La teología feminista asiática es una teología feminista cristiana desarrollada para ser especialmente relevante para las mujeres de Asia y las mujeres de ascendencia asiática . Inspirado tanto por la teología de la liberación como por el feminismo cristiano , tiene como objetivo contextualizarlos a las condiciones y experiencias de las mujeres y la religión en Asia .
Historia
El primer intento colectivo reconocible de hacer teología feminista asiática se remonta a finales de la década de 1970, que vio la formación de redes y centros teológicos que tenían como objetivo estudiar la dimensión de género tanto de la teología como de la sociedad .
La Conferencia de Mujeres de Asia con formación teológica se fundó en enero de 1981, seguida por la Comisión de Mujeres de la Asociación Ecuménica de Teólogas del Tercer Mundo (EATWOT) en 1983. La primera revista teológica de mujeres asiáticas, In God's Image, se fundó en 1982 y ayudó a formar la revista asiática. Centro de recursos para mujeres para la cultura y la teología en 1988.
Estas organizaciones, redes y centros permitieron a las teólogas asiáticas discutir estrategias para lidiar con el patriarcado en la sociedad, la iglesia y la teología, que consideraban que dependían inútilmente de Occidente. [ cita requerida ]
Contexto
La descolonización de Asia vio el surgimiento en la década de 1960 de la nueva teología asiática escrita por figuras como MM Thomas , Kosuke Koyama y DT Niles . Sin embargo, estos hombres tendían a mirar las culturas y prácticas tradicionales asiáticas como fuentes de su teología, descuidando las experiencias de las mujeres y romantizando las tradiciones asiáticas sin criticar adecuadamente sus elementos patriarcales. [1] El teólogo chino Kwok Pui-lan escribe "desafiando el legado colonial, estos teólogos a veces estaban demasiado ansiosos por abrazar las tradiciones culturales de Asia, sin prestar suficiente atención a sus componentes elitistas y sexistas ". [2] Wai-Ching Angela Wong avanza en este punto, señalando que "lo asiático y el nacionalismo caerán fácilmente en la vieja trampa del orientalismo, que fija 'Oriente' en el tiempo y el lugar"; [3] esto es especialmente opresivo para las mujeres asiáticas. [4]
Muriel Orevillo-Montenegro, una teóloga filipina feminista publicó el libro El Jesús de las mujeres asiáticas , (ISBN978-81-7268-198-2 ) discutiendo cómo la teología occidental de Cristo no se ajusta a las mujeres asiáticas.
También se encontraron problemas dentro de la teología feminista occidental que fue acusada de:
- hablando de una tradición donde el cristianismo era dominante, que era en gran parte irrelevante para la mayoría de las mujeres asiáticas
- una tendencia a universalizar las experiencias occidentales como representativas
- Ser insuficientemente radical: no tener en cuenta los ejes del colonialismo , el imperialismo cultural , el pluralismo religioso y la opresión y el colonialismo internalizados.
- algunas mostraban orientaciones racistas o etnocéntricas que esencializaban a las mujeres asiáticas [ cita requerida ]
Etapas
En las primeras etapas de finales de los años setenta y ochenta, [se necesita aclaración ] las teólogas feministas asiáticas vieron la necesidad de enfatizar los puntos en común de las mujeres asiáticas. Hubo un llamado a abrazar su identidad compartida como mujeres asiáticas en primer lugar. Se hizo énfasis en las experiencias compartidas y vividas de opresión , colonialismo y neocolonialismo , y la teología de esta etapa fue más reflexiva y descriptiva que analítica. [ cita requerida ]
En la década de 1990, esto dio paso a la conciencia de los peligros de generalizar las experiencias. Las teólogas feministas asiáticas comenzaron a llamar la atención sobre la diversidad y la amplia gama de vidas y situaciones que experimentan las mujeres en toda Asia. Volviendo a sus propias tradiciones y culturas, las teólogas feministas asiáticas comenzaron a mirarlas con una conciencia feminista crítica, mientras que al mismo tiempo identificaban en ellas aspectos liberadores y afirmadores de vida para emular y aprovechar. [ cita requerida ]
