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Historia de la revolución iraní
Revolución iraní de 1979.jpg
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  • Derechos humanos en Irán
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La revolución iraní fue la revolución islámica que reemplazó a la monarquía secular de Shah Mohammad Reza Pahlavi con una teocracia dirigida por el ayatolá Ruhollah Khomeini .

Sus causas continúan siendo objeto de debate histórico y se cree que se debieron en parte a una reacción conservadora que se opuso a los esfuerzos de occidentalización , modernización y secularización del Sha, respaldado por Occidente , [1] así como a una reacción más popular a la injusticia social. y otras deficiencias del ancien régime . [2]

Antecedentes (1906-1977) [ editar ]

El clero chiíta (o Ulama ) históricamente ha tenido una influencia significativa en Irán. El clero demostró por primera vez ser una fuerza política poderosa en oposición al monarca de Irán con el boicot de la Protesta del Tabaco de 1891 que destruyó efectivamente una concesión impopular otorgada por el sha que le otorgaba a una empresa británica el monopolio de la compra y venta de tabaco en Irán. Para algunos, el incidente demostró que los ulama chiítas eran "la primera línea de defensa de Irán" contra el colonialismo . [3]

Reza Shah [ editar ]

Artículo principal: Reza Shah

La dinastía que derrocó la revolución, la dinastía Pahlavi , era conocida por su autocracia , su enfoque en la modernización y occidentalización , así como por su desprecio por las medidas religiosas [4] y democráticas en la constitución de Irán .

El fundador de la dinastía, el general del ejército Reza Shah Pahlavi , reemplazó las leyes islámicas por las occidentales y prohibió la vestimenta islámica tradicional, la separación de sexos y el velo de las mujeres ( hijab ). [5] A las mujeres que se resistieron a su prohibición del hiyab público se les quitaron y rasgaron el chador por la fuerza. En 1935, una rebelión de chiítas piadosos en el santuario del Imam Reza en Mashhad fue aplastada bajo sus órdenes con decenas de muertos y cientos de heridos, [6] rompiendo las relaciones entre el Sha y los chiítas piadosos en Irán. [7] [8]

El último Sha de Irán llega al poder [ editar ]

Reza Shah fue depuesto en 1941 por una invasión de tropas aliadas británicas y soviéticas [9] que creían que simpatizaba con la Alemania nazi enemiga de los aliados. Su hijo, Mohammad Reza Pahlavi fue instalado por los aliados como monarca. El príncipe Pahlavi (luego coronado sha) reinó hasta la revolución de 1979 con una breve interrupción. En 1953 huyó del país después de una lucha de poder con su primer ministro Mohammad Mossadegh . Mossadegh es recordado en Irán por haber sido elegido para el poder a través de elecciones democráticas, nacionalizar los campos petroleros de propiedad británica de Irán y ser depuesto en un golpe de estado militar organizado por una CIA estadounidense.operativo y asistido por el MI6 británico . Por lo tanto, las potencias extranjeras participaron tanto en la instalación como en la restauración del Shah Mohammad Reza Pahlavi.

El sha mantuvo una estrecha relación con Estados Unidos , y ambos regímenes compartían el miedo a la expansión hacia el sur del estado soviético, el poderoso vecino del norte de Irán. Grupos izquierdistas e islamistas atacaron a su gobierno (a menudo desde fuera de Irán, ya que fueron reprimidos dentro) por violar la constitución iraní, la corrupción política y la opresión política de la SAVAK (policía secreta).

El ascenso del ayatolá Jomeini [ editar ]

Artículos principales: Ruhollah Khomeini y el gobierno islámico: gobernanza del jurista
Ver también: Movimiento del 15 Khordad e ideología de la revolución iraní

El clérigo chiíta Ayatollah Ruhollah Khomeini, el líder de la revolución iraní, [10] alcanzó prominencia política en 1963 cuando lideró la oposición al Sha y su programa de reformas conocido como la " Revolución Blanca ", que tenía como objetivo dividir las propiedades de propiedad. por parte de algunos clérigos chiítas, permitir que las mujeres voten y que las minorías religiosas ocupen cargos públicos, y finalmente otorgar a las mujeres igualdad legal en cuestiones maritales.

Jomeini declaró que el Sha se había "embarcado en la destrucción del Islam en Irán" [11] y denunció públicamente al Sha como un "miserable hombre miserable". Tras el arresto de Jomeini el 5 de junio de 1963, estallaron tres días de grandes disturbios en todo Irán, y los partidarios de Jomeini afirmaron que 15.000 murieron a causa del fuego policial. [12] Jomeini fue detenido y mantenido bajo arresto domiciliario durante 8 meses. Después de su liberación, continuó su agitación contra el Sha, condenando la estrecha cooperación de los regímenes con Israel.(otorgó reconocimiento diplomático islámico, además de asistencia encubierta) y sus "capitulaciones": la extensión de la inmunidad diplomática a todo el personal del gobierno estadounidense en Irán. En noviembre de 1964, Jomeini fue arrestado nuevamente y enviado al exilio, donde permaneció durante 14 años hasta la revolución.

