Morteza Motahhari ( persa : مرتضی مطهری , también romanizado como "Mortezā Motahharī"; 31 de enero de 1919 [3] - 1 de mayo de 1979) fue un erudito , filósofo y conferencista chiita de los doce años iraníes . Se considera que Motahhari tiene una influencia importante en las ideologías de la República Islámica , entre otras. [4] Fue cofundador de Hosseiniye Ershad y la Asociación de Clero Combatiente ( Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ). Fue discípulo de Ruhollah Khomeini durante el reinado del Shah y formó el Consejo de la Revolución Islámica a petición de Jomeini. Era presidente del consejo en el momento de su asesinato. [5]
Morteza Motahhari | |
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Jefe del Consejo de la Revolución Islámica | |
En el cargo 12 de enero de 1979 - 1 de mayo de 1979 | |
Nombrado por | Ruhollah Khomeini |
Sucesor | Mahmoud Taleghani |
Detalles personales | |
Nació | Fariman , Persia | 31 de enero de 1919
Fallecido | 1 de mayo de 1979 (60 años) Teherán , Irán |
Lugar de descanso | Santuario de Fátima Masumeh , Qom |
Nacionalidad | iraní |
Partido político |
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Niños | 7, incluido Ali Motahhari |
Firma | |
Trabajo teológico | |
Religión | islam |
Denominación | Doce chiíes |
Colegio | Jaʿfari |
Intereses principales | Filosofía islámica |
Años activos | 1944–1979 |
alma mater | Qom Seminary University of Teherán |
Enseñado en | Universidad de Teherán |
Influenciado | |
Influenciado por |
Biografía
Vida temprana
Motahhari nació en Fariman . El año de nacimiento es incierto; algunas fuentes dan 1919 y otras lo dan como 1920. [6] Asistió a la Hawza de Qom de 1944 a 1952 y luego se fue a Teherán . [7] Su abuelo era un eminente erudito religioso en la provincia de Sistan y desde que viajó con su familia a la provincia de Khorasan , hay poca información sobre su origen como sistaniano. [8] Su padre, el Sheij Mohammad Hosseini, también era una figura eminente en su aldea, Fariman, que era respetado por la gente. Fue considerado como uno de los alumnos de Akhund Khorasani y, además, fue admirado por el ayatolá Mara'shi Najafi . [9]
Educación
A la edad de 5 años, Morteza Motahhari fue a la escuela sin informar a sus padres. A la edad de doce años aprendió las ciencias islámicas preliminares de su padre. También fue al seminario de Mashhad y estudió allí durante dos años en la escuela de Abd ul-Khan junto con su hermano. Pero sus estudios quedaron inconclusos en el seminario de Mashhad debido a los problemas que enfrentaba su familia que lo obligaron a regresar a Fariman para ayudarlos.
Según el propio relato de Motahhari, en este período pudo estudiar una gran cantidad de libros históricos. Fue en este período que se enfrentó a preguntas sobre la cosmovisión, como el problema de Dios. Consideraba a Agha Mirza Mahdi Shahid Razavi como un eminente maestro en ciencias racionales. Decidió ir a Qom en 1315 ( calendario solar Hégira ). [10]
Finalmente se instaló en la escuela de Feyzieh en Qom . Estudió los libros Kifayah y Makaseb en jurisprudencia chiíta bajo la instrucción del ayatolá Sayyed Mohaqeq Yazdi conocido popularmente como Damad. También participó en las conferencias de Hojjat Kooh Kamarehei y buscó conocimiento de Sadr al-Din al-Sadr , Mohammad Taqi Khansari, Golpaygani, Ahmad Khansari y Najafi Marashi. [10]
Cuando el ayatolá Boroujerdi emigró a Qom, Motahari pudo participar en sus cursos sobre Principios de Jurisprudencia . El ayatolá Montazeri fue su compañero de clase en este período. [10]
Más tarde, Motahhari emigró a Isfahan debido al clima cálido de Qom . Allí se familiarizó con Haj Ali Agha Shirazi, quien fue el maestro de Nahj al-Balagha en 1320 ( calendario solar Hijri ) a quien Motahhari siempre describió con honor. [10] Más tarde, se unió a la Universidad de Teherán , donde enseñó filosofía durante 22 años. Entre 1965 y 1973 también dio conferencias regulares en Hosseiniye Ershad en el norte de Teherán.
