La ideología de la revolución iraní ha sido llamada una "combinación compleja" de pan-islamismo , populismo político y "radicalismo religioso" islámico chií . [1]
La revolución iraní se expresa en el lenguaje del Islam, es decir, como un movimiento democrático con un liderazgo religioso, una crítica formulada religiosamente del viejo orden y planes expresados religiosamente para el nuevo. Los revolucionarios musulmanes miran el nacimiento del Islam como su modelo y se ven a sí mismos comprometidos en una lucha contra el paganismo, la opresión y el imperio.
- Bernard Lewis , Revolución Islámica
Quizás la más importante de las diversas interpretaciones ideológicas del Islam dentro de la gran alianza que condujo a la revolución de 1979 fue el quietismo clerical tradicional, el jomeinismo , la ideología de izquierda islámica de Ali Shariati y el Islam liberal-democrático de Mehdi Bazargan . Menos poderosos fueron los grupos guerrilleros socialistas de variantes islámicas y seculares, y el constitucionalismo secular en formas socialistas y nacionalistas. [2]
El lema coreado por los manifestantes - "Independencia, Libertad y República Islámica" (¡Estiqlal, Azadi, Jomhuri-ye Eslami!) [3] - ha sido llamado la "demanda fundamental pero amplia" de los revolucionarios. [4] Los revolucionarios criticaron la corrupción, la extravagancia y la naturaleza autocrática del gobierno Pahlavi; [5] políticas que ayudaron a los ricos a expensas de los pobres; y la dominación / explotación económica y cultural de Irán por parte de extranjeros no musulmanes, en particular estadounidenses. [6]
Los contribuyentes a la ideología incluyeron a Jalal Al-e-Ahmad , quien formuló la idea de Gharbzadegi: que la cultura occidental debe ser rechazada y combatida como si fuera una plaga o una intoxicación que alienó a los musulmanes de sus raíces e identidad. [7] Ali Shariati influyó en muchos jóvenes iraníes con su interpretación del Islam como la única forma verdadera de despertar a los oprimidos y liberar al Tercer Mundo del colonialismo y el neocolonialismo . [8]
Jomeini
Sin embargo, el autor que finalmente formuló la ideología de la revolución fue el hombre que dominó la revolución misma: el ayatolá Jomeini . Predicó que la revuelta, y especialmente el martirio, contra la injusticia y la tiranía era parte del Islam chiita, [9] que los clérigos debían movilizarse y llevar a sus rebaños a la acción, no solo para asesorarlos. Introdujo términos coránicos —mustazafin ('débil') [10] y mustakbirin ('orgulloso y poderoso') [11] - para la terminología marxista de la distinción opresores-oprimidos . [12] Rechazó la influencia de las superpotencias soviéticas y estadounidenses en Irán con el lema "ni oriental ni occidental: republicano islámico" (en persa : نه شرقی نه غربی جمهوری اسلامی ).
Welayat-e faqih
Pero aún más importante, desarrolló la ideología de quién dirigiría la República Islámica, qué forma de gobierno tomaría. Jomeini creía firmemente que el Islam requería que el principio de welayat-e faqih se aplicara al gobierno, es decir, que los musulmanes, de hecho todos, requerían "tutela", en forma de gobierno o supervisión por parte de los principales juristas islámicos, como Jomeini. él mismo. [13] Esto era necesario porque el Islam solo requiere la obediencia a la ley islámica tradicional de la sharia . Seguir esta ley no solo era lo correcto desde el punto de vista islámico, sino que evitaría la pobreza, la injusticia y el saqueo de tierras musulmanas por parte de incrédulos extranjeros. Pero para que todo esto sucediera, la sharia tenía que estar protegida de la innovación y la desviación, y esto requería poner a los juristas islámicos en control del gobierno. [14]
Establecer y obedecer a este gobierno islámico fue tan importante que fue "en realidad una expresión de obediencia a Dios", en última instancia "más necesario incluso que la oración y el ayuno" para el Islam porque sin él el verdadero Islam no sobrevivirá. [15] Era un principio universal, no uno limitado a Irán. Todo el mundo necesitaba y merecía un gobierno justo, es decir, un verdadero gobierno islámico, y Jomeini "consideraba imperativa la exportación de la revolución islámica". [16] Sin embargo, con respecto a la " exportación de la revolución ", afirmó: "no significa interferir en los asuntos de otra nación", [17] sino "responder a sus preguntas sobre el conocimiento de Dios" [18] [19]
Esta visión revolucionaria del gobierno teocrático contrastaba con el chiísmo quietista que pedía la retirada de la vida política, o al menos del gobierno, hasta el regreso del Mahdi . Y no hace falta decir que estaba en conflicto con las esperanzas y planes de los secularistas democráticos y los izquierdistas islámicos de Irán. Al mismo tiempo, Jomeini sabía que era necesaria una amplia base revolucionaria y no dudó en alentar a estas fuerzas a unirse con sus partidarios para derrocar al Sha. [20] En consecuencia, la ideología de la revolución era conocida por su "imprecisión" [21] o "carácter vago" [22] antes de su victoria, con el carácter específico de velayat-e faqih / teocrático esperando ser hecho público cuando era el momento adecuado. [23] Jomeini creía que la oposición al gobierno teocrático / velayat-e faqih por parte de los otros revolucionarios era el resultado de una campaña de propaganda de imperialistas extranjeros ansiosos por evitar que el Islam pusiera fin a su saqueo. Esta propaganda era tan insidiosa que había penetrado incluso en los seminarios islámicos y había hecho necesario "observar los principios de taqiyya " (es decir, el disimulo de la verdad en defensa del Islam) cuando se habla (o no se habla) del gobierno islámico. [24] [25]
Esta división entre los elementos generales y específicos de la ideología de la revolución rompió inevitablemente la unidad de la revolución cuando Jomeini abandonó la taqiyya [26] [27] y trabajó con determinación para establecer un gobierno dirigido por clérigos islámicos , mientras los oponentes de la teocracia resistían. Al final, la ruptura no fue fatal. La oposición fue derrotada y prevaleció la ideología revolucionaria.
