La historia de los judíos en España se remonta a los tiempos bíblicos según la historia judía . Los judíos españoles alguna vez constituyeron una de las comunidades judías más grandes y prósperas del mundo . España era el líder indiscutible de la judería mundial: comenzó el estudio científico y filológico de la Biblia hebrea , se escribió poesía secular en hebreo por primera vez, y por primera vez entre los tiempos bíblicos y los orígenes del estado moderno de Israel , un judío ( Samuel ha-Nagid ) comandaba un ejército judío. [1] Este período finalizó definitivamente con elLos disturbios antijudíos de 1391 y el Decreto de la Alhambra de 1492, como resultado de los cuales la mayoría de los judíos en España (alrededor de 300.000) se convirtieron al catolicismo y los que continuaron practicando el judaísmo (entre 40.000 y 80.000) fueron forzados al exilio , aunque muchos miles regresaron en los años posteriores a la expulsión.
Se estima que entre 13.000 y 50.000 judíos viven hoy en España , concentrados en las provincias de Málaga , Madrid y Barcelona , además de tener una presencia histórica en las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla . [2] [3] [4] [5] [6] Una parte significativa de estos son judíos de habla hispana que regresaron a España después de siglos de exilio en el norte de Marruecos durante y después del protectorado español . Los judíos asquenazíes , principalmente de América Latina pero también de origen europeo, también están presentes en España. Como medida de expiación, de 2015 a 2019, el gobierno español ofreció la ciudadanía española a hispanohablantes que pudieran demostrar que eran descendientes de judíos sefardíes que fueron exiliados en 1492. Más de 130.000 personas, principalmente de México, Colombia y Venezuela habían solicitado la ciudadanía. según la ley, con poco más del 1,5% de los solicitantes que obtuvieron la ciudadanía a fines de 2019 y muchas solicitudes aún están en proceso. [7] [8] [9]
Historia temprana (antes de 300)
Algunos asocian el país de Tarsis , como se menciona en los libros de Jeremías , Ezequiel , I Reyes , Jonás y Romanos , con un lugar en el sur de España. [10] Al describir en general el imperio de Tiro de oeste a este, Tarsis aparece en primer lugar (Ezequiel 27.12-14), y en Jonás 1.3 es el lugar al que Jonás trató de huir del Señor; evidentemente representa el lugar más occidental al que se puede navegar. [11]
El vínculo entre judíos y Tarsis es claro. Se podría especular que el comercio llevado a cabo por emisarios judíos, comerciantes, artesanos u otros comerciantes entre los fenicios semitas del Tiro podría haberlos traído a Tarsis. Aunque la noción de Tarsis como España se basa simplemente en material sugerente, deja abierta la posibilidad de una presencia judía muy temprana en la península ibérica. [12]
La evidencia más sustancial de judíos en España proviene de la época romana . [ cita requerida ] Aunque la propagación de los judíos a Europa se asocia más comúnmente con la diáspora , que siguió a la conquista romana de Judea , la emigración de Eretz Yisrael a la gran zona mediterránea romana precedió a la destrucción de Jerusalén a manos de los romanos bajo Titus . En su memorabilia Facta et dicta , Valerius Maximus hace referencia a los judíos y caldeos que fueron expulsados de Roma en el 139 a. C. por sus influencias "corruptoras". [13] Según Josefo , el rey Agripa intentó disuadir a los judíos de Jerusalén de rebelarse contra la autoridad romana refiriéndose a los judíos en todo el Imperio Romano y en otros lugares; Agripa advirtió que "el peligro no concierne sólo a los judíos que habitan aquí, sino también a los que habitan en otras ciudades; porque no hay pueblo en la tierra habitable que no tenga parte de ti entre ellos, a quien tus enemigos puedan matar, en caso de que vayas a la guerra ... " [14]
El rabino y erudito provenzal, el rabino Abraham ben David , escribió en el anno 1161: “Existe una tradición en la comunidad [judía] de Granada de que provienen de los habitantes de Jerusalén, de los descendientes de Judá y Benjamín, y no de las aldeas. , las ciudades de los distritos periféricos [de Palestina] ". [15] En otra parte, escribe sobre la familia de su abuelo materno y cómo llegaron a España: "Cuando Tito prevaleció sobre Jerusalén, su oficial que fue nombrado sobre Hispania lo apaciguó, solicitándole que le enviara cautivos compuestos por los nobles de Jerusalén, y entonces le envió algunos de ellos, y entre ellos había los que hacían cortinas y sabían en el trabajo de la seda, y [uno] que se llamaba Baruc, y se quedaron en Mérida ". [16] Aquí, el rabino Abraham ben David se refiere a la segunda afluencia de judíos a España, poco después de la destrucción del Segundo Templo de Israel .
La mención más antigua de España (Hispania) se encuentra, supuestamente, en Abdías 1:20: [17] “Y los desterrados de este ejército de los hijos de Israel que están entre los cananeos hasta Ṣarfat (heb. צרפת), y los desterrados de Jerusalén que están en Sefarad , poseerán las ciudades del sur ”. Mientras que el lexicógrafo medieval, David ben Abraham Al-Fāsī , identifica Ṣarfat con la ciudad de Ṣarfend (judeo-árabe: צרפנדה), [18] la palabra Sefarad (heb. ספרד) en el mismo verso ha sido traducida por el rabínico del siglo I erudito, Yonathan Ben Uzziel, como Aspamia . [19] Basado en una enseñanza posterior en el compendio de leyes orales judías compilado por el rabino Judah Hanasi en 189 EC, conocido como la Mishná , Aspamia se asocia con un lugar muy lejano, generalmente considerado como Hispania o España. [20] En circa 960 CE, Jisdai Ibn Saprut , ministro de comercio de la corte del califa de Córdoba , escribió a José, el rey de Khazaria , diciendo: “El nombre de nuestra tierra en la que habitan se denomina en lo sagrado lengua, Sefarad , pero en la lengua de los árabes, habitantes de las tierras, Alandalus [Andalucía], nombre de la capital del reino, Córdoba ”. [21]
Según el rabino David Kimchi (1160-1235), en su comentario sobre Abdías 1:20, Ṣarfat y Sefarad, ambos, se refieren al cautiverio judío (heb. Galut ) expulsado durante la guerra con Tito y que llegó hasta los países Alemania (Alemania), Escalona , [22] Francia y España. Él menciona explícitamente los nombres Ṣarfat y Sepharad como Francia y España, respectivamente. Algunos estudiosos piensan que, en el caso del topónimo, Ṣarfat (literalmente Ṣarfend ) - que, como se señaló, se aplicó a la diáspora judía en Francia, la asociación con Francia se hizo sólo exegéticamente debido a su similitud en la ortografía con el nombre פרנצא (Francia), por una inversión de sus letras.
El judío español, Moisés de León (ca. 1250 - 1305), menciona una tradición sobre los primeros exiliados judíos, diciendo que la gran mayoría de los primeros exiliados expulsados de la tierra de Israel durante el cautiverio babilónico se negaron a regresar, porque habían visto que el Segundo Templo sería destruido como el primero. [23] En otra enseñanza, transmitida más tarde por Moisés ben Machir en el siglo XVI, se hace una referencia explícita al hecho de que los judíos han vivido en España desde la destrucción del Primer Templo: [24]
- “Ahora, he oído que esta alabanza, emet weyaṣiv [que ahora usamos en el rito de oración] fue enviada por los exiliados que fueron expulsados de Jerusalén y que no estaban con Esdras en Babilonia, y que Esdras había enviado a preguntar después de ellos, pero no querían subir [allí], respondiendo que, dado que estaban destinados a volver a exiliarse por segunda vez, y que el Templo sería nuevamente destruido, ¿por qué habríamos de duplicar nuestra angustia? Es mejor para nosotros que permanezcamos aquí en nuestro lugar y sirvamos a Dios. Ahora, he oído que son la gente de Ṭulayṭulah ( Toledo ) y los que están cerca de ellos. Sin embargo, para que no se les considere malvados y faltos de fidelidad, Dios no lo quiera, les escribieron esta magnánima alabanza, etc. ”
De manera similar, Gedalías ibn Jechia el español ha escrito: [25]
- “En [5], 252 anno mundi (= 1492 EC), el rey Fernando y su esposa, Isabel, hicieron la guerra contra los ismaelitas que estaban en Granada y la tomaron, y mientras regresaban mandaron a los judíos en todo su reino que en poco tiempo se despedirían de los países [que habían poseído hasta ahora], siendo Castilla, Navarra, Cataluña, Aragón, Granada y Sicilia. Entonces los habitantes [judíos] de Ṭulayhulah ( Toledo ) respondieron que no estaban presentes [en la tierra de Judea] en el momento en que su Cristo fue ejecutado. Aparentemente, estaba escrito en una gran piedra en la calle de la ciudad que un soberano muy antiguo inscribió y testificó que los judíos de Ṭulayṭulah ( Toledo ) no partieron de allí durante la construcción del Segundo Templo, y no participaron en la ejecución. [el hombre a quien llamaron] Cristo. Sin embargo, ninguna disculpa les sirvió de nada, ni al resto de los judíos, hasta que al fin seiscientas mil almas fueron evacuadas de allí ".
Don Isaac Abrabanel , prominente figura judía en España en el siglo XV y uno de los cortesanos de confianza del rey que presenció la expulsión de judíos de España en 1492, informa a sus lectores [26] que los primeros judíos que llegaron a España fueron llevados en barco a España por un tal Phiros que estaba confederado con el rey de Babilonia cuando puso sitio a Jerusalén. Este hombre era griego de nacimiento, pero a quien se le había dado un reino en España. Se relacionó por matrimonio con un tal Espan, sobrino del rey Heracles, que también gobernaba un reino en España. Este Heracles más tarde renunció a su trono debido a su preferencia por su país natal en Grecia, dejando su reino a su sobrino, Espan, de quien el país de España (España) deriva su nombre. Los judíos exiliados transportados allí por dicho Phiros descendían por linaje de Judá, Benjamín, Shimon y Levi, y estaban, según Abrabanel, asentados en dos distritos del sur de España: uno, Andalucía, en la ciudad de Lucena , una ciudad tan -llamado por los judíos exiliados que habían llegado allí; el segundo, en los alrededores de Ṭulayṭulah ( Toledo ).
Abrabanel dice que el nombre Ṭulayṭulah ( Toledo ) fue dado a la ciudad por sus primeros habitantes judíos, y supone que el nombre pudo haber significado טלטול (= errante), debido a su vagabundeo desde Jerusalén. Dice, además, que el nombre original de la ciudad era Pirisvalle, así lo llamaron sus primeros habitantes paganos. También escribe allí [27] que encontró escrito en los anales antiguos de la historia española recopilados por los reyes de España que las 50.000 familias judías que entonces residían en las ciudades de España eran descendientes de hombres y mujeres que fueron enviados a España por el Emperador romano y que anteriormente había estado sometido a él y a quien Tito había exiliado originalmente de lugares en Jerusalén o sus alrededores. Los dos judíos exiliados se unieron y se convirtieron en uno.