Motahhari escribió varios libros sobre el Islam , Irán y temas históricos. Su énfasis estaba en la enseñanza más que en la escritura. Sin embargo, después de su muerte, algunos de sus estudiantes trabajaron en escribir sus conferencias y publicarlas como libros. A mediados de 2008, la "Publicación Sadra" publicó más de sesenta volúmenes de Motahhari. Se escribieron casi 30 libros sobre Motahhari o se citaron de sus discursos.
Morteza Motahhari se opuso a lo que llamó grupos que "dependen de otras escuelas, especialmente escuelas materialistas" pero que presentan estas "ideas extranjeras con emblemas islámicos". En un artículo de junio de 1977, escribió para advertir a "todas las grandes autoridades islámicas" del peligro de "estas ideas influyentes externas bajo el pretexto y la bandera del Islam". Se cree que se refería a los muyahidines del pueblo de Irán y al grupo Furqan . [11]
Motahhari era el suegro del exsecretario del Consejo de Seguridad Nacional de Irán, Ali Larijani . [12] Fue por consejo de Motahari que Larijani pasó de la informática a la filosofía occidental para realizar estudios de posgrado.
Una calle importante en Teherán antes conocida como Takhte Tavoos ( Trono del Pavo Real ) fue rebautizada con su nombre. La calle Morteza Motahari conecta la calle Sohrevardi y la calle Valiasr , dos calles principales de Teherán.
Actividades durante la revolución islámica
Durante la lucha con el régimen de Shah , Morteza Motahhari contribuyó a crear nuevos discursos islámicos. Además, estaba entre los que habían hablado de las condiciones de Marja ' tras la muerte del ayatolá Broujerdi . Escribió el libro Servicios mutuos de Irán e Islam en tal condición [se necesita aclaración ] . También sus obras tuvieron un impacto importante en la expansión del movimiento de reforma religiosa en los primeros días de la revolución. Sus obras consistieron principalmente en pensamientos tradicionales islámicos y chiítas. [13] Escribió un ensayo sobre la revitalización del pensamiento religioso en la ocasión. Al escribir la "necesidad de la franqueza en el liderazgo religioso", su objetivo era mostrar a los jóvenes el atractivo del Islam. [14]
Opiniones
Morteza Motahhari expresó sus opiniones en diferentes carreras y disciplinas como filosofía , religión , economía , política , etc. Motahhari y Shariati fueron contados como dos figuras prominentes durante la revolución islámica de Irán . Hizo hincapié en la democracia islámica para una estructura política adecuada. [15]
Motahhari también reconoció a fitra como la verdad del ser humano. Según él, la fitra es una cualidad permanente e inmutable en la naturaleza humana. De hecho, creía que fitra desempeñaba el papel de mediador en la relación Dios-seres humanos. Además, creía que Imam era un hombre perfecto que muestra el alto rango de espiritualidad humana. Imam también se caracteriza por ser un líder religioso. Su larga nota a pie de página sobre el "libro de principios de filosofía y método de realismo" de Muhammad Husayn Tabataba'i estaba en contra del marxismo histórico . [16] También creía que Wali-e faqih solo tenía el derecho de supervisar, no de gobernar. [17] También sostuvo que el fallo era uno de los aspectos políticos del Imam en la sociedad. [18] Sostuvo que no había conflicto entre la ciencia y la religión, ya que creía que la ciencia en tanto que ciencia no tenía conflicto ni desafío con la metafísica. Creía que el cuasi conflicto entre la ciencia y la religión era en términos de su idioma, no de ellos mismos. [19]
Desarrollo
