La mariología es el estudio teológico de María , la madre de Jesús . [3] La mariología busca relacionar la doctrina o dogma sobre María con otras doctrinas de la fe , como las relativas a Jesús y las nociones sobre redención , intercesión y gracia . La mariología cristiana tiene como objetivo colocar el papel de la María histórica en el contexto de las escrituras, la tradición y las enseñanzas de la Iglesia sobre María. [4] [5] [6]En términos de historia social, la mariología puede definirse ampliamente como el estudio de la devoción y el pensamiento sobre María a lo largo de la historia del cristianismo. [7]
Existe una variedad de puntos de vista cristianos (y no cristianos) sobre María como una figura que van desde el enfoque en la veneración de María en la mariología católica romana hasta las críticas de la "mariolatría" como una forma de idolatría . Este último incluiría ciertas objeciones reformadas , ( mariolatría ). También hay enfoques más distintivos del papel de María en la teología mariana luterana y la teología mariana anglicana . [8] [9] Como campo de la teología, los desarrollos más sustanciales en mariología (y la fundación de centros específicos dedicados a su estudio) en los últimos siglos han tenido lugar dentro de la mariología católica romana. Los conceptos ortodoxos orientales y la veneración de María son parte integral del rito en su conjunto (theotokos) y se expresan principalmente en la liturgia. Se dice que la veneración de María impregna, en cierto modo, toda la vida de la Iglesia como "dimensión" tanto del dogma como de la piedad, tanto de la cristología como de la eclesiología . Si bien es similar al punto de vista católico romano, salvo algunas diferencias menores, los ortodoxos no ven la necesidad de una disciplina académica separada de la mariología, ya que la Madre de Dios es vista como el apogeo evidente de la creación humana de Dios. [10]
Un número significativo de publicaciones marianas se escribieron en el siglo XX, con los teólogos Raimondo Spiazzi y Gabriel Roschini produciendo 2500 y 900 publicaciones respectivamente. La Pontificia Academia de María y la Pontificia Facultad Teológica Marianum de Roma son centros mariológicos clave.
Diversidad de puntos de vista marianos
Existe una amplia gama de puntos de vista sobre María en múltiples niveles de diferenciación dentro de distintos sistemas de creencias cristianos. En muchos casos, las opiniones mantenidas en cualquier momento de la historia han continuado siendo cuestionadas y transformadas. A lo largo de los siglos, la mariología católica romana ha sido moldeada por diversas fuerzas que van desde el sensus fidelium hasta las apariciones marianas, los escritos de los santos y la reflexión de teólogos y encíclicas papales .
La teología ortodoxa oriental llama a María la Theotokos , que significa portadora de Dios. La maternidad virginal de María se encuentra en el centro de la mariología ortodoxa , en la que a menudo se usa el título Siempre Virgen . El enfoque mariológico ortodoxo enfatiza la sublime santidad de María, su participación en la redención y su papel como mediadora de la gracia. [11] [12]
El pensamiento marológico ortodoxo oriental se remonta a San Juan Damasceno, quien en el siglo VIII escribió sobre el papel mediador de María y sobre la Dormición de la Madre de Dios . [13] [14] En el siglo XIV, la mariología ortodoxa comenzó a florecer entre los teólogos bizantinos que tenían una visión cósmica de la mariología, colocando a Jesús y María juntos en el centro del cosmos y los veían como el objetivo de la historia mundial. [11] Más recientemente, la mariología ortodoxa oriental logró una renovación entre los teólogos del siglo XX en Rusia, para quienes María es el corazón de la Iglesia y el centro de la creación. [11] Sin embargo, a diferencia del enfoque católico, la mariología ortodoxa oriental no apoya la Inmaculada Concepción de María. [11] Antes del siglo XX, la mariología ortodoxa oriental era casi en su totalidad litúrgica y no tenía una presentación sistemática similar a la mariología católica romana. Sin embargo, teólogos del siglo XX como Sergei Bulgakov comenzaron el desarrollo de una mariología ortodoxa sistemática detallada. [15] [16] [17] La formulación mariológica de Bulgakov enfatiza el estrecho vínculo entre María y el Espíritu Santo en el misterio de la Encarnación. [12]