Siguió un período de "calma descontenta". [13] A pesar de la represión política, el renacimiento islámico en ciernes comenzó a socavar la idea de la "occidentalización como progreso" que era la base del régimen secular del Shah que formaba la ideología de la revolución . La idea de Jalal Al-e-Ahmad de Gharbzadegi : que la cultura occidental era una plaga o una intoxicación que debía eliminarse; [14] La visión de Ali Shariati del Islam como el único verdadero liberador del Tercer Mundo del colonialismo opresivo , el neocolonialismo y el capitalismo ; [15]y los relatos popularizados de Morteza Motahhari de la fe chií, todos se difundieron y ganaron oyentes, lectores y seguidores. [14] Lo más importante es que Jomeini predicó que la revuelta, y especialmente el martirio , contra la injusticia y la tiranía era parte del Islam chiíta, [16] y que los musulmanes deberían rechazar la influencia tanto del capitalismo como del comunismo con el lema "Ni Oriente ni Occidente ... ¡República Islámica!" ( Persa : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی )

Uno de los principales hospitales de Teherán lleva el nombre del izquierdista islamista iraní Ali Shariati.

Para reemplazar al régimen del sha, Jomeini desarrolló la ideología de velayat-e faqih ( tutela del jurista ) como gobierno, postulando que los musulmanes, de hecho todos, requerían "tutela", en forma de gobierno o supervisión por parte de los principales juristas o juristas islámicos. . [17] Tal regla protegería al Islam de la desviación de la ley tradicional de la sharia y, al hacerlo, eliminaría la pobreza, la injusticia y el "saqueo" de la tierra musulmana por parte de incrédulos extranjeros. [18] Establecer y obedecer a este gobierno islámico fue "en realidad una expresión de obediencia a Dios" , en última instancia, "más necesario incluso que la oración y el ayuno" en el Islam,[19] y un mandamiento para todo el mundo, no uno limitado a Irán. [20]

Públicamente, Jomeini se centró más en los problemas socioeconómicos del régimen del sha (corrupción, ingresos desiguales y problemas de desarrollo), [21] no en su solución del gobierno de los juristas islámicos.

Creía que una campaña de propaganda de los imperialistas occidentales había perjudicado a la mayoría de los iraníes contra el gobierno teocrático. [22] [23]

Su libro , publicado en 1970, se distribuyó ampliamente en los círculos religiosos, especialmente entre los estudiantes de Jomeini ( talabeh ), exalumnos (clérigos) y líderes empresariales tradicionales ( bazaari ). Una poderosa y eficiente red de oposición comenzó a desarrollarse dentro de Irán, [24] empleando sermones en mezquitas y discursos en casete de contrabando de Jomeini, entre otros medios. A esta oposición religiosa se sumaron estudiantes y grupos guerrilleros modernistas laicos e islámicos [25] que admiraban la historia de resistencia de Jomeini, aunque chocarían con su teocracia y serían reprimidos por su movimiento después de la revolución.

Grupos y organizaciones de oposición [ editar ]

Artículo principal: Organizaciones de la revolución iraní

Grupos constitucionalistas , marxistas e islamistas se opusieron al Sha:

Los primeros signos de oposición en 1977 vinieron de los liberales constitucionalistas iraníes . Con base en la clase media urbana , este era un sector de la población que era bastante secular y quería que el Shah se adhiriera a la Constitución iraní de 1906 en lugar del gobierno religioso. [26] Destacó en él Mehdi Bazargan y su grupo islámico liberal moderado Movimiento de la Libertad de Irán , y el Frente Nacional más secular .

El clero estaba dividido, aliándose de diversas formas con los liberales, marxistas e islamistas . Los diversos grupos anti-Shah operaban desde fuera de Irán, principalmente en Londres, Francia, Irak y Turquía . Los discursos de los líderes de estos grupos se grabaron en casetes de audio para introducirlos de contrabando en Irán. Jomeini, que estaba exiliado en Irak , trabajó para unir a la oposición clerical y secular, liberal y radical bajo su liderazgo [27] evitando detalles, al menos en público, que pudieran dividir a las facciones. [28]

Considerados como un sustituto de la amenaza rusa en el norte, los grupos marxistas eran ilegales y reprimidos sin piedad por el aparato de seguridad interna de SAVAK . Entre ellos se encontraba el Partido comunista Tudeh de Irán ; dos organizaciones armadas, la Organización de Guerrillas Fedai del Pueblo Iraní (OIPFG) y las Guerrillas Fedai del Pueblo Iraní (IPFG) separatistas; y algunos grupos menores. [29] El objetivo de la guerrilla era derrotar al régimen de Pahlavi mediante el asesinato y la guerra de guerrillas. Aunque jugaron un papel importante en el caos de 1978 antes del derrocamiento del régimen, se habían debilitado considerablemente por la represión del gobierno y la división en facciones en la primera mitad de la década de 1970. [30]Posteriormente, no representaron una gran amenaza para el régimen una vez que asumió el poder, aunque los Muyahidines del Pueblo de Irán , una organización armada islamista-marxista que se oponía a la influencia del clero, luchó contra el gobierno islámico de Jomeini.

Los islamistas se dividieron en varios grupos. Además de los Mujahedin del Pueblo de Irán, estaba el Movimiento por la Libertad de Irán , formado por miembros religiosos del Frente Nacional de Irán que querían utilizar métodos políticos legales contra el Sha; fueron dirigidos por Bazargan y Mahmoud Taleghani .

