Bautistas
| Parte de una serie sobre |
| Bautistas |
|---|
 |
 Portal del cristianismo |
| Parte de una serie sobre |
| protestantismo |
|---|
 |
|
| Portal del cristianismo |
| Parte de una serie sobre |
| cristiandad |
|---|
| Portal del cristianismo |
Los bautistas forman una rama importante del cristianismo evangélico que se distingue por bautizar solo a los creyentes cristianos profesantes ( bautismo de creyentes ), y hacerlo por inmersión completa . Las iglesias bautistas también generalmente se suscriben a las doctrinas de competencia del alma (la responsabilidad y responsabilidad de cada persona ante Dios ), sola fide (salvación por fe solamente), sola scriptura (escritura sola como regla de fe y práctica) y gobierno de la iglesia congregacionalista . Los bautistas generalmente reconocen dos ordenanzas : el bautismo ycomunión .
Desde sus inicios, los que se identifican como bautistas hoy difieren ampliamente entre sí en lo que creen, cómo adoran, sus actitudes hacia otros cristianos y su comprensión de lo que es importante en el discipulado cristiano. [1]
Los historiadores remontan la primera iglesia "Bautista" a 1609 en Amsterdam , República Holandesa con el separatista inglés John Smyth como su pastor. [2] De acuerdo con su lectura del Nuevo Testamento , rechazó el bautismo de infantes e instituyó el bautismo solo de adultos creyentes. [3] La práctica bautista se extendió a Inglaterra, donde los bautistas generales consideraban que la expiación de Cristo se extendía a todas las personas , mientras que los bautistas particulares creían que se extendía solo a los elegidos . [4] Thomas Helwys formuló una petición distintivamente bautista de que ella iglesia y el estado deben mantenerse separados en materia de derecho, de modo que los individuos puedan tener libertad de religión. Helwys murió en prisión como consecuencia del conflicto religioso con disidentes ingleses bajo James I . En 1638, Roger Williams estableció la primera congregación bautista en las colonias de América del Norte . En los siglos XVIII y XIX, el Primer y Segundo Gran Despertar aumentó la membresía de la iglesia en los Estados Unidos. [5] Los misioneros bautistas han extendido su fe a todos los continentes. [3]
Orígenes
El historiador bautista Bruce Gourley describe cuatro puntos de vista principales de los orígenes bautistas:
- el consenso académico moderno de que el movimiento tiene su origen en el siglo XVII a través de los separatistas ingleses ,
- la opinión de que fue una consecuencia del movimiento anabautista de creyentes que el bautismo comenzó en 1525 en el continente europeo,
- el punto de vista de la perpetuidad que asume que la fe y la práctica bautistas han existido desde la época de Cristo, y
- el punto de vista sucesionista, o " sucesionismo bautista ", que sostiene que las iglesias bautistas realmente existieron en una cadena ininterrumpida desde la época de Cristo. [2]
Punto de vista separatista inglés
Las iglesias bautistas modernas remontan su historia al movimiento separatista inglés en el siglo XVII, el siglo después del surgimiento de las denominaciones protestantes originales. [6] Esta visión de los orígenes bautistas tiene el mayor apoyo histórico y es la más aceptada. [7] Los partidarios de esta posición consideran que la influencia de los anabautistas sobre los primeros bautistas es mínima. [2] Fue una época de considerable agitación política y religiosa. Tanto los individuos como las iglesias estaban dispuestos a renunciar a sus raíces teológicas si se convencían de que se había descubierto una "verdad" más bíblica. [8]
Durante la Reforma Protestante , la Iglesia de Inglaterra ( Anglicanos ) se separó de la Iglesia Católica Romana . Hubo algunos cristianos que no estaban contentos con los logros de la reforma protestante dominante. [1] [9] También hubo cristianos que se sintieron decepcionados porque la Iglesia de Inglaterra no había hecho correcciones de lo que algunos consideraban errores y abusos. De los más críticos con la dirección de la Iglesia, algunos optaron por quedarse y tratar de hacer cambios constructivos desde dentro de la Iglesia Anglicana. Se les conoció como " puritanos"y son descritos por Gourley como primos de los separatistas ingleses. Otros decidieron que debían dejar la Iglesia debido a su insatisfacción y se hicieron conocidos como los separatistas. [2]