Hispania quedó bajo control romano con la caída de Cartago después de la Segunda Guerra Púnica (218-202 a. C.). Exactamente qué tan pronto después de este tiempo los judíos llegaron a la escena es una cuestión de especulación. Es posible que fueran allí bajo los romanos como hombres libres para aprovechar sus ricos recursos y construir empresas allí. A estos primeros arribos se les habrían unido los que habían sido esclavizados por los romanos bajo Vespasiano y Tito , y se habían dispersado al extremo oeste durante el período de la guerra judeo-romana , y especialmente después de la derrota de Judea en el 70. El historiador judío , Josefo, confirma que ya en el año 90 EC ya había una diáspora judía viviendo en Europa, formada por las dos tribus, Judá y Benjamín. Así, escribe en sus Antigüedades : [28] "... hay sólo dos tribus en Asia (Turquía) y Europa sujetas a los romanos, mientras que las diez tribus están más allá del Éufrates hasta ahora y son una inmensa multitud". Una estimación cuestionable sitúa el número de transportados a España en 80.000. (Graetz, pág. 42). Inmigraciones posteriores llegaron al área a lo largo de los lados del Mediterráneo tanto en el norte de África como en el sur de Europa. (Assis, pág. 9.)
Entre los registros más antiguos que pueden referirse específicamente a los judíos en España durante el período romano se encuentra la Carta de Pablo a los Romanos . Muchos han tomado la intención de Pablo de ir a España para ministrar el evangelio (15.24, 28) para indicar la presencia de comunidades judías allí [ cita requerida ] , [29] al igual que el destierro de Herodes a España por César en 39 ( Flavio Josefo , Las guerras de los judíos , 2.9.6). [30] Así también, la Mishna [31] implicaba que había una comunidad judía en España y que había comunicación con la comunidad judía en Israel .
De un período ligeramente posterior, Midrash Rabbah (Leviticus Rabba § 29.2) y Pesikta de-Rav Kahana ( Rosh Hashanna ), ambos, mencionan la Diáspora judía en España (Hispania) y su eventual regreso. Entre estas primeras referencias se encuentran varios decretos del Concilio de Elvira , convocado a principios del siglo IV, que abordan el comportamiento cristiano adecuado con respecto a los judíos de España, prohibiendo notablemente el matrimonio entre judíos y cristianos. [32]
Un anillo de sello encontrado en Cádiz , que data de los siglos VIII-VII a. C. , representa una evidencia material de la judería ibérica temprana, que representa una presencia particularmente temprana . La inscripción en el anillo, generalmente aceptada como fenicia, ha sido interpretada por algunos eruditos como " paleo- hebraic "(Bowers, p. 396). Entre los primeros artículos españoles de origen judío más confiable se encuentra un ánfora que es al menos tan antigua como el siglo primero. Aunque esta embarcación no es de la península (se recuperó de Ibiza , en las Islas Baleares ), la huella de dos caracteres hebreos atestigua el contacto judío, directo o indirecto, con la zona en ese momento. Dos inscripciones judías trilingües de Tarragona y Tortosa se han fechado de forma diversa desde el siglo II a. C. hasta el siglo VI. (Bowers, p. 396.) También está la inscripción en la lápida de Adra (antes Abdera ) de una niña judía llamada Salomonula, que data de principios del siglo III ( Encyclopaedia Judaica , p. 221).
Así, si bien hay escasas indicaciones materiales y literarias del contacto judío con España desde un período muy temprano, los datos más definitivos y sustanciales comienzan con el siglo III. Los datos de este período sugieren una comunidad bien establecida, cuyas bases deben haberse sentado algún tiempo antes. Es probable que estas comunidades se originaran varias generaciones antes, después de la conquista de Judea, y es posible que se originaran mucho antes. Puede que haya habido [33] estrecho contacto entre la comunidad judía de Babilonia y España, como el Talmud [34] documentos que Yitzhak la Exilarch , hijo de la hermana de Rav Beivai [35] viajado de "Córdoba a Hispania".
Como ciudadanos del Imperio Romano , los judíos de España se dedicaron a una variedad de ocupaciones, incluida la agricultura. Hasta la adopción del cristianismo, los judíos tenían estrechas relaciones con las poblaciones no judías y desempeñaban un papel activo en la vida social y económica de la provincia (Assis en la p. 9). Los edictos del Sínodo de Elvira , aunque son ejemplos tempranos de antisemitismo inspirado en el sacerdocio , proporcionan evidencia de judíos que se integraron lo suficiente en la comunidad en general para causar alarma entre algunos: de las 80 decisiones canónicas del concilio , todas las cuales pertenecen a judíos sirvieron mantener una separación entre las dos comunidades (Laeuchli, págs. 75–76). Parece que en ese momento la presencia de judíos preocupaba más a las autoridades católicas que la presencia de paganos; El canon 16, que prohibía el matrimonio con judíos, estaba redactado con más fuerza que el canon 15, que prohibía el matrimonio con paganos. El Canon 78 amenaza con el ostracismo a quienes cometen adulterio con judíos . El Canon 48 prohibía a los judíos bendecir las cosechas cristianas, y el Canon 50 prohibía compartir comidas con judíos; repitiendo el mandamiento al hebreo, la Biblia indica respeto a los gentiles. [ se necesita más explicación ]
Dominio visigodo - Represión y conversiones forzadas (siglo V al 711)
Las invasiones bárbaras pusieron la mayor parte de la Península Ibérica bajo el dominio visigodo a principios del siglo V. Aparte de su desprecio por los católicos, que les recordaba a los romanos, [36] los visigodos generalmente no se interesaban mucho por los credos religiosos de su reino. No fue hasta 506, cuando Alarico II (484-507) publicó su Breviarium Alaricianum (en el que adoptó las leyes de los romanos derrocados), que un rey visigodo se preocupó por los judíos. [37]
Las mareas cambiaron aún más dramáticamente después de la conversión de la familia real visigoda bajo el Recatado del arrianismo al catolicismo en 587. En su deseo de consolidar el reino bajo la nueva religión, los visigodos adoptaron una política agresiva con respecto a los judíos. Como el rey y la iglesia actuaron con un solo interés, la situación de los judíos se deterioró. Recared aprobó la iniciativa del III Concilio de Toledo en 589 de bautizar por la fuerza a los hijos de matrimonios mixtos entre judíos y cristianos. Toledo III también prohibió a los judíos ocupar cargos públicos, tener relaciones sexuales con mujeres cristianas y realizar circuncisiones a esclavos o cristianos. Aún así, Recared no tuvo del todo éxito en sus campañas: no todos los visigodos arrianos se habían convertido al catolicismo; los inconversos eran verdaderos aliados de los judíos, oprimidos como ellos, y los judíos recibieron cierta protección de los obispos arrianos y de la nobleza visigoda independiente.
Si bien las políticas de los reyes posteriores Liuva II (601–604), Witteric (603–610) y Gundemar (610–612) son desconocidas para nosotros, Sisebut (612–620) se embarcó en el curso de Recared con renovado vigor. Poco después de mantener el edicto de bautismo obligatorio para los hijos de matrimonios mixtos, Sisebut instituyó lo que se convertiría en un fenómeno recurrente en la política oficial española, al emitir los primeros edictos contra los judíos de expulsión de España. Tras su decreto 613 de que los judíos se convirtieran o fueran expulsados, algunos huyeron a la Galia y al norte de África, mientras que 90.000 se convirtieron. Muchos de estos conversos , al igual que los de períodos posteriores, mantuvieron sus identidades judías en secreto. [38] Durante el reinado más tolerante de Suintila (621–631), sin embargo, la mayoría de los conversos regresaron al judaísmo, y varios de los exiliados regresaron a España. [39]
En 633, el IV Concilio de Toledo , mientras se oponía al bautismo obligatorio, se reunió para abordar el problema del criptojudaísmo . Se decidió que, si un cristiano profeso estaba decidido a ser un judío practicante, sus hijos serían llevados para criarlos en monasterios u hogares cristianos de confianza. [38] El concilio ordenó además que todos los que habían vuelto al judaísmo durante el reinado de Swintila tenían que volver al cristianismo. [40] La tendencia hacia la intolerancia continuó con el ascenso de Chintila (636–639). Dirigió al VI Concilio de Toledo que ordenara que sólo los católicos pudieran permanecer en el reino, y dando un paso inusual más allá, Chintila excomulgó "por adelantado" a cualquiera de sus sucesores que no actuara de acuerdo con sus edictos antijudíos. Nuevamente, muchos se convirtieron, mientras que otros eligieron el exilio. [41]
Y, sin embargo, el "problema" continuó. El Octavo Concilio de Toledo en 653 abordó nuevamente el tema de los judíos dentro del reino. Otras medidas en este momento incluían la prohibición de todos los ritos judíos (incluida la circuncisión y la observación del Shabat ), y todos los judíos convertidos tenían que prometer dar muerte, ya sea quemándolos o apedreados , a cualquiera de sus hermanos que se sepa que habían recaído. al judaísmo. El consejo era consciente de que los esfuerzos anteriores se habían visto frustrados por la falta de cumplimiento por parte de las autoridades a nivel local: por lo tanto, cualquier persona, incluidos los nobles y el clero, que hubiera ayudado a los judíos en la práctica del judaísmo debía ser castigada con la incautación de una cuarta parte de la ley. su propiedad y excomunión. [42]
Estos esfuerzos nuevamente resultaron infructuosos. La población judía siguió siendo lo suficientemente grande como para incitar a Wamba (672–680) a emitir órdenes de expulsión limitadas contra ellos, y el reinado de Erwig (680–687) también pareció molesto por el tema. El Duodécimo Concilio de Toledo volvió a llamar al bautismo forzoso y, para los que desobedecían, la incautación de bienes, el castigo corporal, el destierro y la esclavitud. Los niños judíos mayores de siete años fueron separados de sus padres y tratados de manera similar en 694. Erwig también tomó medidas para garantizar que los simpatizantes católicos no se inclinaran a ayudar a los judíos en sus esfuerzos por subvertir las decisiones del consejo. Pesadas multas aguardaban a los nobles que actuaran a favor de los judíos, y los miembros del clero que eran negligentes en la aplicación estaban sujetos a una serie de castigos. [43]
Egica (687–702), reconociendo lo incorrecto del bautismo forzado, relajó la presión sobre los conversos , pero mantuvo la presión sobre los judíos practicantes. Las dificultades económicas incluyeron un aumento de impuestos y la venta forzosa, a un precio fijo, de todas las propiedades adquiridas a los cristianos. Esto efectivamente puso fin a toda la actividad agrícola de los judíos de España. Además, los judíos no debían participar en el comercio con los cristianos del reino ni hacer negocios con cristianos en el extranjero. [44] Las medidas de Egica fueron confirmadas por el XVI Concilio de Toledo en 693.
Como se demostró, bajo los católicos visigodos, la tendencia fue claramente de persecuciones crecientes. El grado de complicidad que tuvieron los judíos en la invasión islámica del 711 es incierto. Sin embargo, tratados abiertamente como enemigos en el país en el que habían residido durante generaciones, no les sorprendería haber pedido ayuda a los moros del sur, bastante tolerantes en comparación con los visigodos. En cualquier caso, en 694 fueron acusados de conspirar con los musulmanes del otro lado del Mediterráneo. Declarados traidores, los judíos, incluidos los bautizados, encontraron sus propiedades confiscadas y ellos mismos esclavizados. Este decreto eximía solo a los conversos que habitaban en los pasos de montaña de Septimania , que eran necesarios para la protección del reino. [44]
Los judíos de España estaban completamente amargados y alienados por el gobierno católico en el momento de la invasión musulmana. Para ellos, los moros eran percibidos como, y de hecho eran, una fuerza liberadora. [45] Dondequiera que fueran, los musulmanes eran recibidos por judíos deseosos de ayudarlos a administrar el país. En muchas ciudades conquistadas, la guarnición quedó en manos de los judíos antes de que los musulmanes avanzaran más al norte. Así se inició el período que se conoció como el " Siglo de Oro " para los judíos españoles.