El tercero y presente [ ¿cuándo? ] etapa ve una gama de diversas teorías y temas con los que se está involucrado. La cristología fue desde el principio un tema clave de interés para las teólogas feministas asiáticas y así ha permanecido, sin embargo ahora se están realizando trabajos sobre temas como mariología , sofía , soteriología y eclesiología . Los teólogos se están involucrando con una gama más amplia de teorías como la teología poscolonial , el psicoanálisis , la hermenéutica feminista política y otras. Además, otras características distintivas de esta etapa incluyen más trabajo sobre la noción de identidades híbridas por parte de mujeres asiáticas inmigrantes de segunda y tercera generación como Wonhee Anne Joh y Grace Ji-Sun Kim , así como un cambio de enfoque hacia la opresión. que enfrentan las mujeres asiáticas en el mundo occidental. [5]
Fuentes
Al buscar una nueva teología, las teólogas feministas asiáticas han recurrido a prácticas, mitos y motivos tradicionales, al mismo tiempo que son conscientes de los elementos problemáticos. [ aclarar ]
Un ejemplo de esto lo detalla el teólogo coreano Chung Hyun Kyung, quien habla de han-pu-ri como una forma para que las mujeres asiáticas encuentren sanación. Chung describe a han como resultado de "las interconexiones pecaminosas del clasismo , el racismo, el sexismo, el colonialismo, el neocolonialismo y el imperialismo cultural que el pueblo coreano experimenta todos los días". [6] Para ella, esta construida de han se aprisionando las mujeres coreanas. El ritual de han-pu-ri , supervisado principalmente por mujeres chamanas, es un método de liberación que es especialmente útil ya que es "uno de los pocos espacios donde las mujeres coreanas pobres desempeñaron su papel espiritual sin estar dominadas por autoridades religiosas centradas en los hombres. ". [7]
La tradición oral también juega un papel importante debido a su lugar central en muchas sociedades asiáticas, con poemas, canciones, historias y danzas que se consideran formas potenciales de hacer teología. [ aclarar ] [ cita requerida ]
Teología
Biblia
Las teólogas feministas asiáticas se basan en historias bíblicas como la de la mujer samaritana , la mujer sirofénecia y la figura de María, madre de Jesús, a quien la escritora indonesia Marianne Katoppo considera la primera humana completamente liberada . [8] [se necesita fuente no primaria ]
Dios
A diferencia de algunas feministas occidentales, las teólogas feministas asiáticas tienen pocos problemas con el lenguaje que se usa para hablar sobre Dios o el género de Jesús. De hecho, para algunos como Virginia Fabella , el mero hecho de que Jesús sea varón es una ventaja. Ella escribe, "entre las mujeres asiáticas, la masculinidad de Jesús no ha sido un problema porque lo vemos como 'accidental' al proceso salvífico. Su masculinidad no era esencial sino funcional. Al ser hombre, Jesús podía repudiar más efectivamente al hombre definición de humanidad y mostrar el camino hacia una relación hombre-mujer justa y justa ". [9] [se necesita fuente no primaria ]
La comprensión feminista asiática de Dios es holística y ecológica. Este enfoque ve a Dios en toda la vida ( panenteísmo ) y ve a Dios como el poder creativo que sostiene la vida. Hay un énfasis en la relacionalidad de los humanos, otras formas de vida y Dios. Chung Hyun Kyung afirma: "Las mujeres asiáticas enfatizan la importancia de la comunidad en sus teologías porque solo en la comunidad la humanidad puede reflejar a Dios y realizar la imagen de Dios". [10] [se necesita fuente no primaria ]
También se aleja del dualismo de enfoques occidentales que insisten en una división entre mente y cuerpo, naturaleza y cultura, hombre y mujer. [ cita requerida ] En cambio, se ve que Dios posee fácilmente cualidades tanto masculinas como femeninas. Padma Gallup de la India afirma que el cristianismo occidental ha perdido esta comprensión inclusiva porque está demasiado "envuelto en capas de patriarcado pesado, cosmología dualista del zoroastrismo , filosofía griega y la ética del mercado y la moralidad del macho dominante de la tradición puritana" . " [11]
Cristología
Para muchas mujeres asiáticas, las imágenes de Cristo que se propagaron durante la era colonial son Cat: Inútil. La noción de Jesús como Señor reforzó el servilismo hacia las autoridades coloniales, y la imagen de Jesús como el Siervo sufriente alentó la pasividad y la docilidad. Virginia Fabella escribe: "Las mujeres asiáticas han sido 'dominadas' durante siglos y todas las religiones principales, incluido el cristianismo, han contribuido a esta situación pecaminosa". [12] Asimismo, Muriel Orevillo-Montenegro explica que "el Jesús de las mujeres asiáticas es el Cristo asiático que las acompaña en sus luchas diarias por la liberación de toda forma de opresión y sufrimiento. Este Cristo busca comprometerse con las religiones, culturas e indígenas espiritualidades para hacer florecer la vida de todo ser vivo ". [13]