En 1579, Faustus Socinus fundó los unitarios en Polonia, que era un país tolerante. Los unitarios enseñaron el bautismo por inmersión. Cuando Polonia dejó de ser tolerante, huyeron a Holanda. En Holanda, los unitarios introdujeron el bautismo por inmersión a los menonitas holandeses. [10]
Las iglesias bautistas tienen sus orígenes en un movimiento iniciado por los ingleses John Smyth y Thomas Helwys en Amsterdam . [11] [12] [13] Debido a sus creencias compartidas con los puritanos y congregacionalistas , se exiliaron en 1607 a Holanda con otros creyentes que tenían las mismas posiciones bíblicas. [14] Creen que la Biblia debe ser la única guía y que el bautismo del creyente es lo que requieren las Escrituras. [15] En 1609, año considerado como la fundación del movimiento, bautizaron a los creyentes y fundaron la primera iglesia bautista.[16] [17]
En 1609, mientras aún estaba allí, Smyth escribió un tratado titulado "El carácter de la bestia" o "La falsa constitución de la Iglesia". En él expresó dos proposiciones: primero, los infantes no deben ser bautizados; y segundo, "Los anticristianos convertidos deben ser admitidos en la verdadera Iglesia por el bautismo". [8] Por lo tanto, su convicción era que una iglesia bíblica debe consistir solo en creyentes regenerados que han sido bautizados en una confesión personal de fe. Rechazó la doctrina del movimiento separatista del bautismo infantil ( paidobautismo ). [18] [19] Poco después, Smyth dejó el grupo. [2]Al final, Smyth se comprometió con el bautismo de los creyentes como el único bautismo bíblico. Estaba convencido sobre la base de su interpretación de las Escrituras de que los bebés no serían condenados si murieran en la infancia. [20] Smyth, convencido de que su auto-bautismo era inválido, solicitó la membresía con los menonitas . Murió mientras esperaba ser miembro, y algunos de sus seguidores se convirtieron en menonitas. Thomas Helwys y otros mantuvieron su bautismo y sus compromisos bautistas. [20] La denominación bautista moderna es una consecuencia del movimiento de Smyth. [9] Los bautistas rechazaron el nombre anabautista cuando los oponentes los llamaron así en forma de burla. McBeth escribe que aún en el siglo XVIII, muchos bautistas se refirieron a sí mismos como "los cristianos comúnmente, aunque falsamente, llamados anabautistas". [21]
Thomas Helwys asumió el liderazgo, conduciendo a la iglesia de regreso a Inglaterra en 1611 y publicó la primera confesión de fe bautista "Una Declaración de Fe del Pueblo Inglés" en 1611. [22] Fundó la primera Iglesia Bautista General en Spitalfields , al este de Londres. , Inglaterra en 1612 . [23]
Otro hito en el desarrollo temprano de la doctrina bautista fue en 1638 con John Spilsbury , un ministro calvinista que ayudó a promover la práctica estricta del bautismo de los creyentes por inmersión (en oposición a la afusión o aspersión ). [7] Según Tom Nettles, profesor de teología histórica en el Seminario Teológico Bautista del Sur , "los argumentos convincentes de Spilsbury para una congregación reunida y disciplinada de creyentes bautizados por inmersión como parte de la iglesia del Nuevo Testamento dieron expresión y se basaron en las ideas que habían surgido dentro de el separatismo, avanzó en la vida de John Smyth y la doliente congregación de Thomas Helwys, y maduró en Particular Baptists ".[7]
Punto de vista de la influencia anabautista
Una opinión minoritaria es que los bautistas de principios del siglo XVII fueron influenciados por (pero no conectados directamente) por los anabautistas continentales . [24] Según este punto de vista, los bautistas generales compartían similitudes con los menonitas de Waterlander holandeses (uno de los muchos grupos anabautistas), incluido el bautismo de creyentes solamente, la libertad religiosa, la separación de la iglesia y el estado, y los puntos de vista arminianos de la salvación, la predestinación y el pecado original. Escritores representativos como AC Underwood y William R. Estep. Gourley escribió que entre algunos eruditos bautistas contemporáneos que enfatizan la fe de la comunidad sobre la libertad del alma, la teoría de la influencia anabautista está regresando. [2]