El grupo islamista que finalmente prevaleció contenía los principales partidarios del ayatolá Jomeini. Entre ellos se encontraban algunos grupos islámicos armados menores que se unieron después de la revolución en el Mojahedin de la Organización de la Revolución Islámica . La Coalición de Sociedades Islámicas fue fundada por bazaaris religiosos [31] (comerciantes tradicionales). La Asociación de Clero Combatiente estaba integrada por Morteza Motahhari , Mohammad Beheshti , Mohammad-Javad Bahonar , Akbar Hashemi Rafsanjani y Mohammad Mofatteh , quienes más tarde se convirtieron en los principales líderes de la República Islámica. Utilizaron un enfoque cultural para luchar contra el Sha.

Debido a la represión interna, los grupos de oposición en el extranjero, como la Confederación de estudiantes iraníes , la rama extranjera del Movimiento por la Libertad de Irán y la Asociación Islámica de Estudiantes , fueron importantes para la revolución.

1970–1977 [ editar ]

Ver también: avivamiento islámico

Varios eventos en la década de 1970 prepararon el escenario para la revolución de 1979:

En octubre de 1971, se celebró el 2500 aniversario de la fundación del Imperio Persa en el sitio de Persépolis . Solo se invitó a dignatarios extranjeros a la fiesta de tres días, cuyas extravagancias recordaban las del rey persa Ahasverus aproximadamente 2.500 años antes. Las festividades incluyeron más de una tonelada de caviar y la preparación de unos doscientos chefs llegados desde París . El costo fue oficialmente de 40 millones de dólares, pero se estima en más de entre 100 y 120 millones de dólares. [32]Mientras tanto, la sequía devastó las provincias de Baluchistán, Sistán e incluso Fars, donde se llevaban a cabo las celebraciones. "Mientras los extranjeros se deleitaban con las bebidas prohibidas por el Islam, los iraníes no solo fueron excluidos de las festividades, algunos se morían de hambre". [33]

A fines de 1974, el boom petrolero había comenzado a producir no "la Gran Civilización" prometida por el Sha, sino un aumento "alarmante" de la inflación y el despilfarro y una "brecha acelerada" entre ricos y pobres, la ciudad y el campo. [34] Los iraníes nacionalistas estaban enojados por las decenas de miles de trabajadores extranjeros calificados que llegaron a Irán, muchos de ellos para ayudar a operar el ya impopular y costoso equipo militar estadounidense de alta tecnología en el que el Sha había gastado cientos de millones de dólares.

Al año siguiente se creó el partido Rastakhiz . Se convirtió no sólo en el único partido al que se permitió pertenecer a los iraníes, sino en uno al que se le exigió pertenecer y pagar cuotas a "toda la población adulta". [35] El partido intentó adoptar una posición populista al multar y encarcelar a los comerciantes en sus campañas "anti-lucro cesante", pero esto resultó no sólo económicamente perjudicial sino también políticamente contraproducente. La inflación se transformó en un mercado negro y la actividad empresarial disminuyó. Los comerciantes estaban enojados y politizados. [36]

En 1976, el gobierno del Shah enfureció a los musulmanes iraníes piadosos al cambiar el primer año del calendario solar iraní del hijri islámico a la ascensión al trono de Ciro el Grande . "Irán saltó de la noche a la mañana del año musulmán 1355 al año realista 2535". [37] El mismo año, el Shah declaró medidas de austeridad económica para frenar la inflación y el derroche. El desempleo resultante afectó de manera desproporcionada a los miles de migrantes pobres y no calificados que llegaron recientemente a las ciudades. Los conservadores culturales y religiosos, muchos de los cuales estaban predispuestos a ver el laicismo y la occidentalización del Sha como "ajenos y malvados", [38] pasaron a formar el núcleo de los manifestantes y "mártires" de la revolución. [39]

En 1977 se inauguró un nuevo presidente estadounidense, Jimmy Carter . Carter imaginó una política exterior estadounidense posterior a Vietnam que ejerciera el poder de una manera más benévola (trató de alejarse del apoyo a dictadores y tiranos; por ejemplo, ver Operación Cóndor ). Amplió la Oficina de Derechos Humanos creada por su predecesor. [40] La oficina procedió a enviarle al Sha un "recordatorio cortés" de la importancia de los derechos políticos y la libertad. El Sha respondió concediendo amnistía a 357 presos políticos en febrero y permitiendo a la Cruz Rojavisitar las cárceles, comenzando lo que se dice que es 'una tendencia de liberalización por parte del Sha'. A finales de la primavera, el verano y el otoño, la oposición liberal formó organizaciones y emitió cartas abiertas denunciando al régimen. [41] Más tarde, ese mismo año, un grupo disidente (la Asociación de Escritores) se reunió sin la desintegración policial y los arrestos habituales, iniciando una nueva era de acción política por parte de los oponentes del Sha. [42]

Ese año también vio la muerte del muy popular e influyente líder islamista modernista Ali Shariati , supuestamente a manos de SAVAK, eliminando a un potencial rival revolucionario de Jomeini. En octubre, el hijo de Jomeini, Mostafa, murió. Aunque la causa parecía ser un ataque cardíaco, los grupos anti-Shah culparon al envenenamiento de SAVAK y lo proclamaron un 'mártir'. Un servicio conmemorativo posterior para Mostafa en Teherán volvió a poner a Jomeini en el centro de atención y comenzó el proceso de convertir a Jomeini en el principal oponente del Sha. [43] [44]

Causas generales [ editar ]

La revolución iraní tuvo una serie de características únicas y significativas. Produjo un cambio profundo a gran velocidad [45] y reemplazó el imperio más antiguo del mundo con una teocracia basada en la tutela de los juristas islámicos (o velayat-e faqih ). Su resultado - una República Islámica "bajo la dirección de un erudito religioso exiliado de 80 años [46] de Qom " - fue, como dijo un erudito, "claramente un hecho que tenía que ser explicado ..." [47]