En cambio, han entendido a Jesús como un liberador, que ha venido a liberar a las personas tanto espiritualmente como de su esclavitud terrenal de opresión socioeconómica. Las feministas asiáticas han enfatizado cómo Jesús buscó a los pobres y marginados dentro de la sociedad, y notaron su ministerio con las mujeres ( Marcos 5: 25-43 ; Lucas 7: 11-17 ; Lucas 13: 10-17 ; Juan 4: 1-42 ; Mateo 15: 21-28 ) así como sus discípulas ( Mateo 27: 55-56 ; Marcos 15: 40-41 ; Lucas 8: 1-3 ; Juan 20: 14-18 ). [ verificación fallida ]
Otras nociones de Cristo incluyen una reelaboración de su sufrimiento para significar que es compasivo y profundamente empático y comprensivo del sufrimiento que enfrentan muchas mujeres asiáticas; y un modelo orgánico de cristología defendido por Kwok, quien analiza el uso que hace Jesús de metáforas de la naturaleza ( Juan 4:14 ; Juan 6:35 ; Juan 15: 1-8 ). [14]
Espiritualidad
Espiritualidad para muchas teólogas feministas asiáticas [ ¿quién? ] implica cuerpo y alma en armonía y se centra en la alegre celebración de la vida. En concreto, se abraza y ama el cuerpo femenino, reaccionando contra tradiciones como el infanticidio femenino y el turismo sexual que devalúan los cuerpos femeninos. Esta espiritualidad es holística y afirma la vida, exhorta al poder procreador de las mujeres y enfatiza la interconexión con todos los seres vivos. [ cita requerida ]
Sexualidad
Las teólogas feministas asiáticas ven que la sexualidad es una parte importante de la espiritualidad. Para algunos como Elizabeth Domínguez , la sensualidad y el amor erótico deben ser abrazados como Dios ha querido que sea la forma más pura de comunión humana. Reaccionando contra las enseñanzas tradicionales de la iglesia que inhiben el erotismo de las mujeres, para las teólogas feministas asiáticas, la sensualidad de una mujer es algo que es liberador y liberador, permitiéndoles sentir profundamente hacia Dios y hacia los demás. [ cita requerida ]
Referencias
Notas
- ^ Kwok 2000 , págs. 29-30.
- ^ Kwok 2000 , pág. 30.
- ^ Wong 2002 , p. 30.
- ↑ Kwan , 2013 , p. 13.
- ^ Kim, Hyun Hui. "Teología feminista asiática" . Universidad de Drew . Consultado el 19 de septiembre de 2017 .
- ^ Chung 1990 , p. 138.
- ^ Chung 1990 , p. 143.
- ^ Katoppo 2000 .
- ^ Fabella 2015 , p. 4.
- ^ Chung 1990 , p. 49.
- ^ Gallup, Padma (1983). "Haciendo teología: una perspectiva feminista asiática". Boletín CTC . Singapur: Conferencia Cristiana de Asia. 4 (3): 22.Citado en Chung 2015 , p. 252.
- ^ Fabella 2015 , p. 10.
- ^ Orevillo-Montenegro , 2006 , p. 194.
- ^ Kwok 1997 .
Bibliografía
- Chung Hyun Kyung (1990). Lucha para volver a ser el sol: Introducción a la teología de las mujeres asiáticas . Maryknoll, Nueva York: Orbis Books. ISBN 978-0-88344-684-3.
- ——— (2015) [1994]. "Ser humano es ser creado a imagen de Dios". En King, Ursula (ed.). Teología feminista del tercer mundo: una lectora . Eugene, Oregon: Wipf y Stock Publishers. págs. 251-258. ISBN 978-1-4982-1997-6.
- Fabella, Virginia (2015) [1989]. "Cristología desde la perspectiva de una mujer asiática". En Fabella, Virginia; Park, Sun Ai Lee (eds.). Nos atrevemos a soñar: haciendo teología como mujeres asiáticas . Eugene, Oregon: Wipf y Stock Publishers. págs. 3-14. ISBN 978-1-4982-1914-3.
- Katoppo, Marianne (2000) [1979]. Compasivo y libre: la teología de una mujer asiática . Eugene, Oregon: Wipf y Stock Publishers. ISBN 978-1-57910-522-8.
- Kwan, Simon Shui-Man (2013). Resistencia poscolonial y teología asiática . Routledge. ISBN 978-1-134-70254-1.
- Kwok Pui-lan (1997). "Ecología y cristología". Teología feminista . 5 (15): 113–125. doi : 10.1177 / 096673509700001508 . ISSN 1745-5189 .
- ——— (2000). Introducción a la teología feminista asiática . Introducciones a la teología feminista. Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1-84127-066-1.
- Orevillo-Montenegro, Muriel (2006). El Jesús de las mujeres asiáticas . Maryknoll, Nueva York: Orbis. ISBN 978-81-7268-198-2.
- Wong, Wai-Ching Angela (2002). La mujer pobre: un análisis crítico de la teología asiática y la ficción china contemporánea por mujeres . Peter Lang. ISBN 978-0-8204-4899-2.