El Imperio Romano de Oriente envió su armada en numerosas ocasiones a finales del siglo VII y principios del VIII para intentar inculcar levantamientos en las poblaciones judía y cristiana romana de España y Galia contra el dominio visigodo y franco, que también tenía como objetivo frenar la expansión de los árabes musulmanes en el mundo romano. [46]
En 694, en el Concilio de Toledo, los judíos fueron condenados a la esclavitud por los visigodos debido a un complot para rebelarse contra ellos alentado por el Imperio Romano de Oriente y los romanos que aún residían en España. [46]
España morisca (711 a 1492)
Conquista morisca
Con la victoria de Tariq ibn Ziyad en 711, la vida de los sefardíes cambió dramáticamente. En su mayor parte, la invasión de los moriscos fue bien recibida por los judíos de Iberia.
Tanto fuentes musulmanas como católicas nos dicen que los judíos proporcionaron una valiosa ayuda a los invasores. [47] Una vez capturada, la defensa de Córdoba quedó en manos de judíos, y Granada , Málaga , Sevilla y Toledo quedaron en manos de un ejército mixto de judíos y moros. La Crónica de Lucas de Tuy registra que cuando los católicos salieron de Toledo el domingo antes de Pascua para ir a la Iglesia de Santa Leocadia a escuchar el divino sermón, los judíos actuaron a traición e informaron a los sarracenos . Luego cerraron las puertas de la ciudad ante los católicos y las abrieron a los moros. A pesar de que, en contradicción con la de la cuenta del Tuy, Rodrigo Jiménez de Rada 's De rebus Hispaniae sostiene que Toledo fue 'casi de vaciar completamente de sus habitantes', no a causa de la traición judía, sino porque "muchos habían huido a Amiara, otros a Asturias y algunos a las montañas ", tras lo cual la ciudad fue fortificada por una milicia de árabes y judíos (3.24). Aunque en los casos de algunas ciudades, el comportamiento de los judíos puede haber conducido al éxito musulmán, en general tuvo un impacto limitado. (Assis, págs. 44–45).
A pesar de las restricciones impuestas a los judíos como dhimmis , la vida bajo el dominio musulmán fue una gran oportunidad en comparación con la de los visigodos católicos anteriores , como lo atestigua la afluencia de judíos del extranjero. Para los judíos de todo el mundo católico y musulmán, Iberia era vista como una tierra de relativa tolerancia y oportunidad. Tras las victorias iniciales árabe-bereberes, y especialmente con el establecimiento del gobierno de la dinastía omeya por Abd al-Rahman I en 755, a la comunidad judía nativa se unieron judíos del resto de Europa, así como de territorios árabes desde Marruecos hasta Mesopotamia ( la última región conocida como Babilonia en fuentes judías) (Assis, p. 12; Sarna, p. 324). Así, los sefardíes se vieron enriquecidos cultural, intelectual y religiosamente por la mezcla de diversas tradiciones judías. Los contactos con las comunidades de Oriente Medio se fortalecieron y fue durante este tiempo cuando la influencia de las academias babilónicas de Sura y Pumbedita fue máxima. Como resultado, hasta mediados del siglo X, gran parte de la erudición sefardí se centró en Halakha .
Aunque no tan influyentes, también se introdujeron las tradiciones del Levante, conocido como Palestina , con un mayor interés en el idioma hebreo y los estudios bíblicos (Sarna, págs. 325–326).
La cultura árabe, por supuesto, también tuvo un impacto duradero en el desarrollo cultural sefardí. La reevaluación general de las escrituras fue impulsada por las polémicas musulmanas antijudías y la difusión del racionalismo , así como por las polémicas antirrabbanitas del judaísmo caraíta .
Al adoptar el árabe, como lo habían hecho los geonim babilónicos , los jefes de las academias talmúdicas en Babilonia , no solo se abrieron los logros culturales e intelectuales de la cultura árabe al judío educado, sino también gran parte de la especulación científica y filosófica de la cultura griega, que mejor conservado por los eruditos árabes, también lo fueron. La meticulosa consideración que los árabes tenían por la gramática y el estilo también tuvo el efecto de estimular el interés entre los judíos por las cuestiones filológicas en general (Sarna, págs. 327–328). El árabe se convirtió en el idioma principal de la ciencia, la filosofía y los negocios cotidianos sefardíes. Desde la segunda mitad del siglo IX, la mayor parte de la prosa judía, incluidas muchas obras religiosas no halájicas, estaba en árabe. La adopción completa del árabe facilitó enormemente la asimilación de los judíos a la cultura árabe (Dan, p. 115; Halkin, pp. 324-325). [48]
Aunque inicialmente las a menudo sangrientas disputas entre las facciones musulmanas generalmente mantuvieron a los judíos fuera de la esfera política, los primeros dos siglos que precedieron a la " Edad de Oro " estuvieron marcados por una mayor actividad de los judíos en una variedad de profesiones, incluidas la medicina, el comercio, las finanzas, y agricultura (Raphael, p. 71).
En el siglo IX, algunos miembros de la comunidad sefardí se sintieron lo suficientemente confiados como para participar en el proselitismo entre los "católicos" anteriormente judíos. Las más famosas fueron las acaloradas correspondencias enviadas entre Bodo el Franco , un ex diácono que se había convertido al judaísmo en 838, y el obispo converso de Córdoba, Álvaro de Córdoba . Cada hombre, usando epítetos como "compilador miserable", trató de convencer al otro de que volviera a su religión anterior, pero fue en vano (Katz, págs. 40-41; Stillman, págs. 54-55).
El califato de Córdoba
El primer período de prosperidad excepcional tuvo lugar bajo el reinado de Abd ar-Rahman III (882–955), el primer califa independiente de Córdoba . La inauguración de la Edad de Oro se identifica estrechamente con la carrera de su consejero judío, Hasdai ibn Shaprut (882-942). Originalmente un médico de la corte, los deberes oficiales de Shaprut incluyeron la supervisión de aduanas y comercio exterior. Fue en su calidad de dignatario que se correspondió con el reino de los jázaros , que se habían convertido al judaísmo en el siglo VIII (Assis, págs. 13, 47).
El apoyo de Abd al-Rahman III a la escolástica árabe había convertido a Iberia en el centro de la investigación filológica árabe. Fue en este contexto de mecenazgo cultural que se desarrolló y floreció el interés por los estudios hebreos. Con Hasdai como su principal patrocinador, Córdoba se convirtió en la "Meca de los eruditos judíos que podían estar seguros de una bienvenida hospitalaria por parte de cortesanos judíos y hombres de medios" (Sarna, p. 327).
Además de ser poeta, Hasdai alentó y apoyó el trabajo de otros escritores sefardíes. Los temas cubrieron el espectro, abarcando la religión, la naturaleza, la música y la política, así como el placer. Hasdai trajo a Córdoba a varios hombres de letras, entre ellos Dunash ben Labrat , innovador de la poesía métrica hebrea y Menahem ben Saruq , compilador del primer diccionario hebreo, que se generalizó entre los judíos de Alemania y Francia. Los poetas célebres de esta época incluyen a Salomón ibn Gabirol , Yehuda Halevi , Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela y Abraham y Moisés ibn Ezra (Sassoon, p. 15; Stillman, p. 58).
Hasdai benefició a los judíos del mundo no solo indirectamente al crear un entorno favorable para las actividades académicas dentro de Iberia, sino también al usar su influencia para intervenir en nombre de los judíos extranjeros, como se refleja en su carta a la princesa bizantina Elena. En él solicitó protección para los judíos bajo el dominio bizantino, dando fe del trato justo de los cristianos de al-Andalus e indicando que eso dependía del trato de los judíos en el extranjero (Assis, p. 13; Mann, pp. 21– 22).
Los logros intelectuales de los sefardíes de al-Andalus también influyeron en la vida de los no judíos. Lo más notable de las contribuciones literarias es Ibn Gabirol 's neo-platónica Fons Vitae ( "La fuente de la vida"). Muchos pensaron que había sido escrita por un cristiano, pero esta obra fue admirada por los cristianos y estudiada en los monasterios a lo largo de la Edad Media (Rafael, p. 78). Algunos filósofos árabes siguieron a los judíos en sus ideas (aunque este fenómeno se vio un poco obstaculizado porque, aunque en árabe, las obras filosóficas judías generalmente se escribían con caracteres hebreos) (Dan, p. 116). Los judíos también estaban activos en campos como la astronomía , la medicina , la lógica y las matemáticas . Además de entrenar la mente en modos de pensamiento lógicos pero abstractos y sutiles, el estudio del mundo natural, como el estudio directo de la obra del Creador, era idealmente una forma de comprender mejor y acercarse a Dios (Dan, págs. 7-8). Al-Andalus también se convirtió en un importante centro de la filosofía judía durante la época de Hasdai. Siguiendo la tradición del Talmud y el Midrash , muchos de los filósofos judíos más notables se dedicaron al campo de la ética (aunque este racionalismo ético judío se basaba en la noción de que los enfoques tradicionales no habían tenido éxito en sus tratamientos del tema en ese sentido. carecían de argumentos científicos racionales) (Dan, p. 117).
Además de las contribuciones de trabajo original, los sefardíes se desempeñaron como traductores activos. Los textos griegos se tradujeron al árabe, el árabe al hebreo, el hebreo y el árabe al latín, y todas las combinaciones de viceversa. Al traducir las grandes obras del árabe, hebreo y griego al latín, los judíos ibéricos fueron fundamentales para llevar los campos de la ciencia y la filosofía, que formaron gran parte de la base del aprendizaje del Renacimiento , al resto de Europa.
Taifas, almorávides y almohades
A principios del siglo XI, la autoridad centralizada con sede en Córdoba se derrumbó tras la invasión bereber y el derrocamiento de los omeyas. En su lugar surgieron los principados taifas independientes bajo el gobierno de líderes locales árabes, bereberes, eslavos o muwallad . En lugar de tener un efecto sofocante, la desintegración del califato amplió las oportunidades para los judíos y otros profesionales. Los servicios de científicos, médicos, comerciantes, poetas y eruditos judíos fueron valorados en general por los gobernantes cristianos y musulmanes de los centros regionales, especialmente porque las ciudades recientemente conquistadas se volvieron a poner en orden (Assis, págs. pág.75).
Entre los judíos más destacados que sirvieron como visires en las taifas musulmanas se encontraban los ibn Nagrelas (o Naghrela). Samuel Ha-Nagid ibn Nagrela (993-1056) sirvió al rey Habbus de Granada ya su hijo Badis durante treinta años. Además de sus roles como director de políticas y líder militar (como uno de los dos únicos judíos que comandaban ejércitos musulmanes, el otro era su hijo Joseph), Samuel ibn Nagrela fue un poeta consumado, y su introducción al Talmud es estándar en la actualidad. Su hijo Joseph ibn Naghrela también actuó como visir. Fue asesinado en la masacre de Granada de 1066. Había otros visires judíos sirviendo en Sevilla , Lucena y Zaragoza (Assis, p. 14).