Sorpresa y ausencia de causas habituales [ editar ]

La revolución fue única por la sorpresa que generó en todo el mundo, [48] y siguió la máxima de parecer "imposible" hasta parecer "inevitable". [49]

Algunas de las causas habituales de la revolución que faltaban incluyen

  • derrota en la guerra,
  • rebelión campesina,
  • gigantesca deuda nacional ,
  • militares descontentos [50]

Se percibía que el régimen que derrocó estaba fuertemente protegido por un ejército y servicios de seguridad generosamente financiados. [51] [52] Como dijo un observador: "Pocos esperaban que el régimen del Sha, que tenía apoyo internacional y un ejército moderno de 400.000, se derrumbara ante manifestantes desarmados en cuestión de meses". [53]

Otro historiador señaló que la revolución fue "única en los anales de la historia del mundo moderno porque no llevó al poder a un nuevo grupo social equipado con partidos políticos e ideologías seculares, sino a un clero tradicional armado con púlpitos de mezquita y que reclamaba el derecho divino de supervisar a todos". autoridades temporales, incluso los más altos representantes electos del país ". [54]

Causas [ editar ]

Las explicaciones avanzadas de por qué sucedió la revolución y tomó la forma en que sí incluyeron políticas y acciones del Sha, además de los errores y éxitos de una miríada de fuerzas políticas diferentes:

Políticas y errores políticos del Shah [ editar ]

  • Su fuerte política de occidentalización y su estrecha identificación con una potencia occidental ( Estados Unidos ) a pesar del choque resultante con la identidad musulmana chií de Irán . [55] Esto incluyó su instalación original por las potencias aliadas y la asistencia de la CIA en 1953 para restaurarlo al trono, el uso de un gran número de asesores y técnicos militares estadounidenses, y la capitulación o concesión de inmunidad diplomática contra ellos. , todo lo cual llevó a los iraníes nacionalistas, tanto religiosos como seculares [56] a considerarlo un títere de Occidente; [57] [58]
  • El desprecio impopular por la tradición islámica ejemplificado en su cambio de 1976 de un calendario islámico a un calendario imperial, marcando el comienzo del reinado de Ciro el Grande como el primer día, en lugar de la migración del profeta Mahoma de La Meca a Medina . De la noche a la mañana, el año cambió de 1355 a 2535. [59]
  • Extravagancia, corrupción y elitismo (tanto real como percibido) de las políticas del Sha y de su corte real . [60] [61]
  • Su incapacidad para cultivar seguidores en el liderazgo religioso chií para contrarrestar la campaña de Jomeini en su contra. [62] [63]
  • El enfoque de la vigilancia y represión del gobierno en los muyahidines del pueblo de Irán , el Partido comunista Tudeh de Irán y otros grupos de izquierda, mientras la oposición religiosa más popular se organizaba, crecía y socavaba gradualmente la autoridad de su régimen. [64] [65] [66]
  • Tendencias autoritarias que violaron la Constitución de Irán de 1906 , [67] [68] incluida la represión de la disidencia por parte de los servicios de seguridad como SAVAK , [69] seguida de apaciguamiento y apariencia de debilidad a medida que la revolución ganaba impulso. [70] [71] La idea de Alexis de Tocqueville que "cuando un pueblo que se ha puesto al día con un régimen opresivo durante un largo periodo de tiempo sin protesta de repente se encuentra el gobierno relajante su presión, que toma las armas contra ella" [72] parece aplicable.
Mohammad Reza Pahlavi y la reina Farah
  • El fracaso de su demasiado ambicioso programa económico de 1974 para cumplir con las expectativas generadas por los ingresos extraordinarios del petróleo. Un período breve y agudo de contracción económica y declive en 1977-78 después de un período considerable de crecimiento económico, que según el estudioso de las revoluciones Crane Brinton crea una decepción mucho mayor "que si la gente se hubiera quedado en la pobreza todo el tiempo"; [73] considere el adagio "uno no puede perderse lo que nunca tuvo".
  • Cuellos de botella, escasez e inflación que fueron seguidos de medidas de austeridad, ataques a supuestos especuladores de precios y mercados negros, que enfurecieron tanto al bazar como a las masas. [74]
  • Su antagonismo con los iraníes anteriormente apolíticos, especialmente los comerciantes de los bazares, con la creación de un monopolio político de partido único (el Partido Rastakhiz ), con membresía y cuotas obligatorias, e interferencia agresiva general en las preocupaciones políticas, económicas y religiosas de la vida de las personas. . [75]
  • Su descuido excesivo del gobierno y su preocupación por jugar a ser el estadista mundial durante el auge del petróleo, [76] seguido de una pérdida de confianza en sí mismo y resolución [70] se asocia con un debilitamiento de su salud debido al cáncer [77] a medida que la revolución ganaba impulso. . La enfermedad terminal del sha era un secreto en ese momento, pero el sha sabía que se estaba muriendo de cáncer y su medicación lo hizo "deprimido y apático". Además, varios de los asesores más cercanos del sha habían fallecido recientemente y, según los informes, el personal del palacio fue despedido al por mayor en el verano de 1978; el régimen carecía de un liderazgo efectivo. [78]
  • La subestimación de la fuerza de la oposición, en particular la oposición religiosa, y la incapacidad de ofrecer suficientes zanahorias o palos . Los esfuerzos para complacer a la oposición fueron "demasiado poco y demasiado tarde", [79] y tampoco se hizo ningún contraataque concertado contra los revolucionarios. [70]
  • No preparar y capacitar a las fuerzas de seguridad para hacer frente a las protestas y manifestaciones, no emplear tácticas de control de multitudes no letales [80] (las tropas utilizaron munición real, no escudos antidisturbios ni cañones de agua), [81] y el uso del cuerpo de oficiales militares más como una base de poder para ser mimado que como una fuerza para controlar las amenazas a la seguridad. [82] Esta falta de formación convirtió muchas protestas en desastres, siendo el más notorio los hechos del 8 de septiembre de 1978, también conocido como Viernes Negro . [83] [84] [85] [86] [87] [88] [89]
  • La naturaleza personalizada del gobierno del Shah, donde la prevención de cualquier posible competidor del monarca triunfó sobre un gobierno eficiente y efectivo y llevó a la corona a cultivar divisiones dentro del ejército y la élite política, [90] finalmente conduciendo a una falta de apoyo para el gobierno. régimen de sus aliados naturales cuando más se necesita (miles de iraníes de clase media y alta y su dinero abandonaron Irán durante el comienzo de la revolución). [91] El monarca "tomó un interés personal en los asuntos gubernamentales más insignificantes, desalentó la iniciativa al invalidar y destituir a los funcionarios con frecuencia, y se negó a permitir que los funcionarios cooperaran, por temor a un regicida".conspiraciones. El sha tuvo cuidado de reunirse con cada uno de sus principales ayudantes y generales individualmente. En ausencia de un shah en pleno funcionamiento, el sistema no podría funcionar ". [78]