Opiniones protestantes sobre María varían de denominación a denominación . Se centran generalmente en las interpretaciones de María en la Biblia , el " Credo de los Apóstoles ", (que profesa el nacimiento virginal), y el Concilio Ecuménico de Éfeso , en 431, que llamó a María la Madre de Dios . Mientras que algunos de los primeros protestantes crearon el arte mariano y permitieron formas limitadas de veneración mariana, [18] la mayoría de los protestantes de hoy no comparten la veneración a María practicada por los católicos romanos y los ortodoxos orientales. [6] Los puntos de vista de Martín Lutero sobre María , los puntos de vista de Juan Calvino sobre María , los puntos de vista de Karl Barth sobre María y otros han contribuido a los puntos de vista protestantes modernos. La teología mariana anglicana varía mucho, desde la perspectiva anglocatólica (muy cercana a la católica romana ) hasta la visión más reformada . La Iglesia Anglicana celebra formalmente seis fiestas marianas, Anunciación (25 de marzo), Visitación (31 de mayo), Día de Santa María ( Asunción o dormición ) (15 de agosto), Natividad de María (8 de septiembre), Nuestra Señora de Walsingham (15 de octubre). ) y Mary's Conception (8 de diciembre). [19] [20] Los anglicanos, junto con otros protestantes, enseñan los dogmas marianos de la maternidad divina y el nacimiento virginal de Jesús , aunque no existe un consenso sistemático sobre la mariología entre las diversas partes de la Comunión Anglicana . Sin embargo, algunos grupos de teólogos anglicanos modernos aceptan el papel de María como mediadora. [21] La mariología luterana se basa en la Confesión de Augsburgo y honra a María como "la Santísima Madre de Dios, la Santísima Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". [9] [8] Los Artículos Smalcald , una confesión de fe de las Iglesias luteranas , afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. [22]
Las iglesias ortodoxas orientales consideran a María como la más alta de los santos y la Theotokos. [23] Celebra varias fiestas marianas. [23]
Se ha buscado un mejor entendimiento mutuo entre los diferentes grupos cristianos con respecto a su mariología en una serie de reuniones ecuménicas que produjeron documentos comunes .
Fuera del cristianismo, la visión islámica de la Virgen María , conocida como Maryam en árabe, es que era una mujer extremadamente piadosa y casta que milagrosamente dio a luz mientras aún era virgen al profeta Jesús, conocido en árabe como Isa . María es la única mujer específicamente nombrada en el Corán . El capítulo diecinueve del Corán , que lleva su nombre, comienza con dos narraciones de "nacimiento milagroso".
Desarrollo
El Primer Concilio de Éfeso en 431 aprobó formalmente la devoción a María como Theotokos , que traducida con mayor precisión significa portadora de Dios; [24] [25] su uso implica que Jesús, a quien María dio a luz, es Dios. Los nestorianos preferían Christotokos, que significa "portador de Cristo" o "Madre del Mesías", no porque negaran la divinidad de Jesús, sino porque creían que Dios el Hijo o Logos existía antes de los tiempos y antes de María, y que Jesús tomó la divinidad de Dios el Padre. y la humanidad de su madre, por lo que llamarla "Madre de Dios" era confuso y potencialmente herético. Otros en el concilio creían que negar el título de Theotokos implicaría que Jesús no era divino.
El concilio de Éfeso también aprobó la creación de iconos con las imágenes de la Virgen y el Niño. La devoción a María, sin embargo, ya estaba muy extendida antes de este punto, reflejada en las representaciones al fresco de la Madre y el Niño en las catacumbas romanas. Los primeros Padres de la Iglesia vieron a María como la "nueva Eva" que dijo "sí" a Dios como Eva había dicho que no. [26] María, como la primera santa cristiana y madre de Jesús, fue considerada una mediadora compasiva entre la humanidad sufriente y su hijo, Jesús, que fue visto como Rey y Juez.