La masacre de Granada de 1066 fue un Pogrom antijudío que tuvo lugar en Granada en 1066 cuando una turba musulmana irrumpió en el Palacio Real donde José había buscado refugio y luego lo crucificó. Después de eso, los instigadores atacaron a 1500 familias judías, matando a aproximadamente 4,000 judíos de Granada. [49]
La Edad de Oro terminó antes de la finalización de la Reconquista cristiana . La masacre de Granada fue uno de los primeros signos de un declive en el estatus de los judíos, que resultó en gran parte de la penetración e influencia de sectas islámicas cada vez más celosas del norte de África.
Tras la caída de Toledo ante los cristianos en 1085, el gobernante de Sevilla buscó el alivio de los almorávides . Esta secta ascética aborrecía la liberalidad de la cultura islámica de al-Andalus , incluida la posición de autoridad que algunos dhimmis tenían sobre los musulmanes. Además de luchar contra los cristianos, que iban ganando terreno, los almorávides implementaron numerosas reformas para acercar al-Andalus más a su noción del islam propio. A pesar de las conversiones forzosas a gran escala, la cultura sefardí no fue completamente diezmada. Los miembros de la comunidad judía de Lucena, por ejemplo, lograron sobornar para salir de la conversión. A medida que los almorávides absorbieron el espíritu del islam andaluz , las políticas relativas a los judíos se relajaron. El poeta Moisés ibn Ezra continuó escribiendo durante este tiempo, y varios judíos sirvieron como diplomáticos y médicos de los almorávides (Assis, p. 14; Gampel, p. 20).
Las guerras en el norte de África con las tribus musulmanas finalmente obligaron a los almorávides a retirar sus fuerzas de Iberia. A medida que avanzaban los cristianos, los musulmanes ibéricos volvieron a apelar a sus hermanos del sur, esta vez a los que habían desplazado a los almorávides en el norte de África. Los almohades , que habían tomado el control de gran parte de la Iberia islámica en 1172, superaron con creces a los almorávides en su perspectiva fundamentalista, y trataron a los dhimmis con dureza. Judíos y cristianos fueron expulsados de Marruecos y de la España islámica . Ante la posibilidad de elegir entre la muerte o la conversión, muchos judíos emigraron. [50] Algunos, como la familia de Maimónides , huyeron al sur y al este hacia las tierras musulmanas más tolerantes, mientras que otros se dirigieron al norte para establecerse en los crecientes reinos cristianos. [51] (Assis, pág. 16; Gampel; págs. 20-21; Stillman, págs. 51, 73.)
Mientras tanto, la Reconquista continuó en el norte. A principios del siglo XII, las condiciones para algunos judíos en los reinos cristianos emergentes se volvieron cada vez más favorables. Como había sucedido durante la reconstrucción de las ciudades tras la ruptura de la autoridad bajo los omeyas, los líderes cristianos contrataron los servicios de los judíos, que salían cada vez más victoriosos durante la Reconquista posterior . Su conocimiento del idioma y la cultura del enemigo, sus habilidades como diplomáticos y profesionales, así como su deseo de liberarse de condiciones intolerables, prestaron sus servicios de gran valor a los cristianos durante la Reconquista , las mismas razones que habían demostrado. útil para los árabes en las primeras etapas de la invasión musulmana. La necesidad de que los conquistadores se establecieran en territorios recuperados también pesó más que los prejuicios del antisemitismo , al menos mientras la amenaza musulmana era inminente. Así, a medida que empeoraban las condiciones en la Iberia islámica, aumentaba la inmigración a los principados cristianos (Assis, p. 17).
Sin embargo, los judíos del sur musulmán no estaban del todo seguros en sus migraciones hacia el norte. Los viejos prejuicios se vieron agravados por los más nuevos. Las sospechas de complicidad con los musulmanes estaban vivas y los judíos inmigrados de territorios musulmanes hablaban la lengua musulmana. Sin embargo, muchos de los judíos recién llegados del norte prosperaron a finales del siglo XI y principios del XII. La mayoría de la documentación latina sobre los judíos durante este período se refiere a sus tierras, campos y viñedos (Ashtor, págs. 250-251).
En muchos sentidos, la vida había cerrado el círculo para los sefardíes de al-Andalus . A medida que las condiciones se volvieron más opresivas en las áreas bajo el dominio musulmán durante los siglos XII y XIII, los judíos nuevamente buscaron alivio en una cultura externa. Los líderes cristianos de las ciudades reconquistadas les concedieron una amplia autonomía, y la erudición judía se recuperó y desarrolló a medida que las comunidades crecían en tamaño e importancia (Assis, p. 18). Sin embargo, los judíos de la Reconquista nunca alcanzaron las mismas alturas que los de la Edad de Oro.
Reinos cristianos (974-1300)
Regla temprana (974-1085)
Los príncipes católicos, los condes de Castilla y los primeros reyes de León, trataron a los judíos con tanta crueldad como los almohades. En sus operaciones contra los moros no perdonaron a los judíos, destruyeron sus sinagogas y mataron a sus maestros y eruditos. Solo gradualmente los gobernantes se dieron cuenta de que, rodeados como estaban por enemigos poderosos, no podían permitirse el lujo de poner a los judíos en su contra. García Fernández , conde de Castilla, en el fuero de Castrojeriz (974), colocó a los judíos en muchos aspectos en igualdad con los católicos; y medidas similares fueron adoptadas por el Consejo de León (1020), presidida por Alfonso V . En León, la metrópoli de la España católica hasta la conquista de Toledo, muchos judíos poseían bienes raíces y se dedicaban a la agricultura y la viticultura, así como a la artesanía; y aquí, como en otros pueblos, vivían amistosos con la población católica. Por tanto, el Concilio de Coyanza (1050) consideró necesario revivir la antigua ley visigoda que prohibía, bajo pena de castigo de la Iglesia, a judíos y católicos vivir juntos en la misma casa o comer juntos.
Tolerancia e inmigración judía (1085-1212)
Fernando I de Castilla apartó una parte de los impuestos judíos para el uso de la Iglesia, e incluso el poco religioso Alfonso VI entregó a la iglesia de León los impuestos que pagaban los judíos de Castro. Alfonso VI, el conquistador de Toledo (1085), fue tolerante y benévolo en su actitud hacia los judíos, por lo que se ganó los elogios del Papa Alejandro II. Para alejar a los judíos ricos y laboriosos de los moros, ofreció a los primeros varios privilegios. En el fuero de Najara Sepúlveda, emitido y confirmado por él (1076), no solo otorgó a los judíos la plena igualdad con los católicos, sino que incluso les otorgó los derechos de que disfrutaba la nobleza. Para mostrar su gratitud al rey por los derechos otorgados, los judíos se pusieron voluntariamente al servicio de él y del país. El ejército de Alfonso contenía 40.000 judíos, que se distinguían de los demás combatientes por sus turbantes negros y amarillos; por el bien de este contingente judío, la Batalla de Sagrajas no se inició hasta después de que pasó el sábado. [ cita requerida ] El favoritismo del rey hacia los judíos, que llegó a ser tan pronunciado que el Papa Gregorio VII le advirtió que no permitiera que los judíos gobernaran a los católicos, despertó el odio y la envidia de estos últimos. Tras la infortunada Batalla de Uclés , en la que murieron el Infante Sancho, junto con 30.000 hombres, estalló un motín antijudío en Toledo; muchos judíos fueron asesinados y sus casas y sinagogas fueron quemadas (1108). Alfonso pretendía castigar a los asesinos e incendiarios, pero murió antes de que pudiera llevar a cabo su intención (junio de 1109). Después de su muerte, los habitantes de Carrión cayeron sobre los judíos; muchos fueron asesinados, otros fueron encarcelados y sus casas fueron saqueadas.
Alfonso VII , que asumió el título de emperador de León, Toledo y Santiago, recortó en el comienzo de su reinado los derechos y libertades que su padre había concedido a los judíos. Ordenó que ni un judío ni un converso pudieran ejercer autoridad legal sobre los católicos, y responsabilizó a los judíos por la recaudación de los impuestos reales. Pronto, sin embargo, se volvió más amigable, confirmando a los judíos en todos sus privilegios anteriores e incluso otorgándoles otros adicionales, por lo que fueron colocados en igualdad con los católicos. Judá ben Joseph ibn Ezra (Nasi) disfrutó de una influencia considerable con el rey . Después de la conquista de Calatrava (1147), el rey puso a Judá al mando de la fortaleza, convirtiéndolo más tarde en su chambelán de la corte. Judah ben Joseph gozó de tal favor con el rey que éste, a petición suya, no sólo admitió en Toledo a los judíos que habían huido de las persecuciones de los almohades, sino que incluso asignó a muchos fugitivos viviendas en Flascala (cerca de Toledo), Fromista, Carrión, Palencia y otros lugares, donde pronto se establecieron nuevas congregaciones.
Tras el breve reinado del rey Sancho III, estalló una guerra entre Fernando II de León (que concedía privilegios especiales a los judíos) y los reyes unidos de Aragón y Navarra. Los judíos lucharon en ambos ejércitos y, tras la declaración de paz, fueron puestos a cargo de las fortalezas. Alfonso VIII de Castilla (1166-1214), que había sucedido en el trono, confió a los judíos la custodia de Or, Celorigo y, más tarde, Mayorga, mientras que Sancho el Sabio de Navarra los puso a cargo de Estella , Funes y Murañón. Durante el reinado de Alfonso VIII los judíos ganaron aún mayor influencia, ayudados, sin duda, por el amor del rey por la bella Raquel (Fermosa) de Toledo, que era judía. Cuando el rey fue derrotado en la batalla de Alarcos por los almohades al mando de Yusuf Abu Ya'kub al-Mansur, la derrota se atribuyó a la relación amorosa del rey con Fermosa, y ella y sus familiares fueron asesinados en Toledo por la nobleza. Tras la victoria de Alarcos, el emir Mohammed al-Nasir devastó Castilla con un poderoso ejército y amenazó con invadir toda la España católica. El arzobispo de Toledo llamó a la cruzada para ayudar a Alfonso. En esta guerra contra los moros, el rey fue ayudado en gran medida por los judíos ricos de Toledo, especialmente por su "alcalde almoxarife", el erudito y generoso Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al-Hajib ibn Amar).
Punto de inflexión (1212-1300)
Los cruzados fueron aclamados con alegría en Toledo, pero esta alegría pronto se transformó en dolor, en lo que respecta a los judíos. Los cruzados iniciaron la "guerra santa" en Toledo (1212) robando y matando a los judíos, y si los caballeros no los hubieran detenido con las fuerzas armadas, todos los judíos de Toledo habrían sido asesinados. Cuando, tras la sanguinaria batalla de Las Navas de Tolosa (1212), Alfonso entró victorioso en Toledo, los judíos fueron a su encuentro en procesión triunfal. Poco antes de su muerte (octubre de 1214) el rey emitió el fuero de Cuenca , asentando la posición legal de los judíos de una manera favorable para ellos.
