Ayin ( en hebreo : אַיִן , que significa "nada", relacionado con Ein - "no") es un concepto importante en la Cabalá y la filosofía jasídica . Se contrasta con el término Yesh ( hebreo : יֵשׁ ("algo/existe/siendo/es"). De acuerdo con las enseñanzas cabalísticas, antes de que se creara el universo, solo había Ayin, y el primer Sephirah manifiesto (emanación divina), Jojmá (Sabiduría), "viene a la existencia a partir de Ayin". [1] En este contexto, la sephirah Keter, la voluntad Divina, es el intermediario entre el Infinito Divino ( Ein Sof ) y Jojmá. Debido a que Keter es una revelación suprema de Ohr Ein Sof (Luz Infinita), que trasciende las sefirot manifiestas, a veces se excluye de ellas.
Ayin está estrechamente asociado con el Ein Sof ( en hebreo אין סוף, que significa "sin fin", "sin fin"), que se entiende como la Deidad antes de Su automanifestación en la creación de los reinos espiritual y físico, único Infinito unidad más allá de cualquier descripción o limitación. Desde la perspectiva de los reinos creados emanados, la Creación tiene lugar "Yesh me-Ayin" ("Algo de la Nada"). Desde la perspectiva Divina, la Creación tiene lugar "Ayin me-Yesh" ("Nada de Algo"), ya que sólo Dios tiene existencia absoluta; La creación depende del flujo continuode la fuerza vital divina, sin la cual volvería a la nada. Desde el siglo XIII, Ayin ha sido una de las palabras más importantes utilizadas en los textos cabalísticos. El simbolismo asociado con la palabra Ayin fue muy enfatizado por Moisés de León (c. 1250 – 1305), un rabino y cabalista español , a través del Zohar , la obra fundamental de la Cábala. [2] En el jasidismo, Ayin se relaciona con la experiencia psicológica interna de Deveikut ("unirse" a Dios en medio de la fisicalidad), y la percepción contemplativa del paradójico panenteísmo divino Yesh-Ayin , "No hay lugar vacío de Él". [3]
En su obra en árabe Emunoth ve-Deoth ("Creencias y opiniones"), Saadia Gaon , un destacado rabino del siglo IX y el primer gran filósofo judío , sostiene que "el mundo surgió de la nada". Esta tesis se tradujo por primera vez al hebreo como "yesh me-Ayin", que significa "algo de la nada", en el siglo XI. [4]
Los filósofos judíos de los siglos IX y X adoptaron el concepto de "yesh me-Ayin", contradiciendo a los filósofos griegos y la visión aristotélica de que el mundo fue creado a partir de la materia primordial y/o era eterno . [2]
Tanto Maimónides como el autor siglos antes del trabajo relacionado con la cabalística Sefer Yetzirah "aceptaron la formulación de la Creación, "yesh me-Ayin"." [4] El capítulo 2, Mishnah 6 de este último incluye la oración: "Él hizo Su Ayin, Sí". Esta declaración, como la mayoría de los textos religiosos judíos, puede interpretarse de diferentes maneras: por ejemplo, "Hizo lo que no era en lo que es", o "Convirtió su nada en algo". Joseph ben Shalom Ashkenazi, quien escribió un comentario sobre Sefer Yetzirah en el siglo XIV, y Azriel de Gerona, Azriel ben Menahem ,Barcelona ) durante el siglo XIII, interpretó el "Él hizo Su Ayin, Yesh" de la Mishná como "creación de" yesh me-Ayin "". [4]
Maimónides y otros filósofos judíos argumentaron una doctrina de " teología negativa ", que dice que no hay palabras para describir lo que Dios es, y solo podemos describir lo que "Dios no es". La Cabalá aceptó esto en relación con Ayin, convirtiéndose en uno de los conceptos filosóficos que subyacen a su significado. [4] Sin embargo, la Cabalá se involucra con la propuesta diferente y más radical de que Dios se vuelve conocido a través de Sus emanaciones de Sephirot y Reinos espirituales , Emanator (" Ma'ohr ") y emanaciones (" Ohr ") que comprenden los dos aspectos de la Divinidad. .