Autos sacramentales

Los autos sacramentales ( auto español , "acto" u "ordenanza"; sacramental , "sacramental, perteneciente a un sacramento") son una forma de literatura dramática que es única en España, aunque en algunos aspectos similar en carácter a las antiguas obras de moralidad de Inglaterra.

mapa de la España actual

Origen e Historia

Primera página de El villano en su rincón , auto sacramental de Lope de Vega publicado por primera vez en 1617.

El auto sacramental puede definirse como una representación dramática del misterio de la Eucaristía . Al menos esta es la definición que se aplicaría al auto de la época de Calderón . Sin embargo, no encaja tan bien con los del siglo anterior, muchos de los cuales fueron de carácter sacramental solo porque fueron presentados durante la fiesta del Corpus Christi . Suelen ser alegóricos, los personajes que representan, por ejemplo, la Fe, la Esperanza, el Aire, el Pecado, la Muerte, etc. Hubo algunos en los que no aparecía ni un solo personaje humano, sino personificaciones de las Virtudes, los Vicios, los Elementos, etc. ^[1]

El auto sacramentalSiempre se presentó en las calles en relación con la celebración de la fiesta del Corpus Christi. Fue precedido por una procesión solemne por las principales calles de la ciudad, siendo decoradas las casas a lo largo del recorrido en honor a la ocasión. En la procesión aparecían los sacerdotes portando la Hostia bajo un espléndido palio, seguidos de una multitud devota, en la que, en Madrid, aparecía a menudo el rey y su corte sin distinción de rango, y por último, en hermosos coches, llegaban los actores. de los teatros públicos que iban a participar en la representación. La procesión solía detenerse ante la casa de algún dignatario mientras los sacerdotes realizaban ciertas ceremonias religiosas, mientras la multitud se arrodillaba como en una iglesia. Al finalizar estos, se entregó el auto. Estas representaciones, y también la procesión,Fueron dadas con mucho esplendor y con un gran costo, estando limitadas únicamente por los recursos del pueblo en particular en el que tuvieron lugar.^[1]

Drama religioso temprano

Las exposiciones religiosas fueron populares entre el público en España ya en el siglo XIII. Por lo general, estos consistían en diálogos simples, presentados en Navidad, Carnaval, Viernes Santo o Pascua durante las festividades religiosas. ^[1] A medida que pasaba el tiempo, la celebración de la fiesta del Corpus Christi se hizo más grande y con eso vino el deseo de drama en torno a la fiesta y honrar la Eucaristía se hizo evidente. ^[2] Los primeros autos se derivaron de material religioso que ya existía, pero a principios del siglo XVI se presentó el primer auto sacramental verdadero , es decir, el tema de la obra era el misterio de la Eucaristía. ^[2] Fue El Auto de San Martín, de Gil Vicente. ^[1]

Altura de la popularidad

Durante los siglos XVI y XVII continuaron apareciendo estos autos , que fueron mejorando y elaborando paulatinamente hasta que Calderón los llevó a su máximo estado de desarrollo. Ha dejado unos setenta autos , los más conocidos de los cuales son El divino Orfeo , obra de considerable mérito poético, La devoción a la misa y El cautiverio del arca . ^[1] Sus autos fueron los más populares y fueron los únicos autos realizados en Madrid entre 1647 y 1681. ^[3] Estos autos sacramentalesprodujo un gran efecto en la gente. Desde tiempos inmemoriales, las alegorías de todo tipo les habían atraído poderosamente, y estos autos se apoderaron con fuerza del favor popular, llegando como lo hacían durante las fiestas religiosas, con su música y su esplendor, sumado al hecho de que fueron entregados en gasto público y con la sanción de la iglesia católica . ^[1]

Prohibido

Citando la falta de respeto a la Eucaristía, Carlos III declaró la presentación y ejecución de autos prohibida por real decreto en 1765. ^[3]

Dramaturgos

Gil Vicente (c.1465 - 1536/1537): escribió en portugués y español; considerado co-padre del drama español con Juan de la Encina; escribió autos muy tempranos ^[4]

Juan de la Encina (1468 - 1529): considerado co-padre del drama español con Gil Vicente; en 1496 publicó el libro Cancionero de ocho églogas, precursor del auto sacramental .

Juan de Timoneda  [ ES ] (c.1520 - 1583): escribió seis automóviles , entre ellos La Oveja Perdida ; autor de los únicos autos escritos en catalán.

Lope de Vega (1562-1635): escribió alrededor de 400 autos; 42 textos supervivientes que incluyen "La cosecha" y "El lobo convertido en pastor" ^{[5] [6]}

José de Valdivielso  [ es ] (1565 - 1638): autor del libro Doce autos sacramentales y dos comedias divinas , publicado en 1622; precursor de Calderón de la Barca en el uso de la alegoría.