Se alcanzó un punto de inflexión en la historia de los judíos de España bajo Fernando III (que unió permanentemente los reinos de León y Castilla), y bajo Jaime I , el actual gobernante de Aragón. Los esfuerzos del clero dirigidos contra los judíos se hicieron cada vez más pronunciados. Los judíos españoles de ambos sexos, como los judíos de Francia, se vieron obligados a distinguirse de los católicos llevando una insignia amarilla en la ropa; esta orden fue emitida para evitar que se asociaran con católicos, aunque la razón dada fue que fue ordenada por su propia seguridad. A algunos judíos, como Vidal Taroç , también se les permitió poseer tierras.
La bula papal emitida por el Papa Inocencio IV en abril de 1250, en el sentido de que los judíos no podían construir una nueva sinagoga sin un permiso especial, también prohibía que los judíos hicieran proselitismo, bajo pena de muerte y confiscación de propiedades. Puede que no se asocien con los católicos, vivan bajo el mismo techo con ellos, coman y beban con ellos o utilicen el mismo baño; tampoco un católico podía tomar vino preparado por un judío. Los judíos podrían no emplear enfermeras o sirvientes católicos, y los católicos podrían usar solo remedios medicinales que habían sido preparados por boticarios católicos competentes. Todo judío debería llevar la insignia, aunque el rey se reservaba el derecho de eximir a cualquiera de esta obligación; todo judío detenido sin la insignia podía ser sancionado con una multa de diez maravedís de oro o con diez franjas. A los judíos se les prohibió aparecer en público el Viernes Santo.
La comunidad judía en 1300
Los judíos en España eran ciudadanos de los reinos en los que residían ( Castilla , Aragón y Valencia eran los más importantes), tanto en sus costumbres como en su lengua. Poseían bienes raíces y cultivaban su tierra con sus propias manos; ocuparon cargos públicos, y debido a su industria se hicieron ricos mientras su conocimiento y habilidad les ganaban respeto e influencia. Pero esta prosperidad despertó los celos del pueblo y provocó el odio del clero; los judíos tuvieron que sufrir mucho por estas causas. Los reyes, especialmente los de Aragón, consideraban a los judíos como propiedad suya; hablaron de "sus" judíos ", de sus" juderías (barrios judíos), y en su propio interés protegieron a los judíos de la violencia, haciéndolos buen uso de ellos en todas las formas posibles. Los judíos eran vasallos del rey, al igual que los plebeyos cristianos. [ cita requerida ]
Había alrededor de 120 comunidades judías en la España católica alrededor de 1300, con alrededor de medio millón o más de judíos, [ cita requerida ] principalmente en Castilla. Cataluña, Aragón y Valencia estaban menos habitadas por judíos.
Aunque los judíos españoles se dedicaban a muchas ramas de la actividad humana —la agricultura, la viticultura, la industria, el comercio y las diversas artesanías— fue el negocio del dinero lo que les proporcionó a algunos de ellos su riqueza e influencia. Reyes y prelados, nobles y labradores, todos necesitaban dinero y sólo podían obtenerlo de los judíos, a quienes pagaban del 20 al 25 por ciento de interés. Este negocio, que, en cierto modo, los judíos se vieron obligados a realizar [ cita requerida ] para pagar los muchos impuestos que se les imponían y para recaudar los préstamos obligatorios que les exigían los reyes, [ cita requerida ] llevó a su empleo en puestos especiales, como "limosnas", alguaciles, recaudadores de impuestos.
Los judíos de España formaron en sí mismos un cuerpo político separado. Vivían casi exclusivamente en las Juderías, y de vez en cuando se publicaban diversas leyes que les impedían vivir en otro lugar. Desde la época de los moros habían tenido su propia administración. A la cabeza de las aljamas en Castilla se encontraba el "rab de la corte", o "rab mayor" (tribunal, o jefe, rabino), también llamado "juez mayor" (presidente del Tribunal Supremo), que era el principal mediador entre el estado y las aljamas. Estos rabinos de la corte eran hombres que habían prestado servicios al estado, como, por ejemplo, David ibn Yah.ya y Abraham Benveniste , o que habían sido médicos reales, como Meïr Alguadez y Jacob ibn Nuñez , o jefes de impuestos, como el último titular de la oficina del rabino de la corte, Abraham Senior . Fueron nombrados por los reyes, sin tener en cuenta las calificaciones rabínicas o la inclinación religiosa de los elegidos.
1300-1391
A principios del siglo XIV, la situación de los judíos se volvió precaria en toda España a medida que aumentaba el antisemitismo . Numerosos judíos emigraron de Castilla y de Aragón. No fue hasta los reinados de Alfonso IV y Pedro IV de Aragón , y del joven y activo Alfonso XI de Castilla (1325), que se produjo una mejora. En 1328, 5.000 judíos fueron asesinados en Navarra a raíz de la predicación de un mendicante. fraile. [52]
Pedro de Castilla , hijo y sucesor de Alfonso XI, tenía una disposición relativamente favorable hacia los judíos, que bajo su mando alcanzaron el cenit de su influencia, ejemplificado a menudo por el éxito de su tesorero, Samuel ha-Levi . Por esta razón, el rey fue llamado "el hereje" y, a menudo, "el cruel". Pedro, cuya educación había sido descuidada, no tenía ni dieciséis años cuando ascendió al trono (1350). Desde el comienzo de su reinado se rodeó tanto de judíos que sus enemigos se burlaron de su corte como "un tribunal judío".
Sin embargo, pronto estalló una guerra civil, ya que Enrique II de Castilla y su hermano, a la cabeza de una turba, invadieron el 7 de mayo de 1355 esa parte de la Judería de Toledo llamada Alcaná ; saquearon los almacenes y asesinaron a unos 1200 judíos , sin distinción de edad o sexo. [53] Sin embargo, la turba no logró invadir la Judería de Toledo propiamente dicha, defendida por los judíos y por los caballeros leales al Rey. Tras la sucesión de Juan I de Castilla , las condiciones para los judíos parecen haber mejorado un poco. . Con Juan I incluso haciendo exenciones legales para algunos judíos, como Abraham David Taroç .
Cuanto más amistoso se mostraba Pedro hacia los judíos y más los protegía, más antagónica se volvía la actitud de su medio hermano ilegítimo, que cuando invadió Castilla en 1360 asesinó a todos los judíos que vivían en Nájera y expuso a los de Nájera. Miranda de Ebro al robo y la muerte.
Masacres de 1366
En todas partes los judíos permanecieron leales al rey Pedro, en cuyo ejército combatieron valientemente; el rey les mostró su buena voluntad en todas las ocasiones, y cuando llamó al rey de Granada en su ayuda, pidió especialmente a este último para proteger a los judíos. Sin embargo, sufrieron mucho. Villadiego (cuya comunidad judía contaba con muchos eruditos), Aguilar y muchos otros pueblos fueron totalmente destruidos. Los habitantes de Valladolid , que rindieron homenaje a su medio hermano Enrique, robaron a los judíos, destruyeron sus casas y sinagogas y destrozaron los rollos de la Torá. Paredes , Palencia y varias otras comunidades corrieron la misma suerte, y 300 familias judías de Jaén fueron llevadas prisioneras a Granada . El sufrimiento, según un escritor contemporáneo, Samuel Zarza de Palencia había llegado a su punto culminante, especialmente en Toledo, que estaba siendo asediado por Enrique, y en el que no menos de 8.000 personas murieron por el hambre y las penurias de la guerra. Este conflicto civil no terminó hasta la muerte de Pedro, de quien el hermano victorioso dijo, burlonamente: "Dó esta el fi de puta Judio, que se llama rey de Castilla?" ("¿Dónde está el hijo de puta judío, que se hace llamar rey de Castilla?") Pedro fue decapitado por Enrique y Bertrand Du Guesclin el 14 de marzo de 1369. Unas semanas antes de su muerte, reprochó a su médico y astrólogo Abraham ibn Zarzal por no haber dicho la verdad al profetizarle buena fortuna. [54]
Cuando Enrique de Trastámara ascendió al trono como Enrique II se inició para los judíos castellanos una época de sufrimiento e intolerancia que culminó con su expulsión. La guerra prolongada había devastado la tierra; la gente se había acostumbrado a la anarquía y los judíos habían quedado reducidos a la pobreza. [54]
Pero a pesar de su aversión por los judíos, Enrique no prescindió de sus servicios. Empleó a judíos adinerados, Samuel Abravanel y otros, como consejeros financieros y recaudadores de impuestos. Su contador mayor , o principal recaudador de impuestos, fue Joseph Pichon de Sevilla. El clero, cuyo poder se hizo cada vez mayor bajo el reinado del fratricidio, agitó los prejuicios antijudíos de las masas en una afirmación clamorosa en las Cortes de Toro en 1371. Se exigió que los judíos se mantuvieran lejos de los palacios de a los grandes no se les debe permitir ocupar cargos públicos, deben vivir separados de los católicos, no deben usar ropas costosas ni andar en mulas, deben usar la insignia y no se les debe permitir llevar nombres católicos. El rey accedió a las dos últimas demandas, así como a la petición de las Cortes de Burgos (1379) de que los judíos no portaran armas ni vendieran armas; pero no les impidió sostener disputas religiosas, ni les negó el ejercicio de la jurisprudencia criminal. Esta última prerrogativa no les fue quitada hasta el reinado de Juan I, hijo y sucesor de Enrique; lo retiró porque ciertos judíos, en el día de la coronación del rey, al ocultar el nombre del acusado, habían obtenido su permiso para imponer la pena de muerte a Joseph Pichon, quien estaba en alto en el favor real; la acusación formulada contra Pichón incluía "albergar malos designios, informar y traición". [54]
Promulgaciones antijudías
En las Cortes de Soria (1380) se promulgó la prohibición a los rabinos o jefes de aljamas , bajo pena de multa de 6000 maravedís , imponer a los judíos penas de muerte, mutilación, expulsión o excomunión; pero en los procedimientos civiles todavía se les permitía elegir a sus propios jueces. Como consecuencia de una acusación de que las oraciones judías contenían cláusulas que maldijeran a los católicos, el rey ordenó que en el plazo de dos meses, bajo pena de una multa de 3000 maravedís, retiraran de sus libros de oraciones los pasajes objetables. Quien causara la conversión al judaísmo de un moro o de alguien que confesara otra fe, o le practicara el rito de la circuncisión, se convertía en esclavo y en propiedad del tesoro. Los judíos ya no se atrevían a mostrarse en público sin la placa y, como consecuencia del odio cada vez mayor hacia ellos, ya no estaban seguros de su vida o de sus miembros; fueron agredidos, asaltados y asesinados en la vía pública, y finalmente el rey consideró necesario imponer una multa de 6.000 maravedís a cualquier pueblo en el que se encontrase asesinado un judío. En contra de su deseo, Juan se vio obligado (1385) a emitir una orden que prohibía el empleo de judíos como agentes financieros o recaudadores de impuestos para el rey, la reina, los infantes o los grandes. A ello se suma la resolución adoptada por el Concilio de Palencia ordenando la completa separación de judíos y católicos y la prevención de cualquier asociación entre ellos.
