky yLeadbeater una predilección por los detalles profusos y los esquemas clasificatorios complejos. ... Sus libros también han introducido cambios en el énfasis, así como nuevos elementos doctrinales ". [64]
Algunos críticos teosóficos han sostenido que existen grandes diferencias entre las ideas de Bailey y la Teosofía de Blavatsky, como la aceptación de Bailey de algunos términos y conceptos cristianos místicos y su aceptación de Charles Webster Leadbeater . [27] [65]
Nicholas Weeks, escribiendo para la revista Teosófica Fohat en 1997, sintió que la afirmación de Bailey de que "... sus enseñanzas se basan en y no se oponen de ninguna manera fundamental a la Teosofía vivida y enseñada por HPB y sus Gurús" era falsa. De hecho, sus libros están "arraigados en la pseudo-teosofía iniciada por CW Leadbeater". Dijo que Bailey aceptó la "fantasía" de Leadbeater del regreso de Cristo y menospreció la Gran Invocación de Bailey , una oración que se supone "induce a Cristo y sus Maestros a dejar sus ashrams ocultos [y] entrar en las principales ciudades" para liderar la Era de Acuario . Esto contrasta con la Teosofía de Blavatsky, dice, que enfatiza la confianza en "el principio de Christosdentro de cada persona ". [65]
Bailey describió un concepto de diferenciación racial que postulaba una división de la humanidad en razas que se encuentran en diferentes niveles en una "escalera de evolución". Estas "razas" no representan un tipo nacional o físico, sino una etapa de evolución. Por ejemplo, afirma que la raza raíz aria (o 'quinta raza') es una "nueva raza emergente" y, por lo tanto, un fenómeno evolutivo relativamente nuevo. Afirmó que este tipo más nuevo se está formando en todas las tierras, pero principalmente en tierras donde los pueblos caucásicosse encuentran e indica una cultura donde el pensamiento o el intelecto es dominante. Afirmó que a medida que avanza la evolución, las cosas se aceleran y la humanidad pronto se distinguirá predominantemente por la conciencia aria. "No hablo en términos de la raza aria como se la entiende generalmente hoy en día o en sus implicaciones nórdicas ". [66]
En su libro Education in the New Age , Bailey hizo predicciones sobre el uso de este concepto racial esotérico en las escuelas del futuro y que estas escuelas incorporarían la idea de "razas raíz". Estas "razas" son una forma de conceptualizar la evolución tal como ocurre en vastos períodos de tiempo prehistóricos, y durante los cuales la humanidad desarrolló el cuerpo (lemuriano), la emoción (atlante) y la mente (aria). Afirma que ahora se está desarrollando una "nueva raza" con una dimensión espiritual que se expresa como "cualidades grupales y conciencia y visión idealista". [67] Dijo que este nuevo desarrollo puede llevar muchos miles de años y, por lo tanto, puede que no sea el rápido avance que desean algunos de sus seguidores de la Nueva Era .En ella El destino de las naciones, Bailey describió un proceso por el cual esta "nueva raza" evolucionará, después del cual "los cuerpos humanos de muy bajo grado desaparecerán, causando un cambio general en los tipos raciales hacia un estándar más alto". [68] Para Bailey, la evolución de la humanidad estuvo íntimamente ligada a su relación con esta Jerarquía Espiritual. Ella creía que las influencias de las religiones, las filosofías, las ciencias, los movimientos educativos y la cultura humana en general son el resultado de esta relación. [69]
Las ideas de Bailey sobre la raza fueron criticadas por Victor Shnirelman, un antropólogo cultural y etnógrafo, quien en una encuesta sobre el neopaganismo moderno en Rusia, llamó la atención sobre "... los grupos [que] tienen una visión extremadamente negativa del multiculturalismo , objetan la 'mezcla' de tipos, [y] apoyan el aislacionismo y la prohibición de la inmigración ". Shnirelman vio algunas de las ideas de Bailey sobre la raza como similares al racismo que percibió en los escritos de Julius Evola , diciendo que "... las tendencias racistas y antisemitas son explícitas, por ejemplo, en las enseñanzas ocultas de Alice Bailey y sus seguidores, quienes desea limpiar el cristianismo de su "herencia judía" y rechazar la "Biblia judía"como requisito previo para entrar en la Era de Acuario". [70]