Pedro Calderón de la Barca (1600 - 1681): considerado el más prolífico de los escritores de autos ; dos autos conocidos son La cena del rey Baltaza, o Fiesta de Belshazzar y El gran teatro del Mundo , o El gran teatro del mundo ^[3]

Fiesta de Belsasar de Calderón

Foto del Auto Sacramental de la Resusrrección , conocido por los habitantes de Hinojos donde se realiza, como "Los Abrazos" o Los Abrazos.

Uno de los autos de Calderón que es una traducción popular al inglés es Belshazzar's Feast . Se relaciona directamente con la Eucaristía, el comportamiento sacrílego y el castigo impuesto a Belsasar por su comportamiento pecaminoso. ^[7]

Caracteres

Belsasar: basado en el personaje bíblico, pero alegórico para la humanidad.

Daniel: personaje histórico bíblico, personificación alegórica de la sabiduría y el juicio de Dios.

La idolatría - segunda esposa de Belsasar

Vanidad - primera esposa de Belsasar

Muerte: personificación alegórica de la muerte; realiza juicio; jugador clave / más importante

Pensamiento: a veces los pensamientos internos de Belsasar, a veces el pensamiento humano general

Acción de la fiesta de Belsasar

El Pensamiento y Daniel se encuentran en los jardines del palacio de Belsasar. El Pensamiento le informa a Daniel que Belsasar se ha casado con Idolatría, aunque ya está casado con Vanity. Daniel llora por el pueblo de Dios.

Belsasar entra con Vanity y su nueva esposa, Idolatry. Quiere que se abrazen. Lo hacen y le preguntan qué tiene en mente. Relata la historia del Gran Diluvio y también la Torre de Babel. Después de contar sus historias, sus dos esposas decretan que él es su rey y dios. Belsasar pregunta qué puede romper su vínculo, y Daniel le informa que "La Mano de Dios" puede romper Belsasar, la vanidad y la idolatría. Belsasar se enoja con Daniel y amenaza su vida. Daniel dice que Dios lo salvará. La vanidad y la idolatría le dicen a Belsasar que Daniel los está molestando y que quieren irse. Mientras se van, Belsasar le dice a Daniel que le debe la vida a las dos reinas, no a Dios. El Pensamiento le dice a Daniel que ha aprendido una lección valiosa: al invocar la mano de Dios, su vida puede salvarse en situaciones futuras.

La muerte y Daniel entran y discuten sobre Belsasar y sus pecados de vanidad e idolatría. La muerte ofrece matar a Belsasar por Daniel, como agente de un Dios enojado. Daniel le da permiso a la Muerte para visitar a Belsasar y asustarlo, pero no matarlo. Daniel quiere salvar su alma. La muerte está molesta porque solo se le permite mostrarse y advertir a Belsasar y no tomar su alma. Pide Pensamiento. El pensamiento se une a la muerte y le tiene miedo. La muerte pregunta al Pensamiento dónde está Belsasar. El pensamiento le dice a la Muerte que Belsasar está con sus dos esposas en el jardín. La muerte le pide al Pensamiento que lo lleve allí. El pensamiento lo hace porque no tiene el valor de decir que no.

Entran Belsasar, Idolatría y Vanidad. Le preguntan a Belsasar por qué se ve tan triste y deja de hablar tan de repente. Belsasar dice que no conoce la fuente del intenso dolor que siente. Es la Muerte acercándose y ninguno del trío puede ver. La muerte se muestra a Belsasar, quien está conmocionado y aterrorizado. Le pregunta a la Muerte quién es; La muerte le dice a Belsasar que él es un acreedor aquí para cobrar una deuda que Belsasar debe. El pensamiento reconsidera su decisión de llevar la muerte a Belsasar. Belsasar pregunta qué debe. La muerte le muestra un libro que tiene la deuda en la lista, pero Belsasar afirma que el libro es uno que perdió. La muerte dice que la deuda fue anotada por el propio Belsasar. Vuelve a leer lo que Belsasar escribió acerca de deberle la vida a la muerte. La muerte le dice a Belsasar que hoy no es el día en que ha venido a cobrar la deuda, sino que se acerca el día.La muerte sale.

Belsasar, idolatría, vanidad y pensamiento siguen juntos. Las dos reinas quieren saber qué le preocupa a Belsasar. Dice que no está seguro, un fantasma lo visitó. Para complacer a Belsasar, las reinas se turnan para felicitarse. Todos se sientan e Idolatry abanica a Belshazzar con la pluma de su sombrero mientras Vanity le canta sobre su grandeza para continuar tranquilizándolo.

