La filosofía perenne ( latín : philosophia perennis ), [nota 1], también conocida como perennialismo y sabiduría perenne , es una perspectiva en la filosofía y la espiritualidad que considera que todas las tradiciones religiosas del mundo comparten una única verdad u origen metafísico desde el cual todos El conocimiento y la doctrina esotéricos y exotéricos han crecido.
El perennialismo tiene sus raíces en el interés renacentista por el neoplatonismo y su idea del Uno , de la que emana toda la existencia. Marsilio Ficino (1433-1499) buscó integrar el hermetismo con el pensamiento griego y judeocristiano, [1] discerniendo una teología prisca que se podía encontrar en todas las épocas. [2] Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) sugirió que la verdad se puede encontrar en muchas, en lugar de solo dos, tradiciones. Propuso una armonía entre el pensamiento de Platón y Aristóteles, y vio aspectos de la teología prisca en Averroes (Ibn Rushd), el Corán, la Cabalá y otras fuentes. [3] Agostino Steuco (1497-1548) acuñó el término philosophia perennis . [4]
Una interpretación más popular aboga por el universalismo , la idea de que todas las religiones, debajo de las diferencias aparentes, apuntan a la misma Verdad. A principios del siglo XIX, los trascendentalistas propagaron la idea de una Verdad metafísica y un universalismo, que inspiró a los unitarios , que hicieron proselitismo entre las élites indias . Hacia fines del siglo XIX, la Sociedad Teosófica popularizó aún más el universalismo, no solo en el mundo occidental, sino también en las colonias occidentales. En el siglo XX, el universalismo se popularizó aún más a través de la Escuela Tradicionalista inspirada en el Advaita Vedanta., que defendía un origen único y metafísico de las religiones ortodoxas, y por Aldous Huxley y su libro The Perennial Philosophy , inspirado en el neo-Vedanta y la escuela tradicionalista.
La idea de una filosofía perenne se originó con varios teólogos del Renacimiento que se inspiraron en el neoplatonismo y en la teoría de las formas . Marsilio Ficino (1433-1499) argumentó que existe una unidad subyacente en el mundo, el alma o el amor, que tiene una contraparte en el ámbito de las ideas . [2] Según Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), un estudioso de Ficino, la verdad se puede encontrar en muchas tradiciones, en lugar de solo en dos. [3] Según Agostino Steuco (1497-1548) hay "un principio de todas las cosas, del cual siempre ha habido un mismo conocimiento entre todos los pueblos".[5]
La Escuela Tradicionalista contemporánea de orientación académica continúa con esta orientación metafísica. Según la Escuela Tradicionalista, la filosofía perenne es "Verdad absoluta y Presencia infinita". [6] La Verdad Absoluta es "la sabiduría perenne ( sophia perennis ) que se erige como la fuente trascendente de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas de la humanidad". [6] La Presencia Infinita es "la religión perenne ( religio perennis ) que vive dentro del corazón de todas las religiones intrínsecamente ortodoxas". [6] La Escuela Tradicionalista discierne una dimensión trascendente e inmanente, a saber, el discernimiento de lo Real o Absoluto., cq lo que es permanente; y la intencional "concentración mística en lo Real". [7]
Según Soares de Azevedo, la filosofía perennialista afirma que la verdad universal es la misma dentro de cada una de las tradiciones religiosas ortodoxas del mundo, y es la base de su conocimiento y doctrina religiosa. Cada religión mundial es una interpretación de esta verdad universal, adaptada para satisfacer las necesidades psicológicas, intelectuales y sociales de una cultura determinada de un período determinado de la historia. Esta verdad perenne ha sido redescubierta en cada época por místicos de todo tipo que han revivido religiones ya existentes, cuando habían caído en trivialidades vacías y ceremonialismo vacío. [8] [ página necesaria ]