En Oriente, la devoción a María floreció en el siglo VI bajo el patrocinio oficial y la promoción imperial en la Corte de Constantinopla . [27] La popularidad de María como objeto individual de devoción, sin embargo, solo comenzó en el siglo V con la aparición de versiones apócrifas de su vida, el interés por sus reliquias y las primeras iglesias dedicadas a su nombre, por ejemplo, S Maria Maggiore en Roma. [28] Una señal de que el proceso fue más lento en Roma lo proporciona el incidente durante la visita del Papa Agapeto a Constantinopla en 536, cuando fue reprendido por oponerse a la veneración de la theotokos y negarse a permitir que sus iconos se mostraran en romanos. iglesias. [29] [ Verificación fallida ] Ejemplos de principios del siglo VII de nuevas dedicaciones marianas en Roma son la dedicación en 609 del Panteón pagano como Santa Maria ad Martyres , "Santa María y los Mártires", [30] y la re-dedicación de el titulus Julii et Calixtii paleocristiano , una de las iglesias romanas más antiguas, como Santa Maria in Trastevere . [31] Las primeras fiestas marianas fueron introducidas en el calendario litúrgico romano por el Papa Sergio I (687-701). [32]
Durante la Edad Media, la devoción a la Virgen María como la "nueva Eva" prestó mucho a la condición de la mujer. Las mujeres que habían sido vistas como hijas de Eva , llegaron a ser vistas como objetos de veneración e inspiración. El desarrollo medieval de la caballería , con el concepto del honor de una dama y la consiguiente devoción caballeresca, no solo derivó del pensamiento sobre la Virgen María, sino que también contribuyó a ello. [33] La veneración medieval de la Virgen María fue contrastada por el hecho de que las mujeres comunes, especialmente aquellas fuera de los círculos aristocráticos, eran menospreciadas. Aunque a veces se consideraba a las mujeres como la fuente del mal, fue María quien, como mediadora de Dios, fue fuente de refugio para el hombre. El desarrollo de la mariología medieval y las actitudes cambiantes hacia las mujeres van en paralelo y pueden entenderse mejor en un contexto común. [34]
Desde la Reforma , algunos protestantes acusan a los católicos romanos de haber desarrollado una adoración y adoración no cristiana a María, descrita como marianismo o mariolatría , y de inventar doctrinas no escrituales que le dan a María un estatus semidivino. También atacan títulos como Reina del Cielo , Nuestra Madre en el Cielo , Reina del Mundo o Mediadora .
Desde la redacción del Protoevangelio apócrifo de Santiago , han circulado varias creencias sobre la propia concepción de María, lo que finalmente condujo al dogma de la Iglesia Católica Romana, establecido formalmente en el siglo XIX, de la Inmaculada Concepción de María , que la exime del pecado original .
La enseñanza católica romana y ortodoxa oriental también se extiende hasta el final de la vida de María que termina con la Asunción de María, establecida formalmente como dogma en 1950, y la Dormición de la Madre de Dios, respectivamente.
Como disciplina teológica
Dentro de la teología mariana luterana y la teología mariana anglicana, la Santísima Virgen María ocupa un lugar de honor. [8] En la Iglesia Ortodoxa Oriental , una serie de tradiciones giran en torno a la Siempre Virgen María y la Theotokos , que son conceptos teológicamente primordiales. [8]
Como disciplina teológica activa, la mariología ha recibido una mayor atención formal en la mariología católica romana basada en los cuatro dogmas sobre María que forman parte de la teología católica romana. El documento Lumen gentium del Concilio Vaticano II resumió los puntos de vista sobre la mariología católica romana , y se centró en la veneración de la Madre de Dios . Con el tiempo, la mariología católica romana se ha ampliado con contribuciones de la Teología de la Liberación , que enfatiza la piedad mariana popular, y más recientemente de la teología feminista , que enfatiza tanto la igualdad de las mujeres como las diferencias de género.
Si bien la teología mariana sistemática no es nueva, al Papa Pío XII se le atribuye la promoción del estudio teológico independiente de María a gran escala con la creación o elevación de cuatro centros papales de investigación mariológica en Roma, por ejemplo, el Marianum . [35] Los institutos papales se crearon para fomentar la investigación mariológica y para explicar y apoyar la veneración católica romana de María. Esta nueva orientación fue continuada por los Papas Juan XXIII , Pablo VI y Juan Pablo II con la creación adicional de la Pontifica Academia Mariana Internationale y el Centro di Cultura Mariana , un centro pastoral para promulgar las enseñanzas marianas de la Iglesia, y la Societa Mariologica Italiana . una sociedad mariológica italiana con una orientación interdisciplinar.