Sin embargo, las relaciones entre bautistas y anabautistas fueron tensas desde el principio. En 1624, las cinco iglesias bautistas de Londres que entonces existían emitieron una condena de los anabautistas. [25] Además, el grupo original asociado con Smyth y popularmente creído que fueron los primeros bautistas rompió con los anabautistas menonitas de Waterlander después de un breve período de asociación en los Países Bajos. [26]
Visión de perpetuidad y sucesión
Los historiadores bautistas tradicionales escriben desde la perspectiva de que los bautistas habían existido desde la época de Cristo. [27] Los defensores de la perspectiva bautista sucesionista o perpetuidad consideran que el movimiento bautista existió independientemente del catolicismo romano y antes de la reforma protestante . [28]
El punto de vista de la perpetuidad a menudo se identifica con The Trail of Blood , un folleto de cinco conferencias de JM Carrol publicado en 1931. [28] Otros escritores bautistas que defienden la teoría sucesionista de los orígenes bautistas son John T. Christian , Thomas Crosby , GH Orchard, JM Cramp, William Cathcart, Adam Taylor y DB Ray [28] [29] Este punto de vista también fue sostenido por el predicador bautista inglés, Charles Spurgeon [30] , así como por Jesse Mercer , el homónimo de la Universidad Mercer. [31]
En 1898, William Whitsitt fue presionado para que renunciara a su presidencia del Seminario Teológico Bautista del Sur por negar el sucesionismo bautista. [32]
Orígenes bautistas en el Reino Unido
En 1612, Thomas Helwys estableció una congregación bautista en Londres, formada por feligreses de la iglesia de Smyth. Surgieron varias otras iglesias bautistas y se las conoció como los bautistas generales. Los bautistas particulares se establecieron cuando un grupo de separatistas calvinistas adoptó el bautismo de los creyentes. [33] [ página necesaria ] Los Bautistas Particulares consistían en siete iglesias en 1644 y habían creado una confesión de fe llamada Primera Confesión de Fe de Londres. [34]
Orígenes bautistas en América del Norte
Tanto a Roger Williams como a John Clarke , su compatriota y compañero de trabajo por la libertad religiosa, se les atribuye el mérito de haber fundado la primera iglesia bautista de América del Norte. [35] En 1639, Williams estableció una iglesia bautista en Providence, Rhode Island , y Clarke comenzó una iglesia bautista en Newport, Rhode Island . Según un historiador bautista que ha investigado el asunto extensamente, "Hay mucho debate a lo largo de los siglos sobre si la iglesia de Providence o Newport merecía el lugar de la 'primera' congregación bautista en Estados Unidos. Faltan registros exactos de ambas congregaciones". [6] [36]
El Gran Despertar dio energía al movimiento bautista y la comunidad bautista experimentó un crecimiento espectacular. Los bautistas se convirtieron en la comunidad cristiana más grande en muchos estados del sur, incluida la población negra esclavizada. [3]
La obra misional bautista en Canadá comenzó en la colonia británica de Nueva Escocia (actual Nueva Escocia y Nuevo Brunswick ) en la década de 1760. [37] El primer registro oficial de una iglesia bautista en Canadá fue el de la Iglesia Bautista de Horton (ahora Wolfville) en Wolfville, Nueva Escocia el 29 de octubre de 1778. [38] La iglesia se estableció con la ayuda del evangelista de New Light Henry Alline . Muchos de los seguidores de Alline, después de su muerte, convertirían y fortalecerían la presencia bautista en la región atlántica. [39] [40] Dos grandes grupos de bautistas formaron la base de las iglesias en las Islas Marítimas. Estos fueron conocidos como bautistas regulares (calvinistas en su doctrina) y bautistas de libre albedrío (arminianos en su doctrina). [39]
En mayo de 1845, las congregaciones bautistas en los Estados Unidos se dividieron por la esclavitud y las misiones. La Home Mission Society impidió que los esclavistas fueran nombrados misioneros. [41] La división creó la Convención Bautista del Sur , mientras que las congregaciones del norte formaron su propia organización que ahora se llama las Iglesias Bautistas Americanas de EE . UU. (ABC-EE. UU.). La Iglesia Episcopal Metodista del Sur se había separado recientemente por el tema de la esclavitud, y los presbiterianos del sur lo harían poco después. [42]