Ideología en la práctica
Tras la revolución, su ideología se hizo patente en las políticas sociales, económicas y culturales.
En cuanto a la vestimenta, se prohibieron las corbatas de estilo occidental para los hombres y el cabello descubierto, los brazos, etc. para las mujeres. Pero también hubo cambios no religiosos, como el énfasis en la vestimenta, los modales y las costumbres proletarias , en oposición a la elegancia y extravagancia aristocrática o burguesa occidental de la era del Sha. Por ejemplo, los observadores señalaron en los primeros días de la revolución la naturaleza "similar a una cantina" de las comidas en los restaurantes, con la intención de "subrayar el triunfo del proletariado musulmán". Con ropa de hombre, un juez describió la "transformación de la noche a la mañana" en febrero de 1979 del Ministerio de Justicia en Teherán:
Los hombres ya no llevaban traje y corbata, sino pantalones sencillos y camisas sin cuello, muchos de ellos bastante arrugados, algunos incluso manchados. Incluso mi nariz percibió el olor del cambio. El ligero olor a colonia o perfume que se había quedado en los pasillos, especialmente por las mañanas, estaba ausente. [28]
Ver también
- Pensamiento político y legado de Jomeini
- Ruhollah Khomeini
- Ali Shariati
- Jalal Al-e-Ahmad
- Historia de la República Islámica de Irán
- Aspectos políticos del Islam
Referencias y notas
- ^ Abrahamian, Ervand, Una historia del Irán moderno , 2008, p.143
- ^ Análisis de Irán volumen trimestral 1 No
- ^ Islamismo y educación en el Irán moderno, con especial referencia a las interacciones y relaciones sociales de género. Archivado el 6 deabril de 2012en la Wayback Machine , H Godazgar: 498.
- ^ Irán: una ola verde para la vida y la libertad, Asef Bayat, 7 - 07 - 2009 Archivado el 10 de octubre de 2017 en Wayback Machine, consultado el 14 de julio de 2009
- ^ Abrahamian Irán , (1982) p.478-9
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- ^ de Q4: 75
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- ^ Dabashi, Teología del descontento (1993), p.419, 443
- ^ Jomeini; Algar, Islam y revolución, p. 52, 54, 80
- ^ Ver: Velayat-e faqih (libro de Khomeini) #Importance of Islamic Government
- ^ Manteniendo el rumbo: la "libanización" de Hezbolá - Líbano - Al Mashriq
- ^ صدور انقلاب به معناي دخالت در شئون مردم كشورهاي ديگر نيست.
- ^ بلكه به معناي پاسخ دادن به سؤالهاي فكري بشر تشنه معارف الهي است .
- ^ "پيام امام (ره) به گورباچف" . Archivado desde el original el 15 de abril de 2012 . Consultado el 6 de julio de 2013 .
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- ^ Schirazi, Constitución de Irán (1997) p.29-32
- ^ Ver: Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih (libro de Khomeini) # Por qué no se ha establecido el gobierno islámico
- ^ Jomeini y Algar, Islam y revolución (1981), p.34
- ^ Taheri, El espíritu de Allah , p.229-230
- ^ Schirazi, Constitución de Irán, (1997) p.19-32
- ^ Ebadi, Shirin, Irán Awakening por Shirin Ebadi con Azadeh Moaveni, Random House Nueva York, 2006, p. 185, 41
Bibliografía
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