Fracasos y éxitos de otras fuerzas políticas o culturales iraníes [ editar ]

  • La confianza en sí mismo, el carisma y, lo más importante, la capacidad del ayatolá Jomeini para agarrar la imaginación de las masas al presentarse a sí mismo como siguiendo los pasos del amado imán chií Husain ibn Ali , mientras retrata al Sha como una versión moderna. del enemigo de Hussein, el odiado tirano Yazid I . [92] Alternativamente, mientras se encontraba en el lejano París, Jomeini llenó la figura del Imán Oculto , enviando sus mensajes a través de representantes especiales. [93] Al hacerlo, fue visto por millones como una figura salvadora, [94] e inspirando a cientos a hazañas de martirio luchando contra el régimen.
  • El éxito de los islamistas modernistas Abolhassan Banisadr y Ali Shariati al presentar una ideología islámica que "parecía moderna, liberal y atractiva" y, al hacerlo, se ganó a gran parte de la clase media iraní. [95]
  • El exceso de confianza de los secularistas y musulmanes modernistas, de los liberales y de la izquierda, en su poder y capacidad para controlar la revolución, [96] la creencia de que "el clero no sería capaz de gobernar el estado ... y tendría que entregar el poder a otros, "de modo que" incluso los oponentes de los islamistas aceptaron su liderazgo de la revolución "al principio, [97] y no anticiparon el" dominio total de la revolución iraní "de Jomeini al estudiar sus escritos y tratar de comprender cuál era su verdadero objetivos fueron. [98]
  • El ciclo de 40 días ( Arba'een ) de luto por los chiítas que conmemoró con nuevas protestas callejeras la muerte de manifestantes anteriores, fortaleciendo y difundiendo así los sentimientos anti-Shah durante muchos meses. [78]
  • La astucia del ayatolá Jomeini al ganarse el apoyo de estos liberales e izquierdistas cuando los necesitaba para derrocar al Sha, minimizando su participación y evitando cuestiones (como el gobierno de los clérigos o la "tutela de los juristas") que planeaba implementar, pero sabía que lo haría. ser un factor decisivo para sus aliados musulmanes más seculares y modernistas. [99]
  • La inteligencia y la energía de los organizadores de Jomeini en Irán, que burlaron a las fuerzas de seguridad del Sha y obtuvieron un amplio apoyo con su ingenio táctico, entre otras cosas, convencieron a los iraníes de que la seguridad del Sha era más brutal de lo que era. [82]

Fallos y éxitos de fuerzas extranjeras [ editar ]