Motahhari también expresó opiniones sobre el desarrollo y la ideología relevante. Según él, la libertad, la cultura y la revolución mental-cultural son principios del desarrollo. También se refiere a algunos elementos para caracterizar una sociedad desarrollada. Estos factores son la independencia, el conocimiento y la trascendencia. Además, según Motahhari, el desarrollo se origina en la autosuficiencia cultural, la purificación de las fuentes culturales y la comunicación lógica y cautelosa con Occidente . Motahhari creía en el desarrollo de los recursos humanos, pero también pensaba que la economía no era un objetivo sino solo una condición para el desarrollo. [15]
Igualdad
Como lo delineó el ayatolá Morteza Motahhari en 1975, la frase "igualdad de derechos" significa algo diferente de lo que comúnmente se entiende en el mundo occidental. Aclaró que hombres y mujeres eran innatamente diferentes y, por lo tanto, disfrutaban de derechos, deberes y castigos diferentes. [20]
Fiqh
Motahhari creía que Fiqh proporciona la eternidad del Islam . Pensó que el fiqh junto con el carácter de ijtihad podría ser algo importante para enfrentar el problema de diferentes tiempos y lugares. Usando ijtihad, no hay necesidad de un nuevo profeta. [17]
Libertad
Motahhari definió la libertad como la inexistencia de obstáculos. Según él, los obstáculos eran de dos personajes. El primero era que el obstáculo podía limitar a los humanos y además contaba como algo que los humanos no hicieran. En palabras simples, el obstáculo podría tener la dignidad de limitar y disminuir a los humanos. El segundo es aquello que declina la percepción y la introspección del sujeto en términos de conocimiento. Según Motahhari, además de darnos cuenta de eliminar los obstáculos, debemos dar el espíritu de libertad. Analiza el concepto de libertad como derecho y obligación. Cree que la libertad tiene necesidad de ser humano. El ser humano debe ser libre de elegir voluntariamente su camino. Él cree que, contrariamente a los liberalistas, el derecho innato tiene un límite para trascender a los seres humanos. [21]
Filosofía del derecho
Como otros hombres de pensamiento, Motahhari piensa que tenemos que definir los conceptos en primer lugar. Por lo tanto, define el derecho como el dominio o la puntuación en algo. Según el derecho, el ser humano es mérito de poseer algo y el otro debe respetarlo. Algunos de los derechos son el derecho de los padres sobre sus hijos o los derechos del marido y la mujer en relación mutua. Motahhari dividió a la derecha en dos grupos. El primer grupo son los derechos existenciales o takwini y el segundo son los derechos religiosos o tashriei. el primero es una relación real entre la persona y el objeto y el segundo se determina según el primero. Sabía que el derecho era un puntaje potencial para las personas. De hecho, el derecho se refiere a la prioridad de alguien en algo. Le preocupaba la cuestión de que el derecho y la posesión se predican sobre el ser humano como tal o sobre el ser humano en términos de estar en sociedad. Cree que indudablemente el derecho existió antes que la sociedad. Al contrario de John Austin (filósofo jurídico) , Motahhari cree que existe una relación mutua entre el derecho y la responsabilidad ( Haq va Taklif ). Motahhari cree que la teoría de la ley natural es racional y es de importancia para la humanidad. Según él, el fundamento de la teoría natural del derecho es que el mundo tenga una meta y finalmente un fin. Sobre la base del principio de tener una meta, Dios crea el mundo por el bien de la humanidad y ellos tienen el derecho potencial de cambiar el mundo, por lo tanto, la humanidad tiene el derecho antes de introducirse en la sociedad. [22]
Filosofía de la religión