Teología
Hay dos enfoques distintos sobre cómo la mariología podría interactuar con los tratados teológicos convencionales: uno es para que las perspectivas y aspectos marianos se inserten en los tratados convencionales, el otro es para ofrecer una presentación independiente. [36] El primer enfoque fue seguido por los Padres de la Iglesia y en la Edad Media, aunque algunos temas se trataron por separado. Este método tiene la ventaja de que evita aislar a la mariología del resto de la teología. La desventaja de este método es que no puede evaluar a María en toda la extensión de su papel y su persona, y no se pueden destacar las conexiones inherentes entre varias afirmaciones mariológicas. [36] El segundo método tiene la desventaja de que puede imponer las limitaciones del aislamiento y, en ocasiones, traspasar sus límites teológicos. Sin embargo, estos problemas pueden evitarse en el segundo enfoque si se hace una referencia específica en cada caso para conectarlo con los procesos de salvación, redención, etc. [36]
Metodología mariológica
Como campo de estudio, la mariología utiliza las fuentes, métodos y criterios de la teología, comenzando por la referencia mariana en el Credo de los Apóstoles . En mariología, la cuestión de la base escritural se acentúa más. [37] En la mariología católica romana , también se tiene en cuenta el contexto general de las doctrinas católicas y otras enseñanzas de la Iglesia. El Capítulo Mariano del documento del Vaticano II , Lumen gentium , incluye veintiséis referencias bíblicas. Se refieren a la concepción, nacimiento e infancia de Jesús, el papel de María en varios acontecimientos y su presencia al pie de la cruz . De importancia para la metodología mariológica es una declaración específica del Vaticano II de que estos informes no son alegorías con valor simbólico sino revelaciones históricas, un punto que el Papa Benedicto XVI enfatizó aún más . [38]
Organización
El tratamiento de la mariología difiere entre los teólogos. Algunos prefieren presentar su desarrollo histórico, mientras que otros se centran en su contenido (dogmas, gracia, papel en la redención, etc.). Algunos teólogos prefieren ver la mariología solo en términos de los atributos de María (honor, títulos, privilegios), mientras que otros intentan integrar a María en la teología general del misterio de salvación de Jesucristo. [39]
Algunos teólogos prominentes del siglo XX, como Karl Barth y Karl Rahner , vieron la mariología solo como una parte de la cristología . Sin embargo, existen diferencias entre ellos, por ejemplo, Hugo Rahner , el hermano de Karl Rahner, no estuvo de acuerdo y desarrolló una mariología basada en los escritores de la Iglesia primitiva, incluidos Ambrosio de Milán y Agustín de Hipona, entre otros. [40] Consideraba a María como la madre y el modelo de la Iglesia, una visión que luego destacaron los Papas Pablo VI a través de Benedicto XVI . [41]
Relación con otras disciplinas teológicas
Cristología
Si bien la cristología ha sido objeto de un estudio detallado, algunos puntos de vista marianos, en particular en la mariología católica romana , la ven como una base esencial para el estudio de María. Generalmente, las denominaciones protestantes no están de acuerdo con este enfoque.
El concepto de que al ser la "Madre de Dios", María tiene un papel único en la salvación y la redención fue contemplado y escrito en la Iglesia primitiva. [42] En los últimos siglos, la mariología católica romana ha llegado a ser vista como una consecuencia lógica y necesaria de la cristología: María contribuye a una comprensión más completa de quién es Cristo y lo que hizo. En estos puntos de vista, la mariología se puede derivar de los misterios cristocéntricos de la Encarnación: Jesús y María son hijo y madre, redentor y redimido. [43] [44] [45]
Historia de la iglesia
Dentro del campo de la historia de la Iglesia, la mariología se ocupa del desarrollo de las enseñanzas marianas y de las diversas formas de cultura mariana. Una parte importante de la historia de la Iglesia es la patrística o patrología , la enseñanza de los primeros Padres de la Iglesia. Dan indicaciones de la fe de la Iglesia primitiva y se analizan en términos de sus declaraciones sobre María.
En el contexto católico romano, la patrología y la historia dogmática han proporcionado una base para que los papas justifiquen la doctrina, la veneración y los dogmas marianos como la Inmaculada Concepción y la Asunción. Así, en Fulgens corona y Munificentissimus Deus , el Papa Pío XII explicó los dos dogmas en términos de referencias bíblicas existentes a María, la tradición patrística y la fuerte fe histórica de los creyentes ( sensus fidelium ) utilizando un método teológico deductivo. [46]
Teología moral
Algunos estudiosos no ven una relación directa entre la mariología y la teología moral . Pío X , sin embargo, describió a María como el modelo de virtud y una vida libre de pecado , viviendo una vida que ejemplifica muchas de las enseñanzas morales de la Iglesia Católica Romana. Como resultado, a menudo se cita a María con este disfraz en la teología pastoral y en los sermones.
Ver también
- Teología mariana anglicana
- Josephology
- Bandera de Europa § Interpretación mariana
Notas
- ^ El manual de iconos: una guía para comprender los iconos y la liturgia por David Coomler 1995 ISBN 0-87243-210-6 página 203.