Masacres y conversiones masivas de 1391
"La ejecución de José Pichón y los incendiarios discursos y sermones pronunciados en Sevilla por el archidiácono Ferrand Martínez , confesor de la piadosa Reina Leonora, pronto elevaron el odio del populacho a lo más alto. El débil rey Juan I, a pesar de los esfuerzos de su médico Moisés ibn Ẓarẓal para prolongar su vida, murió en Alcalá de Henares el 9 de octubre de 1390, y fue sucedido por su hijo de once años. El consejo-regente designado por el rey en su testamento, compuesto por prelados, grandes , y seis ciudadanos de Burgos, Toledo, León, Sevilla, Córdoba y Murcia, se encontraba impotente; todo vestigio de respeto a la ley y a la justicia había desaparecido. Ferrand Martínez, aunque privado de su cargo, continuó, a pesar de numerosas advertencias, para incitar al público contra los judíos y animarlo a actos de violencia Ya en enero de 1391, los judíos prominentes reunidos en Madrid recibieron información de que amenazaban disturbios en Sevilla y Córdoba.
Estalló una revuelta en Sevilla en 1391. Juan Alfonso de Guzmán, Conde de Niebla y gobernador de la ciudad, y su pariente, el "alguazil alcalde" Alvar Pérez de Guzmán, habían ordenado, el miércoles de ceniza , 15 de marzo, la detención y azotes públicos de dos de los líderes de la mafia. La turba fanática, aún más exasperada por ello, asesinó y robó a varios judíos y amenazó de muerte a los guzmanes. En vano la regencia emitió órdenes inmediatas; Ferrand Martínez continuó sin obstáculos sus llamamientos incendiarios a la chusma para que matara a los judíos o los bautizara. El 6 de junio la turba atacó la Judería de Sevilla por todos lados y mató a 4000 judíos; el resto se sometió al bautismo como único medio de escapar de la muerte " [54].
"En esta época se dice que Sevilla tenía 7000 familias judías. De las tres grandes sinagogas existentes en la ciudad, dos fueron transformadas en iglesias. En todas las localidades del arzobispado, como en Alcalá de Guadeira , Écija , Cazalla y en Fregenal de la Sierra , los judíos fueron asaltados y asesinados. En Córdoba esta carnicería se repitió de manera horrible; toda la Judería de Córdoba fue incendiada; fábricas y almacenes fueron destruidos por las llamas. Antes de que las autoridades pudieran acudir en auxilio de la personas indefensas, cada uno de ellos - niños, mujeres jóvenes, ancianos - habían sido asesinados sin piedad; 2000 cadáveres yacían amontonados en las calles, en las casas y en las sinagogas destruidas ". [54]
Desde Córdoba el espíritu asesino se extendió a Jaén. Una carnicería horrible tuvo lugar en Toledo el 20 de junio. Entre los muchos mártires estaban los descendientes del famoso rabino toledano Asher ben Jehiel . La mayoría de las comunidades castellanas sufrieron la persecución; tampoco se salvaron los judíos de Aragón, Cataluña o Mallorca. El 9 de julio se produjo un brote en Valencia. Más de 200 personas murieron y la mayoría de los judíos de esa ciudad fueron bautizados por el fraile Vicente Ferrer, cuya presencia en la ciudad probablemente no fue accidental. La única comunidad que quedaba en el antiguo reino de Valencia era la de Murviedro. El 2 de agosto la ola de asesinatos visitó Palma, en Mallorca ; 300 judíos fueron asesinados y 800 se refugiaron en el fuerte, desde el cual, con permiso del gobernador de la isla, y al amparo de la noche, navegaron hacia el norte de África; muchos se sometieron al bautismo. Tres días después, el sábado 5 de agosto, comenzó un motín en Barcelona. El primer día, 100 judíos fueron asesinados, mientras que varios cientos encontraron refugio en el nuevo fuerte; al día siguiente, la turba invadió la Judería y comenzó a saquear. Las autoridades hicieron todo lo posible para proteger a los judíos, pero la turba los atacó y liberó a los de sus líderes que habían sido encarcelados. El 8 de agosto, la ciudadela fue asaltada y más de 300 judíos fueron asesinados, entre los muertos se encuentra el único hijo de Ḥasdai Crescas . El motín se prolongó en Barcelona hasta el 10 de agosto, y muchos judíos (aunque no 11.000 como afirman algunas autoridades) fueron bautizados. El último día mencionado comenzó el ataque a la Judería de Girona ; varios judíos fueron robados y asesinados; muchos buscaron seguridad en la huida y unos pocos en el bautismo. [54]
El último pueblo visitado fue Lérida (13 de agosto). Los judíos de esta ciudad buscaron en vano protección en el Alcázar ; 75 fueron asesinados y el resto fueron bautizados; estos últimos transformaron su sinagoga en una iglesia, en la que adoraban como marranos . " [54]
Varias respuestas relacionadas con la persecución generalizada de los judíos ibéricos entre los años 1390 y 1391 se pueden encontrar en fuentes judías contemporáneas, como en el Responsa de Isaac ben Sheshet (1326 - 1408), [55] y en el escrito fundamental de Gedaliah ibn Yahya ben Joseph , Shalshelet haQabbalah (ca. escrito 1586), [56] como también en Abraham Zacuto ‘s Sefer Yuḥasin , [57] en Solomon ibn Verga ‘s shevat Yehudah , [58] , así como en una carta escrita a la Judíos de Aviñón por Don Hasdai Crescas en el invierno de 1391 sobre los acontecimientos en España en el año 1391. [59]
Según Don Hasdai Crescas, la persecución contra los judíos comenzó en serio en Sevilla en 1391, el primer día del mes lunar de Tamuz (junio). [60] Desde allí la violencia se extendió a Córdoba , y el día 17 del mismo mes lunar había llegado a Toledo (llamado entonces por los judíos por su nombre árabe, Ṭulayṭulah ) en la región de Castilla la Vieja . [61] Desde allí, la violencia se había extendido a Mallorca y el día 1 del mes lunar Elul también había llegado a los judíos de Barcelona en Cataluña , donde se estimaba que los muertos eran doscientos cincuenta. Así, también, muchos Judios que residían en las provincias vecinas de Lérida y la Gironda y en el reino de València se han visto afectados, [62] como también lo fueron los Judios de al-Andalus , [63] mientras que muchos murieron la muerte de un mártir, mientras otros se convirtieron para salvarse a sí mismos.
1391-1492
El año 1391 marca un punto de inflexión en la historia de los judíos españoles. La persecución fue el precursor inmediato de la Inquisición, que, noventa años después, se introdujo como un medio para vigilar la herejía y los judíos convertidos. El número de los que habían abrazado el catolicismo para escapar de la muerte era muy grande: más de la mitad de los judíos de España, según Joseph Pérez, 200.000 conversos y sólo 100.000 judíos practicantes abiertamente quedaban en 1410; Se habían sometido al bautismo judíos de Baena , Montoro , Baeza , Úbeda , Andújar , Talavera , Maqueda , Huete y Molina , y especialmente de Zaragoza , Barbastro , Calatayud , Huesca y Manresa . Entre los bautizados había varios hombres ricos y eruditos que se burlaban de sus antiguos correligionarios; algunos incluso, como Salomón ha-Levi, o Paul de Burgos (llamado también Paul de Santa Maria), y Joshua Lorqui, o Gerónimo de Santa Fe , se convirtieron en los más acérrimos enemigos y perseguidores de sus antiguos hermanos. [54]
Después de los sangrientos excesos de 1391, el odio popular hacia los judíos continuó sin cesar. Las Cortes de Madrid y la de Valladolid (1405) se ocuparon principalmente de las quejas contra los judíos, por lo que Enrique III consideró necesario prohibir a estos últimos la práctica de la usura y limitar las relaciones comerciales entre judíos y católicos; también redujo a la mitad las reclamaciones de los acreedores judíos contra los católicos. De hecho, el débil y sufriente rey, el hijo de Leonora, que odiaba a los judíos tan profundamente que incluso se negó a aceptar su dinero, no mostró ningún sentimiento de amistad hacia ellos. Aunque a causa de los impuestos de los que se veía privado lamentó que muchos judíos hubieran abandonado el país y se hubieran asentado en Málaga , Almería y Granada , donde fueron bien tratados por los moriscos, y aunque poco antes de su muerte les impuso una multa. de 24.000 doblones en la ciudad de Córdoba a causa de un motín que había tenido lugar allí (1406), durante el cual los judíos habían sido saqueados y muchos de ellos asesinados, prohibió a los judíos vestirse como los demás españoles, y insistió estrictamente en que los que no habían sido bautizados llevaran la insignia. [54]
Muchos de los judíos de Valencia, Cataluña y Aragón se agolparon en el norte de África , particularmente Argel . [64]
Leyes antijudías
A petición del predicador católico Ferrer , en enero de 1412 se promulgó una ley compuesta por veinticuatro cláusulas, redactada por Pablo de Burgos , né Solomon haLevi, en nombre del niño-rey Juan II de Castilla . [ cita requerida ]
El objeto de esta ley era reducir a los judíos a la pobreza y humillarlos aún más. Se les ordenó vivir solos, en Juderías cerradas, y se debían reparar, dentro de los ocho días siguientes a la publicación de la orden, a los cuartos asignados bajo pena de pérdida de propiedad. Se les prohibió ejercer la medicina, la cirugía o la química (farmacia) y comerciar con pan, vino, harina, carne, etc. No podían dedicarse a artesanías ni comercios de ningún tipo, ni ocupar cargos públicos, ni actuar como corredores de dinero o agentes. No se les permitió contratar sirvientes, peones, faroleros ni sepultureros católicos; tampoco podían comer, beber o bañarse con los católicos, ni mantener conversaciones íntimas (tener relaciones sexuales) con ellos, ni visitarlos o darles regalos. Las mujeres católicas, casadas o solteras, tenían prohibida la entrada a la Judería tanto de día como de noche. A los judíos no se les permitía ninguna jurisdicción propia, ni podían, sin permiso real, recaudar impuestos para fines comunales; es posible que no asuman el título de "Don", porten brazos ni se corten la barba o el pelo. Se requería que las mujeres judías usaran mantos largos y lisos de material tosco que llegaran hasta los pies; y estaba estrictamente prohibido que los judíos usaran prendas de mejor material. Bajo pena de pérdida de bienes e incluso de esclavitud, se les prohibió salir del país, y cualquier noble o caballero que protegiera o acogiera a un judío prófugo era sancionado con una multa de 150.000 maravedís por la primera infracción. Estas leyes, que se aplicaron rígidamente, y cualquier violación de las mismas se castigó con una multa de 300 a 2000 maravedís y flagelación, se calcularon para obligar a los judíos a abrazar el catolicismo. [ cita requerida ]
La persecución de los judíos se prosiguió ahora de forma sistemática. Con la esperanza de conversiones masivas, Benedicto XVI emitió, el 11 de mayo de 1415, una bula compuesta por doce artículos, que, en su mayoría, correspondían al decreto ("Pragmática") de Catalina, y que había sido colocado en la estatutos de Aragón por Fernando. Mediante esta bula se prohibió a los judíos y neófitos estudiar el Talmud, leer escritos anticatólicos, en particular la obra "Macellum" ("Mar Jesu"), pronunciar los nombres de Jesús, María o los santos, fabricar la comunión -Tazas u otros vasos de la iglesia o aceptar tales como promesas, o para construir nuevas sinagogas o adornar las antiguas. Cada comunidad puede tener solo una sinagoga. A los judíos se les negaban todos los derechos de jurisdicción propia, ni podían proceder contra los malsines (acusadores). Podrían no ocupar cargos públicos, ni seguir ninguna artesanía, o actuar como intermediarios, agentes matrimoniales, médicos, boticarios o boticarios. Se les prohibió hornear o vender matzot , o regalarlos; tampoco podían disponer de la carne que tenían prohibido comer. Es posible que no tengan relaciones sexuales (relaciones sexuales) con católicos ni deshereden a sus hijos bautizados. Debían llevar la insignia en todo momento, y tres veces al año todos los judíos mayores de doce años, de ambos sexos, debían escuchar un sermón católico. (la bula se reimprime, de un manuscrito en los archivos de la catedral de Toledo, por Ríos ["Hist." ii. 627–653]). [ cita requerida ]
Tan pronto como los Reyes Católicos Fernando e Isabel ascendieron a sus respectivos tronos, se tomaron medidas para segregar a los judíos tanto de los conversos como de sus compatriotas. En las Cortes de Toledo, en 1480, se ordenó la separación de todos los judíos en barrios especiales, y en las Cortes de Fraga, dos años más tarde, se hizo cumplir la misma ley en Navarra, donde se ordenó que fueran confinados a las Juderías en noche. El mismo año vio el establecimiento de la Inquisición española , cuyo principal objetivo era ocuparse de los conversos. Aunque ambos monarcas estaban rodeados de neocatólicos, como Pedro de Caballería y Luis de Santángel , y aunque Fernando era nieto de judío, mostró la mayor intolerancia hacia los judíos, convertidos o no, mandando a todos los conversos a reconciliarse. ellos mismos con la Inquisición a fines de 1484, y obteniendo una bula del Papa Inocencio VIII ordenando a todos los príncipes católicos restaurar a todos los conversos fugitivos a la Inquisición de España. Una de las razones del aumento del rigor de los Reyes Católicos fue la desaparición del miedo a cualquier acción conjunta de judíos y moros, estando el reino de Granada en su último suspiro. Sin embargo, los gobernantes prometieron a los judíos del reino moro que podrían continuar disfrutando de sus derechos existentes a cambio de ayudar a los españoles a derrocar a los moros. Esta promesa fechada el 11 de febrero de 1490 fue rechazada, sin embargo, por el decreto de expulsión. Ver los Reyes Católicos de España . [ cita requerida ]
Arquitectura
Sobreviven un pequeño número de sinagogas previas a la expulsión, entre ellas la Sinagoga de Santa María la Blanca y la Sinagoga del Tránsito en Toledo, la Sinagoga de Córdoba , la Sinagoga Híjar , la Sinagoga Mayor Vieja, Segovia y la Sinagoga de Tomar .