La muerte está enojada porque las reinas han calmado a Belsasar para que se duerma. La muerte dice que perseguirá a Belsasar en su sueño. Las reinas abandonan el jardín y el Pensamiento también se duerme. La muerte ve a Belsasar dormido y decide matarlo. Saca su espada, pero Daniel entra y dice "No", mientras retiene los brazos de la Muerte. La muerte pregunta por qué no puede matar al rey. Daniel dice que Belsasar no ha vivido toda su vida y que aún no es hora de que muera. La muerte sostiene que la vida de Belsasar es una burla tanto para Dios como para la muerte.

Mientras Belsasar duerme, en su sueño las reinas entran con una estatua: es Belsasar como dios. Las reinas alaban a Belsasar y lo edifican. La estatua advierte a Belsasar mientras duerme que necesita dejar atrás la idolatría y la vanidad o de lo contrario sufrirá a causa de ellas. La estatua les dice a las reinas de los sueños que el gran Dios decreta que se vayan. Belsasar se despierta y está preocupado por lo que vio y sintió mientras dormía. Empieza a cuestionar el hecho de mantener tanto valor en la idolatría y la vanidad. Sin embargo, la idolatría lo seduce nuevamente y regresa a su antiguo yo. El pensamiento sugiere que Belsasar organice un festín para deshacerse de toda la melancolía. Belsasar pide que se utilicen las copas de vino de oro y el vino reservado para presentar la Eucaristía, porque se merece lo mejor. La idolatría y la vanidad ponen la mesa para la fiesta mientras el pensamiento canta.

La muerte llega disfrazada a la fiesta y ruega a Dios que suelte su mano para matar a Belsasar debido a su comportamiento sacrílego contra la Eucaristía además de sus pecados de idolatría y vanidad. Belsasar exige vino, y la Muerte, confundida con un sirviente, le trae una copa de oro de vino envenenado declarando que en la copa hay Vida y Muerte. Belsasar brinda por sí mismo, bebe el vino y luego hay varios truenos cada vez más fuertes. Una mano aparece en las nubes y escribe palabras sin sentido que ni la idolatría, la vanidad, Belsasar, ni el pensamiento pueden descifrar. La idolatría dice que Daniel puede leerlos y lo llama para que lo haga.

Daniel viene e interpreta las palabras que se traducen en el sentido de que: Uno, Dios ha contado los días de Belsasar en la tierra. Dos, Belsasar ha sido pesado en la balanza y se le ha encontrado deficiente. Tres, el reino de Belsasar será un páramo devastado por sus enemigos cuando Belsasar muera. Todo esto porque Belsasar ha profanado las sagradas copas sacramentales de oro destinadas solo para ser utilizadas para la Eucaristía. La muerte le dice a Belsasar saber que había “muerte”, o veneno, en las copas. Belsasar clama por idolatría para salvarlo, pero no puede. Él llama a Vanity para que lo ayude, pero ella no puede. Belsasar le pide a Pensamiento que lo ayude, pero Pensamiento le recuerda que no prestó atención a las advertencias que recibió. Belsasar finalmente llama a Daniel. Daniels dice que es el agente de Dios y Belsasar debe recibir su castigo.Belsasar se pregunta quién podría salvarlo: la muerte dice que nadie. La muerte dice "Muere, pecador", saca su espada y apuñala a Belsasar en el corazón. Mientras la Muerte y Belsasar luchan, Belsasar hace una advertencia a todos los hombres. La idolatría establece su adoración de todos los demás dioses para Dios mismo, pide perdón por las faltas de Calderón y dice que sus intenciones como dramaturgo eran apuntar hacia Dios.

Ver también

• Corpus Christi (fiesta)
• Teatro del Siglo de Oro español

Referencias

1. Fuentes, Ventura. "Autos Sacramentales" . Enciclopedia católica (1913) . 2 .
2. Oberlander, Barbara Joyce, "Los 'Autos Sacramentales' de José Valdivielso: su teoría dramática". (1969). Disertaciones y tesis históricas de LSU. 1609. http://digitalcommons.lsu.edu/gradschool_disstheses/1609
3. La antología de teatro de Wadsworth . Worthen, William B., 1955- (5ª ed.). Boston, Mass .: Thomson / Wadsworth . 2007. ISBN 978-1413017670. OCLC  64038104 .
4. "Gil Vicente | Dramaturgo portugués" . Enciclopedia Británica . Consultado el 10 de diciembre de 2017 .
5. Morley, Griswold; Bruerton, C. (1968). Cronología de las Comedias de Lope de Vega . Madrid.
6. "Lope de Vega | Autor español" . Enciclopedia Británica . Consultado el 10 de diciembre de 2017 .
7. Barca, Pedro Calderón de la y Denis Florence MacCarthy. "Misterios del Corpus Christi: del español". Misterios de Corpus Christi: del español , James Duffy, 1867, págs. 68–210. https://archive.org/details/mysteriescorpus00lorigoog. Consultado el 20 de noviembre de 2017.

enlaces externos

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Herbermann, Charles, ed. (1913). " Autos Sacramentales ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.