- ^ La era de Miguel Ángel: obras maestras de la Albertina de Achim Gnann 2004 ISBN 88-370-2755-9 página 54.
- ^ Llywelyn, Dorian SJ (junio de 2016). "Manuales de Oxford en línea - María y mariología" . doi : 10.1093 / oxfordhb / 9780199935420.013.62 .
- ^ La enciclopedia del cristianismo, volumen 3 de Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 páginas 403-404.
- ^ Rahner, Karl 2004 Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi concisoISBN 0-86012-006-6 página 901.
- ↑ a b Hillerbrand, Hans Joachim. Enciclopedia del protestantismo, volumen 3 2003 . ISBN 0-415-92472-3 página 1174.
- ^ Enciclopedia de historia social ( ISBN 0815303424 página 573) afirma: "Definida de manera más amplia, la mariología es el estudio de la devoción y el pensamiento sobre María a lo largo de la historia del cristianismo".
- ^ a b c d McNabb, Kimberlynn; Fennell, Robert C. (2019). Tradiciones vivas: medio milenio de reforma del cristianismo . Editores de Wipf y Stock. ISBN 978-1-5326-5979-9.
La posición de Lutero centrada en María tiene más en común con la visión cristiana ortodoxa de la Theotokos , María como la Madre de Dios, que con la visión católica romana de ella como intercesora. ... Como resultado, la temprana Reforma luterana tenía tanto un " dogma Theotokos basado en la Biblia que usaba la mariología de la iglesia antigua, como una piedad y devoción marianas basada en este dogma, que se basaba en la noción interpretada soteriológicamente de La condescendencia de Dios ". ... Los luteranos así lo confesaron en la Fórmula de la Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: Por causa de esta unión y comunión de las naturalezas, María, la Virgen Santísima, no concibió un simple ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como testifica el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre en el hecho de que nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.
- ^ a b Karkan, Betsy (31 de mayo de 2017). "Amor de Lutero por Santa María, Reina del Cielo" . Reforma luterana . Consultado el 20 de enero de 2020 .
- ^ Schmemann, Alexander (1970) "Sobre la mariología en la ortodoxia", Estudios de la biblioteca mariana: vol. 2, artículo 4, páginas 25-32. Disponible en: http://ecommons.udayton.edu/ml_studies/vol2/iss1/4
- ^ a b c d Rahner, Karl 2004 Enciclopedia de teología: un Sacramentum mundi conciso ISBN 0-86012-006-6 páginas 393-394.
- ^ a b La enciclopedia del cristianismo, volumen 3 de Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley 2003 ISBN 90-04-12654-6 página 409.
- ^ Damasceno, Juan. Homilía 2 sobre la Dormición 14 ; PG 96, 741 B.
- ^ Damasceno, Juan. Homilía 2 sobre la Dormición 16 ; PG 96, 744 D.
- ^ La Iglesia Ortodoxa por Sergei Nikolaevich Bulgakov 1997 ISBN 0-88141-051-9 página 67.
- ^ La celebración de la fe: La Virgen María por Alexander Schmemann 2001 ISBN 0-88141-141-8 páginas 60-61.
- ^ Teología rusa moderna: teología ortodoxa en una nueva clave por Paul Vallierey 2000 ISBN 0-567-08755-7 páginas.
- ^ "Protestantische Marien Kunst", en Bäumer, Marienlexikon , V, págs. 325-336, Veneración mariana en el Protestantismus, págs. 336-342.
- ↑ Schroedel, Jenny The Everything Mary Book , 2006 ISBN 1-59337-713-4 página 84.
- ^ Santuario de Walsingham Archivado el 29 de diciembre de 2010 en la Wayback Machine.
- ^ Burke, Raymond y col. Mariología: una guía para sacerdotes, diáconos, seminaristas y consagrados 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 página 590.
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Enciclopedia del protestantismo: juego de 4 volúmenes . Routledge. ISBN 978-1-135-96028-5.
Esta visión del lugar apropiado de María y de los santos en la vida de los fieles está codificada para los luteranos en el LIBRO DE CONCORDIA (1580); estas confesiones también incluyen la reafirmación de la virginidad perpetua de María (en los ARTÍCULOS ESCMALCÁLDICOS de Lutero de 1537) y su título de Theotokos , y la alaban como "la virgen más bendita" (Fórmula de la Concordia, 1577).