La opinión de Shnirelman fue compartida por Isaac Lubelsky, quien criticó no solo a Bailey, sino a Blavatsky, Steiner y otros. En opinión de Lubelsky, las ideas racistas eran comunes a toda la "familia teosófica". [71]
Monica Sjöö , pintora sueca, escritora y anarco / ecofeminista radical escribió que Bailey, a través de sus enseñanzas publicadas, tuvo una "influencia reaccionaria y racista en todo el movimiento New Age". [72] También señaló lo que llamó de Bailey (y de la Teosofía) " pro-fascistapuntos de vista religiosos ", como la creencia en una élite secreta de" Maestros "que influyen en los acontecimientos mundiales y las mentes humanas a través de medios ocultos e intentan provocar la evolución de una raza aria (aunque este es un malentendido comprensiblemente moderno de su enseñanza - ' Ario, tal como lo usa Bailey, se confunde fácilmente con la terminología moderna, y los "Maestros" no son una élite, sino que son individuos "iluminados" originalmente introducidos en la teosofía por haber evolucionado más allá del reino humano o del "cuarto reino" hasta el quinto o cuarto reino. "Reino de las almas", y que, en su opinión, guían al género humano en su conjunto [73].
Ha surgido controversia en torno a algunas de las declaraciones de Bailey sobre el nacionalismo , el aislacionismo estadounidense , el totalitarismo soviético , el fascismo , el sionismo , el nazismo , las relaciones raciales , los africanos, los judíos y las religiones del judaísmo y el cristianismo. Yonassan Gershom y otros han afirmado que sus escritos contienen material racista. [46] [74] [75] [76] [77] [78] [79]
El autor jasídico estadounidense Yonassan Gershom escribió que el plan de Bailey para un Nuevo Orden Mundial y su llamado a "la disolución gradual, nuevamente si es posible, de la fe judía ortodoxa " reveló que "su objetivo es nada menos que la destrucción del judaísmo". sí mismo." Gershom también escribió que "Esta representación estereotipada de los judíos es seguida por una trillada diatriba contra los hebreos bíblicos, basada en la teología del" Jehová enojado "del protestantismo del siglo XIX . Los judíos no adoraron, ni nunca lo han hecho, a un dios vengativo enojado, y nosotros los judíos nunca, jamás llamamos a Dios 'Jehová'. " [74]
Bailey enseñó una forma de espiritualidad universal que trascendía la identificación denominacional, creyendo que "cada clase de seres humanos es un grupo de hermanos. Católicos, judíos, gentiles, occidentales y orientales son todos hijos de Dios". Afirmó que todas las religiones se originan en la misma fuente espiritual, y que la humanidad eventualmente se dará cuenta de esto, y al hacerlo, el resultado será el surgimiento de una religión mundial universal y un "nuevo orden mundial". [80] [81]
El autor Steven Sutcliffe escribió que la organización "Buena Voluntad Mundial" de Bailey estaba promoviendo grupos de "servidores del mundo" para, como él cita a Bailey, "servir al Plan, la Humanidad, la Jerarquía y el Cristo". [82]
A pesar de su enfoque en la unidad de la religión, Bromley y Hammond señalan que Bailey y otros "ocultistas" "... insistieron en la idea central, 'Oriente es el verdadero hogar del conocimiento espiritual y la sabiduría oculta'". [83]
La Escuela Arcana, fundada por Alice y Foster Bailey para difundir enseñanzas espirituales, organiza un programa mundial de "Triángulos" para reunir a las personas en grupos de tres, para la meditación y el estudio diarios. Su creencia es que reciben energía divina a través de la meditación y que esta energía se transmite a la humanidad, lo que aumenta la conciencia espiritual. [84] La Nueva Enciclopedia de lo Oculto de John Michael Greer afirma que la escuela "busca desarrollar un Nuevo Grupo de Servidores del Mundo para llevar a cabo el trabajo de la Jerarquía de Maestros, bajo la guía de su director, el Cristo". [85]