En 2015, los bautistas en los Estados Unidos suman 50 millones de personas y constituyen aproximadamente un tercio de los protestantes estadounidenses . [43]
Orígenes bautistas en Ucrania
Las iglesias bautistas en Ucrania fueron precedidas por las comunidades anabautistas y menonitas alemanas, que habían estado viviendo en el sur de Ucrania desde el siglo XVI, y que practicaban el bautismo de creyentes adultos. [44] El primer bautismo bautista ( bautismo de adultos por inmersión total) en Ucrania tuvo lugar en 1864 en el río Inhul en la región de Yelizavetgrad (ahora región de Kropyvnytskyi ), en un asentamiento alemán . En 1867, las primeras comunidades bautistas se organizaron en esa zona. A partir de ahí, el movimiento bautista se extendió por el sur de Ucrania y luego también a otras regiones. Una de las primeras comunidades Bautista se registró en Kiev en 1907, y en 1908 el primer All- RusiaAllí se llevó a cabo la Convención de los Bautistas, ya que Ucrania todavía estaba bajo el control del Imperio Ruso. La Unión de Bautistas de toda Rusia se estableció en la ciudad de Yekaterinoslav (ahora Dnipro ) en el sur de Ucrania. A finales del siglo XIX, se estima que había entre 100.000 y 300.000 bautistas en Ucrania. [45] Una Unión Bautista de Ucrania independiente de Ucrania se estableció durante el breve período de la independencia de Ucrania a principios del siglo XX, y una vez más después de la caída de la Unión Soviética, la más grande de las cuales se conoce actualmente como la Unión Bautista Evangélica. de Ucrania .
Organizaciones misioneras
Las organizaciones misioneras favorecieron el desarrollo del movimiento en todos los continentes. En Inglaterra se fundó la Sociedad Misionera Bautista en 1792 en Kettering, Inglaterra . [46] [47] En Estados Unidos , se fundó International Ministries en 1814 y International Mission Board en 1845. [48] [49]
Afiliaciones bautistas
Muchas iglesias son miembros de una denominación nacional e internacional por una relación cooperativa misionera , humanitaria y teológica. [50] También hay un número considerable de grupos cooperativos . En 1905, la Alianza Mundial Bautista (BWA) fue formada por 24 denominaciones bautistas de varios países. [51] Los objetivos de la BWA incluyen cuidar a los necesitados, liderar la evangelización mundial y defender los derechos humanos y la libertad religiosa.
Finalmente, hay iglesias bautistas independientes que eligen permanecer independientes de cualquier denominación, organización o asociación. [52]
Afiliación
Estadísticas
Según un censo de la Alianza Bautista Mundial publicado en 2020, la denominación bautista más grande del mundo, reagruparía a 241 miembros de denominaciones bautistas en 126 países, 169.000 iglesias y 47.000.000 de miembros bautizados. [53]
En 2010, 100 millones de cristianos se identifican como bautistas o pertenecen a iglesias de tipo bautista. [54] En 2020, según el investigador Sébastien Fath del CNRS , el movimiento tendría alrededor de 170 millones de creyentes en el mundo. [55]
Entre los censos realizados por las denominaciones bautistas en 2020, los que afirmaron la mayor cantidad de miembros fueron en cada continente:
En África , la Convención Bautista de Nigeria con 13,654 iglesias y 8,000,637 miembros, la Convención Bautista de Tanzania con 1,300 iglesias y 2,660,000 miembros, la Comunidad Bautista del Río Congo con 2,668 iglesias y 1,760,634 miembros. [53]
En América del Norte , la Convención Bautista del Sur con 47,530 iglesias y 14,525,579 miembros, [56] la Convención Nacional Bautista, EE.UU. con 21,145 iglesias y 8,415,100 miembros. [53]
En América del Sur , la Convención Bautista Brasileña con 9.018 iglesias y 1.790.227 miembros, la Convención Evangélica Bautista de Argentina con 670 iglesias y 85.000 miembros. [53]
En Asia , la Convención Bautista de Myanmar con 5.319 iglesias y 1.710.441 miembros, el Concilio de la Iglesia Bautista de Nagaland con 1.615 iglesias y 610.825 miembros, la Convención de Iglesias Bautistas de Filipinas con 2.668 iglesias y 600.000 miembros. [53]