Motahhari se refiere al concepto de 'maktab' o escuela cuando pretende definir la palabra religión. Según él, maktab es un sistema disciplinado reflexivo que incluye la ideología y la visión en términos de ética, política, economía y derecho civil, etc. Finalmente, define la religión como una colección de conocimientos otorgados al ser humano con el fin de guiarlo y también la religión es una colección de creencias, moralidades y juicios individuales y colectivos. Por lo tanto, conoce la religión y su enseñanza como creencias, moralidades y juicios. También Motahhari cree que el dominio de la religión en absoluto no se limita a la vida, sino que se ocupa del más allá. Él cree que el Islam como religión es consistente con la vida del ser humano y no hay lugar para negarlo. [23]
Filosofía occidental
Dariush Shayegan cree que Motahhari confundió el pensamiento hegeliano y las citas de Stace al confrontar a Hegel. Según Shaygan, dado que Motahhari y Hegel pertenecen a paradigmas diferentes, no hay un mundo común entre ellos. [24]
Epistemología
Consideraba al marxismo como una gran amenaza para la juventud y la revolución de Irán por lo que trató de criticar al marxismo junto a figuras pioneras como Ali Shariati. También su comentario sobre el libro de Mulla Sadra influyó en muchos estudiosos. Además, también hizo hincapié en las contingencias sociales, culturales e históricas del conocimiento religioso. Motahhari argumentó que si alguien compara las fatwas que pertenecen a diferentes juristas y al mismo tiempo considera sus vidas y estados de conocimiento, entonces está claro que las presuposiciones de los juristas y su conocimiento afectaron su conocimiento. Según él, por esta razón, observamos que la fatwa perteneciente a árabe tiene sabor árabe y la fatwa perteneciente a no árabe tiene sabor Ajam. También trató de comparar el Corán con la naturaleza. También creía que las interpretaciones contemporáneas del Corán eran considerables que la versión antigua del Islam porque la generación futura tiene una mejor comprensión del Corán y también una apreciación más profunda de él. Pero al mismo tiempo no cree en el pluralismo epistemológico. [25]
Asesinato
El 1 de mayo de 1979, Morteza Motahhari fue asesinado a balazos en Teherán después de salir de una reunión tardía en la casa de Yadollah Sahabi . [26] El Grupo Furqan se atribuyó la responsabilidad del asesinato. [26] El presunto asesino fue el fundador del grupo, Akbar Goudarzi. [27]
Día del Maestro (muerte de Motahrai)
Con motivo de la muerte de Morteza Motahari (asesinado por Forqan Group ), 12- Ordibehesht (el segundo mes del calendario Solar Hijri ) ha sido nombrado en el calendario de la República Islámica de Irán como "Día del Maestro". [28] [29] [30] Y el homenaje del "Día del Maestro" se lleva a cabo anualmente en Irán durante una semana. [31]
Museo
En 1346, debido al establecimiento de Hosseinieh Ershad y ante la insistencia de sus amigos de acercarse a Hosseinieh, se trasladó a Dolat Street, barrio de Gholhak . Durante sus 9 años de residencia en esta casa (de 1346 a 1355), que tuvo el tiempo más largo en comparación con el resto de sus años de residencia en Teherán, escribió la mayoría de sus obras en esta casa. La casa está construida en dos pisos, en el primer piso están los manuscritos y pertenencias personales de Shahid Motahari y en el segundo piso están los libros de ese mártir. El Museo Shahid Motahari fue establecido en 2007. Identificar, coleccionar, organizar, presentar y preservar las obras del maestro es uno de los principales objetivos de convertirse en un museo de esta casa histórica. Brindar un espacio y ambiente adecuado para los investigadores que pretendan estudiar las obras del Maestro Motahhari también ha sido uno de los motivos para leer el segundo piso de esta casa. La realización de seminarios y encuentros sobre el tema de las obras del máster es uno de los programas colectivos más importantes de esta casa museo, que se realiza varias veces al año. [32]
Premios
- Premio UNESCO , 1965. [33]
Publicaciones