Bailey hizo un uso extensivo del término " New Age " en sus libros y algunos escritores la han descrito como la fundadora del movimiento New Age, [4] [70] [86] aunque The New Age se usó como título de una revista. del liberalismo cristiano y el socialismo, publicado ya en 1894, anterior al uso del término por Bailey. [87] [88]
James R. Lewis y J. Gordon Melton, en Perspectives on the New Age escribieron: "La fuente más importante, aunque ciertamente no la única, de esta metáfora transformadora, así como el término" Nueva Era ", fue la Teosofía, particularmente como la perspectiva teosófica fue mediada al movimiento por las obras de Alice Bailey ". [89]
Sir John Sinclair, en su libro The Alice Bailey Inheritance , comentó sobre la influencia fundamental de Alice Bailey, que, dijo, subyace al movimiento de crecimiento de la conciencia en el siglo XX. [90]
Varios escritores han mencionado la afinidad de algunos de los conceptos de Bailey con las expresiones modernas del paganismo . [91] [92]
Durante las décadas de 1960 y 1970, la autora neopagana y ritualista mágica ceremonial Caroll Poke Runyon publicó una revista llamada The Seventh Ray, su nombre tomado de los escritos de Alice Bailey. Se publicaron tres volúmenes de artículos recopilados de la revista como The Seventh Ray Book I, The Blue Ray , The Seventh Ray Book II, The Red Ray y The Seventh Ray Book III, The Green Ray .
En contraste con esto, Daren Kemp en Handbook to the New Age ve diferencias críticas entre el neopaganismo y los movimientos New Age e indica que es un error combinarlos. [93]
La autora Catherine Wessinger escribió que Bailey era una mujer liberada "... sesenta años antes de que se hiciera popular" y que los libros de Bailey expresaban una "visión milenaria" similar a las obras de Annie Besant. Wessinger afirmó que eran "una fuente importante del movimiento contemporáneo de la Nueva Era". [94]
Según la Enciclopedia de Mujeres y Religión en América del Norte , varios líderes de la filosofía de la Nueva Era han desarrollado aún más las enseñanzas de Bailey, incluidas las conocidas personalidades JZ Knight (que canaliza la entidad conocida con el nombre de Ramtha ), Helen Schucman (autora de A Curso de Milagros a través del proceso de dictado telepático que ella llamó "escritura"), y Elizabeth Clare Prophet (quien publicó lo que ella llamó "dictados de Maestros Ascendidos"). Otras fuentes se han referido a estos acontecimientos como "derivados" y grupos escindidos " [95] (pág. 65) [96].(p. 557) Las diferencias entre Theosophy, Bailey y Elizabeth Clare Prophet se pueden notar en conexión con los conceptos radicales de Elizabeth Clare Prophet de cambio catastrófico y supervivencia, incluida la construcción de refugios antiaéreos. [97] (p. 81) La validez de los escritos de Elizabeth Clare Prophet fue "... disputada por escritores teosóficos". [ cita requerida ]
La maestra "tibetana", Djwhal Khul, de quien Bailey afirmó que era coautora de muchos de sus libros, también ha sido considerada coautora por dos nuevas canalizadoras, Violet Starre y Moriah Marston. Starre afirma haber canalizado a la antigua maestra de Bailey dos veces: el título de su primer libro, Diamond Light, Cosmic Psychology of Being, 4th Dimension, 7 Rays & More , tiene una deuda obvia con los escritos de Bailey, y a veces aparece en catálogos de libros bajo el título título completo " Diamond Light, Psicología Cósmica del Ser, 4ª Dimensión, 7 Rayos y Más (Enseñanzas similares a las dadas a Alice A. Bailey) por Djwhal (canalizado a través de Violet Starre) Khul.". [98] La misma influencia también se puede ver en The Amethyst Light de Starre :Djwhal Khul a través de Violet Starre, publicado en 2004. La búsqueda del alma de Marston con Djwahl Khul, el tibetano , se publicó en 2006 y, según su editor, Airleaf Books, "Ella ha sido un canal consciente para el Maestro Ascendido Djwhal Khul desde 1986".