Sinagoga de Córdoba
Sinagoga del Tránsito, Toledo
Sinagoga de Santa María la Blanca, Toledo
Antigua Sinagoga Mayor, Segovia
Edicto de expulsión
Varios meses después de la caída de Granada , Fernando e Isabel emitieron un edicto de expulsión llamado Decreto de la Alhambra contra los judíos de España el 31 de marzo de 1492. Ordenó a todos los judíos de cualquier edad que abandonaran el reino el último día de julio: un día antes de Tishá Be Av [65] ). Se les permitió tomar su propiedad siempre que no fuera en oro, plata o dinero.
El motivo alegado de esta acción en el preámbulo del edicto fue la recaída de tantos conversos por la proximidad de judíos inconversos, que los sedujeron del cristianismo y mantuvieron vivos en ellos los conocimientos y prácticas del judaísmo.
Se afirma que Isaac Abarbanel , que anteriormente había rescatado a 480 judíos de Málaga de los Reyes Católicos mediante un pago de 20.000 doblones , ahora les ofreció 600.000 coronas por la revocación del edicto. También se dice que Fernando vaciló, pero el gran inquisidor Tomás de Torquemada , el gran inquisidor, le impidió aceptar la oferta , que se precipitó a la presencia real y, arrojando un crucifijo ante el rey y la reina, preguntó si, como Judas, lo harían. traicionar a su Señor por dinero. Torquemada era supuestamente de ascendencia converso, y el confesor de Isabella, Espina, era previamente un Rabin. Cualquiera que sea la verdad de esta historia, no hubo signos de relajación mostrados por la corte, y los judíos de España hicieron preparativos para el exilio. En algunos casos, como en Vitoria , tomaron medidas para evitar la profanación de las tumbas de sus familiares presentando al municipio el cementerio, llamado Judumendi , precaución no injustificada, ya que el cementerio judío de Sevilla fue posteriormente devastado por el cementerio. personas. Los miembros de la comunidad judía de Segovia pasaron los tres últimos días de su estancia en la ciudad en el cementerio judío, ayunando y llorando por la separación de sus amados muertos.
Número de exiliados
El número de judíos exiliados de España está sujeto a controversia, con cifras muy exageradas proporcionadas por los primeros observadores e historiadores que ofrecen cifras que ascendían a cientos de miles. En el momento de la expulsión, quedaban en España poco más de 100.000 judíos practicantes, la mayoría ya convertidos al catolicismo. Esto sumado al número indeterminado que logró regresar ha llevado a que investigaciones académicas recientes como las de Joseph Pérez y Julio Valdeón ofrezcan cifras de entre 50.000 y 80.000 judíos practicantes expulsados del territorio español. [66]
Contexto europeo de expulsiones
La expulsión judía es una tendencia bien establecida en la historia europea . Desde el siglo XIII al XVI, al menos 15 países europeos expulsaron a sus poblaciones judías. La expulsión de los judíos de España fue precedida por expulsiones de Inglaterra , Francia y Alemania , entre muchas otras, y seguida de al menos cinco expulsiones más. [67] [68]
Conversos
En adelante, la historia de los judíos en España es la de los conversos , cuyo número, como se ha demostrado, se había incrementado en no menos de 50.000 durante el período de la expulsión hasta un posible total de 300.000. Durante tres siglos después de la expulsión, los conversos españoles fueron objeto de sospechas por parte de la Inquisición española, que ejecutó a más de 3000 personas en el período 1570-1700 por cargos de herejía (incluido el judaísmo, entre otros). También estaban sujetos a leyes discriminatorias más generales conocidas como "limpieza de sangre" que obligaban a los españoles a demostrar su pasado "antiguo cristiano" para poder acceder a ciertos puestos de autoridad. Durante este período cientos de conversos escaparon a países cercanos como Inglaterra, Francia y Holanda , o volvieron a convertirse al judaísmo, pasando a formar parte de las comunidades de sefardíes occidentales o judíos españoles y portugueses .
Los conversos desempeñaron un importante papel de liderazgo en la Revuelta de los Comuneros (1520-1522), revuelta popular y Guerra Civil centrada en la región de Castilla contra las pretensiones imperiales de la monarquía española. [69]
1858 al presente
Un pequeño número de judíos comenzó a llegar a España en el siglo XIX y se abrieron sinagogas en Madrid.
Los judíos de Marruecos , donde la bienvenida inicial se había convertido en opresión con el paso de los siglos, habían acogido a las tropas españolas que establecían el protectorado español en Marruecos como sus libertadores, el general Franco se entrevistó con algunos sefardim y habló bien de ellos.
Hacia 1900, y sin tener en cuenta a Ceuta y Melilla, vivían en España unos 1.000 judíos. [70]
Historiadores españoles comenzaron a interesarse en los sefardíes y judeo-español , su lengua. Hubo un redescubrimiento español de los judíos del norte de Marruecos que aún conservaban esta lengua y las antiguas costumbres españolas.
La dictadura de Miguel Primo de Rivera (1923-1930) decretó el derecho a la ciudadanía española a un cierto número de sefardíes el 20 de diciembre de 1924. La condición era que hubieran gozado de la protección española antes mientras vivían en el Imperio Otomano y que aplicaran antes del 31 de diciembre de 1930. El gobierno francés adoptó una medida similar con respecto a los no musulmanes del Levante que antes habían sido protegidos por Francia. El decreto se dirigió especialmente a los judíos de Salónica que se habían negado a tomar la ciudadanía griega o turca. El decreto fue utilizado más tarde por algunos diplomáticos españoles para salvar a los judíos sefardíes de la persecución y la muerte durante el Holocausto . [ cita requerida ]
Antes de la Guerra Civil española y sin tener en cuenta a Ceuta y Melilla, entre 6.000 y 7.000 judíos vivían en España, la mayoría de ellos en Barcelona y Madrid. [71]
Guerra Civil Española y Segunda Guerra Mundial
Durante la Guerra Civil Española (1936-1939), las sinagogas se cerraron y el culto de posguerra se mantuvo en casas privadas. La vida pública judía se reanudó en 1947 con la llegada de judíos de Europa y África del Norte.
En los primeros años de la Segunda Guerra Mundial, "las leyes que regulaban su admisión fueron redactadas y en su mayoría ignoradas". [72] Eran principalmente de Europa occidental, que huían de la deportación a campos de concentración de la Francia ocupada, pero también judíos de Europa del Este, especialmente Hungría. Trudi Alexy se refiere al "absurdo" y la "paradoja de los refugiados que huyen de la Solución Final de los nazis para buscar asilo en un país donde no se había permitido a los judíos vivir abiertamente como judíos durante más de cuatro siglos". [73]
Durante la Segunda Guerra Mundial , los diplomáticos españoles del gobierno de Franco extendieron su protección a los judíos de Europa del Este, especialmente en Hungría . A los judíos que afirmaban tener ascendencia española se les proporcionó documentación española sin que se les exigiera que probaran su caso y se fueron a España o sobrevivieron a la guerra con la ayuda de su nuevo estatus legal en países ocupados.
Una vez que la marea de la guerra comenzó a cambiar y el conde Francisco Gómez-Jordana Sousa sucedió al cuñado de Franco, Ramón Serrano Suñer, como ministro de Relaciones Exteriores de España, la diplomacia española se volvió "más comprensiva con los judíos", aunque el propio Franco "nunca dijo nada" sobre esto. [72] Por esa misma época, un contingente de médicos españoles que viajaban por la Polonia ocupada fueron plenamente informados de los planes de exterminio nazi por el gobernador general Hans Frank , quien tenía la impresión de que compartirían sus puntos de vista sobre el asunto; cuando volvieron a casa, le pasaron la historia al almirante Luís Carrero Blanco , quien se lo contó a Franco. [74]
Los diplomáticos discutieron la posibilidad de España como una ruta hacia un campo de contención para refugiados judíos cerca de Casablanca, pero no llegó a nada debido a la falta de apoyo de los franceses y británicos libres . [75] No obstante, el control de la frontera española con Francia se relajó un poco en este momento, [76] y miles de judíos lograron cruzar a España (muchos por rutas de contrabandistas). Casi todos sobrevivieron a la guerra. [77] El Comité de Distribución Conjunta Judío Estadounidense operaba abiertamente en Barcelona. [78]
Poco después, España comenzó a otorgar la ciudadanía a los judíos sefardíes en Grecia , Hungría, Bulgaria y Rumania ; muchos judíos asquenazíes también lograron ser incluidos, al igual que algunos no judíos. El jefe de misión español en Budapest , Ángel Sanz Briz , salvó a miles de Ashkenazim en Hungría otorgándoles la ciudadanía española, colocándolos en casas francas y enseñándoles un mínimo de español para que pudieran fingir ser sefardíes, al menos a alguien que no lo sabía Español. El cuerpo diplomático español estaba realizando un acto de equilibrio: Alexy conjetura que el número de judíos que acogieron estaba limitado por la cantidad de hostilidad alemana que estaban dispuestos a generar. [79]
Hacia el final de la guerra, Sanz Briz tuvo que huir de Budapest, dejando a estos judíos abiertos al arresto y la deportación. Un diplomático italiano, Giorgio Perlasca , que vivía bajo la protección española, utilizó documentos falsificados para persuadir a las autoridades húngaras de que él era el nuevo embajador español. Como tal, continuó la protección española de los judíos húngaros hasta que llegó el Ejército Rojo. [80]
Aunque España efectivamente se comprometió más para ayudar a los judíos a escapar de la deportación a los campos de concentración que la mayoría de los países neutrales, [80] [81] ha habido un debate sobre la actitud de España en tiempos de guerra hacia los refugiados. El régimen de Franco, a pesar de su aversión al sionismo y la conspiración "judeo-marxista" - masonería , no parece haber compartido la rabiosa ideología antisemita promovida por los nazis. Entre 25.000 y 35.000 refugiados, principalmente judíos, pudieron transitar por España hacia Portugal y más allá.