Él "fue autor de más de cincuenta libros, que trataron sobre teología y filosofía, así como sobre temas prácticos como la ética sexual, la usura y los seguros", [34] algunos de los cuales incluyen:
- Tawhid (monoteísmo)
- Adl -e- Elahi (Justicia Divina)
- Nubuwwah (Profeta-capucha)
- Ma'ad (The Return, un libro sobre escatología islámica )
- Hamase -e- Husaini (epopeya husayniana)
- Seiry dar nahj al-balagha (Un viaje a través de Nahj al-Balagha )
- Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (Un viaje a través de la conducta de los imanes purificados )
- Seiry dar sirey'e nabavi (Un viaje a través de la conducta profética )
- Insan -e- Kamel (El humano completo)
- Payambar -e- Ommi (El profeta sin educación)
- Osool -e Falsafa va ravesh -e- Realismo (Los principios de la filosofía y el método del realismo)
- Sharh -e- Manzume (Una exégesis de Mulla Hadí Sabzevarí 'Resumen versificada s de Mulla Sadra ' s trascendente teosofía )
- Imamat va rahbary ( Imamat y liderazgo)
- Dah Goftar (Una colección de 10 ensayos de Motahari)
- Bist Goftar (Una colección de 20 ensayos de Motahari)
- Panzdah Goftar (Una colección de 15 ensayos de Motahari)
- Azadi -e- Ma'navi (Libertad espiritual)
- Ashneya'ei ba Quran (Introducción al Corán)
- Ayande -e- Enghlab -e- Islami (El futuro de la revolución islámica)
- Dars -e- Qur'an (Lección del Qur'an )
- Ehyaye Tafakor -e- Islami (Renacimiento del pensamiento islámico)
- Akhlagh -e- Jensi (Ética sexual)
- Islam va niazha -ye- jahan (Islam y las demandas del mundo moderno)
- Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (Ayudas ocultas en la vida humana)
- Ensan va sarnevesht (Hombre y destino)
- Panj maghale (Cinco ensayos)
- Ta'lim va tarbiyat dar Islam (Educación en el Islam)
- Jazebe va dafe'eye Ali (Atracción y repulsión de Ali)
- Jehad (La Guerra Santa del Islam y su legitimidad en el Corán)
- Hajj (peregrinaje)
- Hekmat-ha va andarz-ha (Sabiduría y advertencias)
- Khatemiyat ( La doctrina del sello de la profecía de Muhammad )
- Khatm -e- Nobowat (El sello de la profecía)
- Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va Īrān (Islam e Irán: un estudio histórico de los servicios mutuos). Un libro de 750 páginas donde muestra cómo Irán e Islam se beneficiaron mutuamente. También dijo que no podemos rechazar el nacionalismo en su conjunto: "El nacionalismo no debe ser condenado categóricamente, y cuando transmite cualidades positivas, conduce a la solidaridad, las buenas relaciones y el bienestar común entre aquellos con quienes convivimos. Tampoco es irracional ni es contrario al Islam ". [35]
- Dastan -e- Rastan ( Anécdotas de hombres piadosos )
- Darshaye Asfar
- Shesh maghale (Seis ensayos)
- Erfan -e- Hafez
- Elale gerayesh be madigary
- Fetrat
- Falsafe -ye- Akhlagh (Ética)
- Falsafe -ye- Tarikh (Filosofía de la historia)
- Ghiam va enghelab -e- Mahdi
- Koliyat -e- olume Islami
- Goft o gooye chahar janebe
- Masaleye Hejab (Problema del Hijab)
- Masaleye Reba
- Masaleye Shenakht
- Maghalate falsafi (Una selección de artículos filosóficos escritos por Motahari)
- Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (Consta de 6 libros diferentes escritos sobre este tema)
- Nabard -e- hagh va batel
- Nezam -e- hoghoghe zan dar Islam
- Barra nazarí nezame eghtesadiye Islam
- Naghdi bar Marxism (Un crítico del marxismo)
- Nehzat-haye Islami dar 100 venta akhir
- Ética sexual en el Islam y en el mundo occidental (inglés)
- Vela'ha va velayat-ha
- Azadegi
- Ayineye Jam (Interpretación de poesía de Hafez )
Ver también
- Filosofía islámica moderna
- Mohammad Taghi Falsafi
- Día del Maestro
- Syed Jawad Naqvi
- Mohammad Beheshti
Referencias y notas
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- ^ Farhang Rajaee, islamismo y modernismo: el discurso cambiante en Irán , University of Texas Press (2010), p. 129
enlaces externos
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