Las muchas afirmaciones y enseñanzas de los grupos derivados subrayan sus divergencias, por ejemplo, parece haber una confusión generalizada sobre la frase y el significado de "Maestro Ascendente" en el sentido de que fue adoptado por Mark y Elizabeth Prophet, pero no por los teósofos o Alice. Muralla exterior. [99] [100] [ fuente autoeditada? ] (p. 111) Los conceptos y el lenguaje se han combinado en la mente popular. [101]
En 1930, con el patrocinio de la espiritualista, teósofa y erudita anglo-holandesa Olga Froebe-Kapteyn , Bailey estableció la "Escuela de Investigación Espiritual" de corta duración ubicada en la finca de Froebe-Kapteyn, Casa Gabriella, en Suiza. (En 1932, la escuela se cerró debido a un conflicto personal entre Bailey y Froebe-Kapteyn, momento en el que Froebe-Kapteyn la reemplazó con el grupo Eranos ).
Roberto Assagioli , fundador de Psychosynthesis , fue profesor en la Escuela de Investigación Espiritual. [102] Continuó una estrecha asociación con Bailey durante la década de 1930; algunos de sus escritos se publicaron en la revista de Bailey The Beacon ; y era fideicomisario de la organización de Bailey, Lucis Trust. [103] Había desarrollado su enfoque de la psicología, llamado Psicosíntesis, a partir de 1910; sus métodos fueron posteriormente influenciados por algunos elementos del trabajo de Bailey. [104] [105] [106] [107] [108]Sin embargo, los autores John Firman y Ann Gila escriben que Assagioli mantuvo lo que él llamó un "muro de silencio" entre las áreas de la psicosíntesis y la religión o la metafísica, insistiendo en que no se confundan entre sí. [109]
Roger J. Woolger dijo, en un documento presentado en la Conferencia "Beyond the Brain" celebrada en la Universidad de Cambridge en 1999, "En Tansley como en Brennan encontrarás descripciones de una jerarquía de cuerpos sutiles llamados etéricos, emocionales, mentales y espirituales. que rodean el cuerpo físico. (Tansley atribuyó la fuente de su modelo al comentario teosófico de Alice Bailey sobre Los Yoga Sutras de Patanjali , el locus classicus de la enseñanza hindú) " [110].
La influencia de Bailey se puede encontrar en comunidades terapéuticas con las que nunca estuvo directamente involucrada, como el Movimiento de Potencial Humano . [6] También fue citada en THERAPEUTIC TOUCH: Healing Science or Psychic Midwife? por Sharon Fish. [111]
Alice Bailey no hace referencia a objetos voladores no identificados . [112] Esto no es sorprendente, ya que los libros de Alice Bailey se escribieron entre 1919 y 1949 [113] y "el surgimiento de la religión centrada específicamente en los ovnis es un fenómeno posterior a 1947". [114] Pero sí habló de los Maestros como si hubieran evolucionado más allá del nivel humano y expuso una cosmología de un universo viviente en el que incluso los planetas y las estrellas se consideran entidades vivientes. Estas ideas pueden explicar parcialmente una asociación en la mente de algunos entre Bailey y otros de las escuelas teosóficas y los ovnis. Por ejemplo, Christopher Partridge escribió sobre esta asociación como "fácilmente transferible". [115]La conexión existe en el sentido de que hay un subconjunto de personas interesadas tanto en escritos esotéricos como en ovnis y que los vinculan, como lo demuestra el hecho de que algunos libros que citan a Alice Bailey o Teosofía también citan ovnis. [116]
Christopher Partridge escribió que las obras de Bailey, Rudolf Steiner y la Teosofía en general influyeron en lo que él llamó las " religiones OVNI ". [117] Explicó que "... la Teosofía tiene varias ramas prominentes y, estrictamente hablando, la rama que ha tenido la influencia más importante en la religión OVNI es la desarrollada por Alice Bailey". [118] perdiz también citado Gordon Melton, quien sugirió que la primera religión OVNI era Guy Ballard 's Actividad "I Am" , [117] (que Bailey describe como una "comedia barata". [119] )