Ver también: el compromiso de Jimmy Carter con Khomeini
  • Políticas del gobierno estadounidense: las políticas a largo plazo crearon una imagen del Sha como un "títere" estadounidense con su alto perfil y la subversión del gobierno en 1953 en su nombre, mientras que las políticas a corto plazo demostraron ser un catalizador de la revolución al presionar a los Shah para liberalizar; y luego, finalmente, la posible intensificación del radicalismo de la revolución al no interpretar con precisión su naturaleza (en particular los objetivos de Jomeini), o al no responder claramente a ella. [100] [101] [102]
  • Menor apoyo al sha entre los políticos y los medios occidentales, especialmente bajo la administración del presidente estadounidense Jimmy Carter, como resultado del apoyo del sha a los aumentos de los precios del petróleo de la OPEP. [103]
  • Presunta traición de los estadounidenses y otros extranjeros. Entre los que culpan a las fuerzas estadounidenses u occidentales por el colapso del régimen del sha se encuentran el director general del servicio de inteligencia francés , quien afirmó que el presidente estadounidense Jimmy Carter “decidió reemplazar” al sha; [104] uno de los generales del Sha, quien afirmó que Estados Unidos “tomó al Sha por la cola y lo arrojó al exilio como una rata muerta”; [105] Expatriados iraníes encuestados en el sur de California, [106] e iraníes encuestados en Isfahan . [107]Cabe señalar que los historiadores suelen mencionar estas creencias como ejemplos de cómo "los iraníes hostiles a la revolución parecían sentirse más cómodos culpando a fuerzas externas que a sus propios compatriotas", más que como explicaciones plausibles de la revolución. [108] Otra teoría más es que cuando el general estadounidense Robert E. Huyser, Subcomandante de las fuerzas estadounidenses en Europa, fue a Irán para alentar al ejército iraní a apoyar al nuevo pero no revolucionario gobierno de Bahktiar o dar un golpe de estado, fue abordado por "representantes de las fuerzas revolucionarias" que lo hicieron para él era claro que "si Estados Unidos no deseaba que su personal fuera dañado o no permitiera que guerrilleros armados incontrolados, algunos con simpatías prosoviéticas, tuvieran acceso a sus sofisticadas armas", era mejor "encargarse de que los militares rendido a las fuerzas populares revolucionarias ". Así, según Sepehr Zabih, Huyer eligió entre personal / material estadounidense y el aliado estratégico de Estados Unidos en el Golfo Pérsico, y esto explica por qué la misión de Huyser a Irán estuvo acompañada por "la desintegración del Ejército Imperial".en los últimos días de la revolución.[109] También se ha argumentado que la revolución no podría haber tenido éxito sin la ayuda del interior del ejército iraní en algún nivel. [110]
  • Políticas de la OPEP que desalentaron las luchas internas entre los miembros con el fin de crear un frente unido para aprovechar mejor el boom petrolero. La OPEP hizo que Irán e Irak se sentaran y trabajaran a un lado sus diferencias, lo que resultó en relaciones relativamente buenas entre las dos naciones durante la década de 1970. En 1978, el Sha hizo una solicitud al entonces vicepresidente Saddam Hussein para que expulsara de Irak al expatriado ayatolá Khomenei, que había estado viviendo allí en el exilio durante los últimos 15 años. A la luz de mantener buenas relaciones con Irán y de que Khomenei no apoyaba demasiado al actual régimen iraquí, Hussein accedió a hacerlo. Desde este punto, Khomenei se trasladó a Francia, donde mejor coordinó la naciente Revolución Islámica.

Factores externos [ editar ]

Gran Bretaña, Estados Unidos y la Unión Soviética compitieron durante mucho tiempo entre sí por el dominio de Irán. Gran Bretaña mantuvo su control de la industria petrolera iraní durante mucho tiempo utilizando su alianza con bloques de poder, terratenientes y tribunales y pudo reducir el poder de Estados Unidos y los soviéticos en Irán. El control británico del petróleo ya era precario dada su retirada de fuerzas “al este de Suez”A principios de la década de 1970. Por otro lado, Estados Unidos y la Unión Soviética estaban interesados ​​principalmente en la ubicación logísticamente importante de Irán y querían una concesión petrolera en la parte norte de Irán. Estados Unidos utilizó su influencia en el ejército y los tribunales, mientras que la Unión Soviética contó con el apoyo total del Partido Tudeh y la CCFTU. El propio Sha estaba muy interesado en involucrar a Estados Unidos en los esfuerzos de Irán para reorganizar el ejército e impulsar la economía con la ayuda de Estados Unidos. Estados Unidos también podría reducir la influencia del comunismo en Irán a través de una presencia más abierta en Irán. [111] Ya a fines de la década de 1950, Estados Unidos estaba harto de la corrupción generalizada en el gobierno iraní y comenzó a reducir su ayuda financiera a Irán. En 1958, Estados Unidos intentó sin éxito reemplazar al Sha con el jefe de gabinete de Irán, un político orientado a la reforma, para impulsar la reforma social en Irán. [112] Cuando el Shah se dio cuenta de lo dependientes que eran su gobierno y la economía iraní de Estados Unidos, decidió liberalizar sus políticas. Por eso, en 1961, el Sha, con cierta presión de la administración Kennedy , se decantó por el grupo Ali Amini , que no tenía una base popular, pero sí el apoyo total de Estados Unidos y un claro programa de reformas.

La agenda del primer ministro Amini era difundir la reforma agraria, reducir la corrupción, estabilizar la economía, limitar el poder del Sha y reducir el tamaño y la influencia del Ejército. A pesar de tener una ideología reformista, Amini no obtuvo el apoyo popular del Frente Nacional, identificado con Mossadegh o el Partido Tudeh. El pueblo desconfiaba mucho del gobierno de Amini debido a su infame respaldo al acuerdo del Consorcio (reprivatización del petróleo iraní en 1954) y fue ampliamente criticado por Tudeh.Partido como divulgador de propaganda anticomunista; como resultado, fue ampliamente percibido como un títere estadounidense. El gobierno de Amini se vino abajo después de quince meses de lucha con dilemas económicos, la desconfianza popular y el Shah tratando de convencer a Kennedy de que cambiara su apoyo de Amini a él. En 1962, Amini dimitió y Asadollah Alam , un fiel amigo del sha que no tenía ninguna intención de reforma sino consolidar el poder de la monarquía, se convirtió en el nuevo primer ministro y sentó las bases para que el sha restableciera su dictadura a principios de 1963. [113]

A mediados de la década de 1970, el Sha fue nuevamente sometido a la presión estadounidense por el maltrato y las violaciones de los derechos humanos de los presos políticos. La crisis paralizante del estado hizo que el Shah se preocupara por el futuro de su trono. Aunque era muy indeseable para Shah introducir otra ronda de políticas de liberalización, la primera ronda fue a principios de la década de 1960, no tuvo otra opción que hacerlo. Por lo tanto, a principios de 1977, Shah anunció políticas de liberalización para volver a ganar el apoyo de Estados Unidos y resolver las crisis del estado. A mediados de 1977, el sha permitió un foro de discusión abierto para que el Partido Rastakhiz discutiera públicamente temas sociales. Tras las políticas de liberalización, los mulás desempeñaron un papel crucial en la movilización del pueblo contra el régimen.