Algunos historiadores sostienen que estos hechos demuestran una actitud humana por parte del régimen de Franco, mientras que otros señalan que el régimen solo permitía el tránsito de judíos por España. [ cita requerida ] Después de la guerra, el régimen de Franco fue bastante hospitalario con aquellos que habían sido responsables de la deportación de los judíos, en particular Louis Darquier de Pellepoix , Comisionado de Asuntos Judíos (mayo de 1942 - febrero de 1944) en Vichy Francia , y con muchos otros ex nazis, como Otto Skorzeny y Léon Degrelle , y otros ex fascistas. [82]
José María Finat y Escrivá de Romaní , jefe de seguridad de Franco, emitió una orden oficial de 13 de mayo de 1941 a todos los gobernadores provinciales solicitando una lista de todos los judíos, tanto locales como extranjeros, presentes en sus distritos. Después de que se compiló la lista de seis mil nombres, Romani fue nombrado embajador de España en Alemania, lo que le permitió entregárselo personalmente a Heinrich Himmler . Tras la derrota de Alemania en 1945, el gobierno español intentó destruir toda evidencia de cooperación con los nazis, pero esta orden oficial sobrevivió. [83]
Aproximadamente al mismo tiempo, se abrieron sinagogas y las comunidades pudieron mantener un discreto grado de actividad. [84]
El 29 de diciembre de 1948, el Boletín Oficial del Estado (BOE) publicó una lista de apellidos de la familia Sefardím de Grecia y Egipto a los que se les debe otorgar una protección especial.
El Decreto de la Alhambra que había expulsado a los judíos fue formalmente derogado el 16 de diciembre de 1968 [85].
España e Israel
El posterior embajador israelí Shlomo Ben-Ami todavía recuerda a la Legión española escoltando a su familia fuera de Tánger , Marruecos, hacia los barcos israelíes anclados en Ceuta . Durante la transición española a la democracia , el reconocimiento de Israel fue uno de los temas de la modernización.
Los gobiernos de la Unión del Centro Democrático estaban divididos. No quisieron arriesgar la amistad árabe y sometieron el establecimiento al comienzo de una solución duradera del conflicto árabe-israelí. Tras años de negociaciones, el gobierno del Partido Socialista Obrero Español de Felipe González estableció relaciones con Israel en 1986, negando los vínculos entre las relaciones y la admisión de España en la Comunidad Económica Europea . España intenta servir de puente entre Israel y los árabes como se vio en la Conferencia de Madrid de 1991 .
Entre 1948, año de la creación de Israel, y 2010, 1747 judíos españoles hicieron aliá a Israel.
Comunidad judía moderna
Actualmente hay alrededor de 50.000 judíos españoles, [86] con las comunidades más grandes en Barcelona y Madrid, cada una con alrededor de 3.500 miembros. [87] Hay comunidades más pequeñas en Alicante , Málaga , Tenerife , Granada , Valencia , Benidorm , Cádiz , Murcia y muchas más.
Barcelona , con una comunidad judía de 3.500, tiene la mayor concentración de judíos de España. Melilla mantiene una antigua comunidad de judíos sefardíes. La ciudad de Murcia, en el sureste del país, tiene una comunidad judía en crecimiento y una sinagoga local . Las aceitunas kosher se producen en esta región y se exportan a judíos de todo el mundo. También hay una nueva escuela judía en Murcia como resultado del crecimiento de la población judía que inmigró a la comunidad murciana PolarisWorld. [88] [89]
La comunidad judía moderna en España está formada principalmente por sefardíes del norte de África, especialmente las antiguas colonias españolas . En la década de 1970, también hubo una afluencia de judíos argentinos , principalmente Ashkenazim, que escaparon de la Junta militar. Con el nacimiento de la comunidad europea, los judíos de otros países de Europa se están mudando a España debido a su clima, su estilo de vida y su costo de vida en relación con el norte de Europa. Algunos judíos ven a España como una vida más fácil para los jubilados y los jóvenes. Mazarrón ha visto crecer su comunidad judía al igual que La Manga, Cartagena y Alicante.
Además, las comunidades reformistas y liberales han surgido en ciudades como Barcelona u Oviedo durante la última década. [90] [91]
Algunos españoles ilustres de ascendencia judía son las empresarias Alicia y Esther Koplowitz , el político Enrique Múgica Herzog e Isak Andic , fundador de la empresa de diseño y confección de indumentaria Mango , aunque solo esta última es de origen sefardí.
Hay casos raros de conversos judíos , como el escritor Jon Juaristi . Hoy existe el interés de algunos grupos judíos que trabajan en España por animar a los descendientes de los marranos a volver al judaísmo. Esto ha resultado en un número limitado de conversiones a la fe judía. [92]
Como otras comunidades religiosas en España, la Federación de Comunidades Judías en España (FCJE) ha establecido acuerdos con el gobierno español, [93] regulando el estado del clero judío, lugares de culto, enseñanza, matrimonios, vacaciones, beneficios fiscales y patrimonio. conservación.
En 2014 se anunció que a los descendientes de judíos sefardíes que fueron expulsados de España por el Decreto de la Alhambra de 1492 se les ofrecería la ciudadanía española, sin necesidad de trasladarse a España y / o renunciar a cualquier otra ciudadanía que pudieran tener. [8] En 2014, los residentes de un pueblo en España llamado Castrillo Matajudios votaron para cambiar el nombre de su pueblo debido al riesgo de confusión resultante de la etimología del nombre. "Mata" es un sufijo común de nombres de lugares en España, que significa "parche boscoso". En este caso, es probable que sea una corrupción de "mota" que significa "colina". La confusión surge de la palabra "mata" que también significa "matar", dando así un nombre que podría interpretarse como "matar a los judíos". El nombre se cambió de nuevo a su nombre anterior, que sería menos motivo de sorpresa para los recién llegados Castrillo Mota de Judíos (Castrillo Cerro de los Judíos). [94] Aunque es una mera anécdota en España, donde apenas llegó a la prensa nacional, esta historia fue ampliamente cubierta en la prensa de habla inglesa de los Estados Unidos, Reino Unido e Israel, a menudo tergiversando el nombre de la aldea como "Camp Kill the Judíos ". [95]
Ley de ciudadanía 2014-2019
En 2014 se anunció que a los descendientes de judíos sefardíes que fueron expulsados de España por el Decreto de la Alhambra de 1492 se les ofrecería la ciudadanía española, sin necesidad de trasladarse a España y / o renunciar a cualquier otra ciudadanía que pudieran tener. [8] [96] La ley caducó el 1 de octubre de 2019 y en ese momento el Ministerio de Justicia afirmó haber recibido 132,226 solicitudes y aprobado 1,500 solicitantes. [7] Para ser aprobados, los solicitantes debían realizar "pruebas de lengua y cultura españolas ... demostrar su herencia sefardí, establecer o demostrar una conexión especial con España y luego pagar a un notario designado para que certifique sus documentos". [7] La mayoría de las solicitudes provinieron de ciudadanos de países con altos niveles de inseguridad y violencia en América Latina (principalmente México, Colombia y Venezuela). [7]
Ver también
- Relaciones Israel-España
- Edad de oro de la cultura judía en España
- Jacob ibn Jau
- Comunidad judía de Calatayud
- Converso
- Marrano
- Persecución de judíos
- Samuel Toledano
- Judíos sefardíes
- Judíos de Cataluña
- Judíos españoles y portugueses
- Inquisición española
- Decreto de la Alhambra
- Familia Pallache
Notas
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- ^ Gedalías ibn Jechia en Shalshelet Ha-Kabbalah , p. 271, Venecia 1585 (hebreo)
- ^ Comentario de Abrabanel sobre los primeros profetas ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), final de II Reyes, págs. 680-681, Jerusalén 1955 (hebreo).
- ^ Comentario de Abrabanel sobre los primeros profetas ( Pirush Al Nevi'im Rishonim ), final de II Reyes, págs. 680-681, Jerusalén 1955 (hebreo).
- ↑ Flavio Josefo, Antigüedades , xi.v.2
- ↑ Véase, por ejemplo, Yitzhak Baer, A History of the Jewish in Christian Spain , Filadelfia: The Jewish Publication Society of America (1961), p. dieciséis; Salo Wittmayer Baron, Una historia social y religiosa de los judíos: la España cristiana , Nueva York: Columbia University Press (1952), pág. 170; Safrai, S. y Stern, M., eds., The Jewish People in the First Century , Assen, Países Bajos: Van Gorcum & Comp. (1974), pág. 169; Bowers, WP "Comunidades judías en España en la época del apóstol Pablo" Revista de estudios teológicos vol. 26 Parte 2 (octubre de 1975) p. 395.
- ↑ El lugar del destierro se identifica en Antigüedades de los judíos de Josefocomo Galia - específicamente Lyon (18.7.2) - esta discrepancia se ha resuelto postulando Lugdunum Convenarium, una ciudad en Galia en la frontera española como el sitio real.
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- ↑ Según Gedalías Ibn Yechia, estos disturbios fueron causados por un informe malicioso difundido sobre los judíos. Ver: Gedaliah Ibn Yechia , Shalshelet Ha-Kabbalah Jerusalem 1962, p. רסח, en PDF p. 277 (arriba) (hebreo); Solomon ibn Verga, Shevat Yehudah , Lvov 1846 (p. 76 en PDF) (hebreo).
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- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "España" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
enlaces externos
- Expulsion from Spain and The Anusim [ enlace muerto permanente ] , The Jewish History Resource Center, Proyecto del Centro Dinur para la Investigación de la Historia Judía, The Hebrew University of Jerusalem
- España judía hoy
- (en español) La Inquisición Española: origen, desarrollo, organización, administración, métodos y proceso inquisitorial
- Los judíos en España (de la Encyclopaedia Judaica 1971
- Vikipedya , el judeo-español Wikipedia
Otras lecturas
- Leyenda de Don (Yosef) El asombroso "concierto" de Shofar de Fernando Aguilar (1497)
- En lenguaje sencillo: el canto del marrano