El profesor Robert S. Ellwood de la Universidad del Sur de California investigó una amplia gama de grupos religiosos y espirituales en los Estados Unidos durante la década de 1970, incluido un grupo nacional de creyentes ovni llamado Understanding, Inc., que había sido fundado por un contactado llamado Daniel. Fry . Informó que, "No hay ninguna práctica religiosa particular relacionada con la reunión, aunque la oración de la Nueva Era derivada de los escritos de Alice Bailey se utiliza como una invocación". [120]
George D. Chryssides de la Universidad de Wolverhampton , citó la influencia de Bailey en las ideas de la Orden del Templo Solar y las organizaciones OVNI relacionadas. [121]
Lou Reed, de Velvet Underground, era una lectora devota del trabajo de Bailey, especialmente de su libro Tratado de magia blanca , que instó a otros. El autor Ryan H. Walsh sugiere que el libro tuvo una influencia en el segundo álbum de Velvet, White Light / White Heat . [122]
En 1975, Todd Rundgren lanzó un álbum titulado Initiation que tiene una canción llamada "Initiation" en el lado uno. El título del álbum aparentemente se basa en el concepto Teosófico de Iniciación , enseñado por Alice A. Bailey y CW Leadbeater. Toda la segunda cara del álbum está ocupada por una canción llamada "Tratado sobre el fuego cósmico"; las tres partes de la canción se enumeran como: "I. El Fuego Interno, o Fuego por Fricción; II. El Fuego del Espíritu o Fuego Eléctrico; El Fuego de la Mente o Fuego Solar". Las segundas partes de estas tres frases están tomadas directamente del libro de Alice A. Bailey Tratado sobre el fuego cósmico . También en 1975, Rundgren lanzó un álbum de su proyecto paralelo Utopia titulado "Otro en vivo". Este álbum contenía una canción titulada" The Seven Rays "(ver referencia arriba). Finalmente, en 1977, Rundgren siguió con otra referencia de Bailey con una canción titulada" Love in Action "del álbum Utopia Oops! Wrong Planet . Love en acción fue el concepto promovido por la organización "World Goodwill" de Bailey y Foster Bailey. [ ¿Investigación original? ]
En 1982, la influencia de Bailey apareció en la cultura pop , con el lanzamiento del álbum Beautiful Vision de Van Morrison , en el que se refería directamente a las enseñanzas y al tibetano en la letra de las canciones " Dweller on the Threshold " y "Aryan Mist". . [123] Morrison también usó la frase "mundo de glamour", que recuerda a Bailey's Glamour: A World Problem , en las canciones " Ivory Tower " y "Green Mansions". La canción Ancient of Days del álbum Sense of Wonder de 1984 parece ser una referencia a un concepto de Bailey que se encuentra en libros como The Externalization of the Hierarchy. Alice A. Bailey and the Tibetan's Glamour: A World Problem también se cita directamente en las notas del álbum de Morrison Inarticulate Speech of the Heart . [ investigación original? ]
El artículo de Wikipedia sobre José López Rega , ministro de Bienestar Social de Argentina durante el gobierno peronista, cita su interés por los estudios esotéricos. Aparentemente, estos incluían los escritos de Alice Bailey: "También se encontraron en su casa 12 volúmenes de Alice Bailey sobre telepatía y Fuego Cósmico ..." [124]
La Fundación Lucis Publishing Company y la Lucis Press Limited son los editores oficiales de los libros de Alice Bailey.
Obras que contienen el extracto preliminar de una declaración del tibetano , generalmente interpretadas para indicar que el libro fue una obra "recibida".
Obras en las que Bailey reclamó la autoría exclusiva del material.
Reimpreso de 'Investigaciones asiáticas' y de 'Transacciones de la sociedad asiática real'.
Original de la Universidad de Harvard.
Director de Instrucción Pública, Mysore, India;
Original de la Universidad de Oxford.
SECCIÓN DOS - DIVISIÓN F - LA LEY DE ATRACCIÓN
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