Dudas sobre causas [ editar ]

Charles Kurzman, autor de La revolución impensable en Irán [114] ha postulado que las explicaciones ofrecidas por los observadores de por qué ocurrió la revolución "son sólo parcialmente válidas" y que "cuanto más escuchamos a las personas que hicieron la revolución, más anomalías que encontramos ". [115]

Kurzman señala que una explicación para el derrocamiento del Sha, el ciclo de 40 días ( Arba'een ) de conmemoración de las muertes de manifestantes, "se detuvo" el 17 de junio de 1978, medio año antes de la culminación de la revolución. Líderes religiosos moderados como Mohammad Kazem Shariatmadari pidieron calma y una huelga en casa, que impidió que se conmemoraran más víctimas 40 días después. [116] Kurzman también argumenta que los rituales de duelo en Irán habían sido un acto político solo una vez antes.

¿Podríamos haber dicho a principios de 1977 que debido a que la cultura iraní incluye un ciclo de duelo de cuarenta días, el país tenía más probabilidades que otros países de sufrir una revolución? Yo creo que no. Más bien, un observador informado probablemente habría notado que este ciclo de duelo se había puesto con fines de protesta solo una vez en la historia de Irán, en 1963, y ese movimiento había fracasado. [117]

La idea de Alexis de Tocqueville de que "la prosperidad en constante aumento, lejos de tranquilizar a la población, promovía en todas partes un espíritu de malestar", ha sido ofrecida por varios observadores como explicación de la revuelta de 1978-1979. [72] Pero esto no explica por qué "hubo muy poca actividad de oposición" en la recesión de 1975-1976 cuando el desempleo y la inflación estaban en niveles similares a los de 1978. [118] Además, las revoluciones estuvieron notablemente ausentes en otros países "altos". -autocracias de crecimiento "- Venezuela, Argelia, Nigeria, Irak - en las décadas de 1970 y 1980 a pesar de que esos países también sufrieron problemas de riqueza petrolera (corrupción, deuda, fraude, represión). [119]Sin embargo, la otra idea de Tocqeueville de que "cuando un pueblo que ha soportado un gobierno opresivo durante un largo período sin protestar encuentra repentinamente que el gobierno relaja su presión, toma las armas contra él" [72] parecería resolver esta anomalía.

Otra causa, o causa parcial, en duda es la liberalización del Sha como resultado del estímulo del presidente Jimmy Carter. Kurzman señala que "incluso cuando el sha llegó a Washington" para una visita de estado a fines de 1977, "la tolerancia parcial de su régimen a la actividad opositora estaba desapareciendo ... En noviembre de 1977, cuando el sha se congraciaba con Jimmy Carter, los liberales estaban en retiro ". [120]

Otro autor, Moojan Momen, cuestiona si Carter "pudo haber dicho o hecho" cualquier cosa para salvar al Sha, además de renunciar a su política de derechos humanos, ya que "cualquier interferencia directa de Estados Unidos sólo habría aumentado el resentimiento" contra el Sha pro estadounidense. [95] 2

Teorías especiales [ editar ]

Teoría cultural de Skocpol [ editar ]

Theda Skocpol , socióloga estadounidense especializada en el estudio de las revoluciones sociales , propuso una teoría cultural sin precedentes para dar cuenta de los aspectos únicos de la revolución iraní, que admitió que falsificó sus teorías históricas pasadas sobre las causas de las revoluciones sociales.

Skocpol argumentó que la revolución se aparta de las revoluciones pasadas de tres formas distintas:

  1. La revolución parece haber sido causada únicamente por una modernización excesivamente rápida por parte del estado que condujo a la ruptura social. Los estudios de Skocpol sobre las revoluciones sociales modernas anteriores habían falsificado esta teoría popular pero simplista.
  2. En un alejamiento de los precedentes históricos, el gran y moderno ejército y la policía del régimen fueron derrotados por una revolución interna sin que ocurriera una derrota militar en una guerra exterior y sin presiones externas destinadas a causar la fractura entre el estado y las clases sociales dominantes.
  3. La revolución iraní es la única revolución moderna que fue fomentada deliberada y coherentemente por un movimiento revolucionario formado por diferentes clases sociales unidas bajo la dirección de un clérigo chiíta de alto rango, el ayatolá Ruhollah Khomeini. Esto se logró a través de manifestaciones y huelgas que avanzaban con fervor contra la represión militar incluso letal. Así, la revolución logró "lo que los socialistas occidentales sólo habían soñado hacer durante mucho tiempo".