- ^ a b "Santa María en el concepto ortodoxo" . Diócesis copta ortodoxa de Los Ángeles . Consultado el 20 de enero de 2020 .
- ^ María, Madre de Dios por Carl E. Braaten y Robert W. Jenson 2004 ISBN 0802822665 página 84.
- ^ Los cánones de los doscientos santos y beatos padres que se reunieron en Éfeso .
- ^ "María, la nueva víspera" . Archivado desde el original el 3 de diciembre de 2008 . Consultado el 8 de octubre de 2008 .
- ^ A. Cameron, "La Theotokos en la Constantinopla del siglo VI", Revista de estudios teológicos , Nueva serie 19 (1978: 79-108).
- ^ John L. Osborne, "Pintura medieval temprana en San Clemente, Roma: La Virgen y el niño en el nicho" Gesta 20 .2 (1981: 299-310) y (nota 9) haciendo referencia a T. Klauser, "Rom under der Kult des Gottesmutter Maria ", Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120-135).
- ^ M. Mundell, "Decoración de la iglesia monofisita" Iconoclastia (Birmingham) 1977: 72. ' [1] , [2] .
- ↑ Liber Pontificalis , I, 317.
- ↑ Mencionado por primera vez bajo esta nueva dedicatoria en el Itinerario de Salzburgo, sin fecha pero primera mitad del siglo VII (Maria Andalore, "La datazione della tavola di S. Maria in Trastevere", Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia d'Arte , New Series 20 [1972-73: 139-215], pág. 167).
- ↑ Liber Pontificalis , I, 376.
- ^ Enciclopedia de la Biblia estándar internacional: KP por Geoffrey W. Bromiley 1994 ISBN 0-8028-3783-2 página 272.
- ^ Hijas de la iglesia 1987 por Ruth Tucker ISBN 0-310-45741-6 página 168.
- ↑ Academia Mariana Salesiana, 1950, Centro Mariano Monfortano a Roma, 1950, Pontificia Universidad Marianum , 1950 y Collegiamento Mariano Nationale, 1958.
- ^ a b c Mariología de Michael Schmaus en la Enciclopedia de Teología: Un Sacramentum Mundi conciso de Karl Rahner (28 de diciembre de 2004) ISBN 0860120066 páginas 901-902.
- ↑ Kihn, 63 años.
- ^ Joseph Ratzinger, Introducción al cristianismo , 1968, en la versión original en alemán, p. 230.
- ^ "Mariologie", en Bäumer, Lexikon der Marienkunde .
- ^ Maria und die Kirche , Tyrolia-Verlag, 1961 (Traducción al inglés: Our Lady and the Church, Zaccheus Press, 2004).
- ^ Hugo Rahner en Bäumer, Lexikon der Marienkunde .
- ^ Lexikon der kath. , "Dogmatik, Mariologie", 1988.
- ^ San Luis de Montfort , Dios solo .
- ^ Papa Juan Pablo II , Redemptoris Mater , 51.
- ^ Papa Pío XII , Mystici corporis Christi ; John Henry Newman: La mariología es siempre cristocéntrica , en Michael Testa, Mary: The Virgin Mary in the Life and Writings of John Henry Newman , 2001.
- ^ Lexikon der kath. Dogmatik , Mariologie, 1988.
Referencias
- Konrad Algermissen, Lexikon der Marienkunde, Regensburg , 1967 ( Enciclopedia mariológica católica romana)
- Remigius Bäumer, Marienlexikon, Eos, St. Ottilien , 1992 (Enciclopedia mariológica católica romana)
- W Beinert, Lexikon der katholischen Dogmatik , Herder Freiburg, 1988 (Enciclopedia teológica católica romana)
- Heinrich Kihn Encyklopaedie und Methodologie der Theologie , Freiburg, Herder, 1892 (Enciclopedia teológica católica romana)
- Joseph Ratzinger Introducción al cristianismo , 1968 ( Papa católico romano Benedicto XVI )
enlaces externos
- Todo sobre María: una herramienta enciclopédica para obtener información sobre María, la Madre de Cristo , compilada por la Biblioteca Mariana de la Universidad de Dayton / Instituto Internacional de Investigación Mariana, el mayor depósito de libros, obras de arte y artefactos del mundo dedicados a María y un centro pontificio de investigación. y beca.
- Pontificia Academia Mariana Internacional
- Universidad de Dayton- Guía de la Virgen: María en la tradición católica materiales del curso