Podría decirse que el éxito de la revolución dependió de los extraordinarios esfuerzos sostenidos de los iraníes urbanos para desgastar y socavar al régimen. [ cita requerida ] A pesar del impacto negativo de la agitada modernización del Sha en la vida urbana tradicional, provocó que más personas, aldeanos desplazados y agricultores especialmente, entraran en contacto con miembros de comunidades urbanas tradicionales como los bazaarisy artesanos, quienes también estaban descontentos con el reinado del Sha. Los bazares, en particular, se convirtieron en centros de vida asociativa, con grupos islámicos y ocasiones que unían a las personas a través de la interpretación de las leyes islámicas por parte de los clérigos para resolver disputas comerciales y cobrar impuestos a los ricos para brindar bienestar a los devotos más pobres. Tanto el clero como los laicos organizaron una sucesión interminable de reuniones de oración y rituales. Los bazares también disfrutaban de vínculos con sectores más modernos de la sociedad iraní, ya que muchos estudiantes universitarios iraníes pertenecían a la clase mercantil. Pero desde la década de 1970, Shah despertó la defensa y la oposición del bazar al intentar controlar sus consejos autónomos y marginar al clero al hacerse cargo de sus actividades educativas y asistenciales.

En los movimientos revolucionarios de masas durante 1977-8, las comunidades urbanas tradicionales jugaron un papel indispensable para hacer posible la lucha de masas sostenida. Los trabajadores dependían de la ayuda económica del bazar durante sus huelgas y los opositores seculares dependían de la alianza con los clérigos y líderes laicos del bazar para movilizar a las masas. Sin estas fuentes autónomas de apoyo y sustento, la resistencia exitosa contra los modernos detentadores del poder político y económico hubiera sido imposible.

La siguiente pregunta es cómo, como parte de un precedente histórico único, millones de iraníes estaban dispuestos a enfrentar la muerte en las manifestaciones masivas contra la brutal represión por parte del ejército y cómo los clérigos podrían alzarse como líderes de la revolución. Esto se explica por el papel potencial de las creencias chiítas y la organización clerical en la sociedad iraní. El Islam chiita incorpora un contenido simbólico sustancial para inspirar resistencia contra un gobierno injusto y para justificar a los líderes religiosos como alternativa a la autoridad secular. Mientras Shah tenía como objetivo marginar al clero chiíta y eliminar su influencia mediante sus políticas de modernización, los clérigos de Qom y sus seguidores desarrollaron una interpretación populista y antiimperialista de la teología chiíta para deslegitimar a Shah por su injusticia y su dependencia de los imperialistas extranjeros antiislámicos. . La historia deLa justa rebelión de Husayn contra el califa usurpador, Yazid I , y su eventual martirio, así como la creencia en el Mesías islámico , Muhammad al-Mahdi , a quien los clérigos afirman representar durante su Ocultación., fueron particularmente influyentes en la victoria de la revolución. Cuando comenzaron las protestas contra el Sha, los clérigos chiitas pudieron reclamar el liderazgo legítimo de las protestas y la leyenda de Husayn proporcionó un marco para caracterizar al Sha como una encarnación moderna del tirano Yazid. La revolución también atrajo a los iraníes seculares que veían al Islam chiita y al liderazgo moral inquebrantable de Jomeini como una forma indígena de expresar una oposición común a un monarca arrogante demasiado asociado con los extranjeros. El mensaje y el llamamiento de Jomeini se difundieron a través de las redes existentes de vínculos sociales con la vida urbana y gradualmente resonaron en la mayoría que veía a Shah como subordinado a los poderes extranjeros en lugar de a las demandas indígenas de su propio pueblo. Con la inspiración encontrada en Hussein,los devotos iraníes desafiaron sistemáticamente al ejército con una audacia sin precedentes en las revoluciones europeas ya pesar de sufrir bajas. Esta resistencia sostenida socavó gradualmente la moral de las bases militares y su voluntad de seguir disparando contra la multitud, hasta que el estado y el ejército sucumbieron ante la revolución. Como tal, una parte muy "tradicional" de la vida iraní podría forjar un movimiento revolucionario de aspecto muy moderno. Esto representó la primera revolución que jamás haya sido "hecha" deliberadamente por una ideología y organización revolucionarias que movilizan seguidores masivos.hasta que el estado y el ejército sucumbieron ante la revolución. Como tal, una parte muy "tradicional" de la vida iraní podría forjar un movimiento revolucionario de aspecto muy moderno. Esto representó la primera revolución que jamás haya sido "hecha" deliberadamente por una ideología y organización revolucionarias que movilizan seguidores masivos.hasta que el estado y el ejército sucumbieron ante la revolución. Como tal, una parte muy "tradicional" de la vida iraní podría forjar un movimiento revolucionario de aspecto muy moderno. Esto representó la primera revolución que jamás haya sido "hecha" deliberadamente por una ideología y organización revolucionarias que movilizan seguidores masivos.[121]

Ver también [ editar ]

  • Cronología de la revolución iraní
  • Organizaciones de la revolución iraní
  • Historia del Islam político en Irán
  • Irán y la colonización roja y negra
  • Aniversario de la revolución islámica

Referencias y notas [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Revolución Islámica de Irán, Encarta ( Archivado el 31 de octubre de 2009)
  • La revolución iraní, Britannica
  • Dinámica de la revolución iraní: el triunfo y la tragedia de Pahlavis
  • El papel de Occidente en el derrocamiento del Sha
  • El compromiso secreto de Estados Unidos con Jomeini
  • Estados Unidos tuvo un contacto extenso con el ayatolá Jomeini antes de la revolución de Irán
  • Buscando a Gandhi, encontrando a Jomeini