En Europa , la Unión de Iglesias Evangélicas Cristianas Bautistas de toda Ucrania con 2.272 iglesias y 113.000 miembros, [57] la Unión Bautista de Gran Bretaña con 1.895 iglesias y 111.208 miembros, la Unión de Iglesias Evangélicas Libres en Alemania con 801 iglesias y 80.195 miembros. [53]
En Oceanía , la Unión Bautista de Papua Nueva Guinea con 489 iglesias y 84,000 miembros, los Ministerios Bautistas de Australia con 1,021 iglesias y 76,046 miembros. [53]
Calificación para la membresía
Las políticas de membresía varían debido a la autonomía de las iglesias, pero generalmente un individuo se convierte en miembro de una iglesia a través del bautismo de creyentes (que es una profesión pública de fe en Jesús, seguida del bautismo por inmersión ). [58]
La mayoría de los bautistas no creen que el bautismo sea un requisito para la salvación, sino más bien una expresión pública del arrepentimiento y la fe internos. [6] Por lo tanto, algunas iglesias admitirán como miembros a personas que hagan una profesión sin el bautismo del creyente. [59]
En general, las iglesias bautistas no tienen una restricción de edad establecida para la membresía, pero el bautismo de creyentes requiere que una persona pueda profesar su fe libre y seriamente. [60] (Ver Edad de la rendición de cuentas )
Creencias bautistas
Desde los primeros días del movimiento bautista , varias denominaciones han adoptado confesiones de fe comunes como base para el trabajo cooperativo entre las iglesias. [61] Cada iglesia tiene una confesión de fe particular y una confesión de fe común si es miembro de una denominación . [62] Algunos documentos doctrinales bautistas históricamente significativos incluyen la Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689, la Confesión Bautista de Filadelfia de 1742, la Confesión de Fe Bautista de New Hampshire de 1833 y los convenios de la iglesia escritos que algunas iglesias bautistas individuales adoptan como una declaración de su fe y creencias.
La teología bautista es una teología evangélica . [63] Se basa en la doctrina de la Iglesia de los creyentes . [64]
Los bautistas, como otros cristianos, se definen por la escuela de pensamiento, una parte común a todos los grupos ortodoxos y evangélicos y una parte distintiva de los bautistas. [65] A través de los años, diferentes grupos bautistas han emitido confesiones de fe, sin considerarlas como credos, para expresar sus distinciones doctrinales particulares en comparación con otros cristianos, así como en comparación con otros bautistas. [66] Las denominaciones bautistas se consideran tradicionalmente como pertenecientes a dos partidos, los bautistas generales que defienden la teología arminiana y los bautistas particulares que defienden la teología reformada . [4] Durante el movimiento de santidad, algunos Bautistas Generales aceptaron la enseñanza de una segunda obra de gracia y formaron denominaciones que enfatizaban esta creencia, como la Asociación del Valle de Ohio de las Iglesias Cristianas Bautistas de Dios y la Asociación Bautista de Santidad . [67] La mayoría de los bautistas son evangélicos en doctrina, pero las creencias bautistas pueden variar debido al sistema de gobierno congregacional que otorga autonomía a las iglesias bautistas locales individuales. [68] Históricamente, los bautistas han desempeñado un papel clave en el fomento de la libertad religiosa y la separación de la iglesia y el estado. [69]
Las doctrinas compartidas incluirían creencias acerca de un Dios; el nacimiento virginal; milagros expiación por los pecados mediante la muerte, sepultura y resurrección corporal de Jesús ; la Trinidad ; la necesidad de salvación (a través de la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, su muerte y resurrección); gracia; el Reino de Dios; últimas cosas (escatología) (Jesucristo regresará personal y visiblemente en gloria a la tierra, los muertos resucitarán y Cristo juzgará a todos con justicia); y evangelización y misiones.
La mayoría de los bautistas sostienen que ninguna iglesia u organización eclesiástica tiene autoridad inherente sobre una iglesia bautista. Las iglesias pueden relacionarse adecuadamente entre sí bajo esta política solo a través de la cooperación voluntaria, nunca mediante ningún tipo de coerción. Además, esta política bautista exige la libertad del control gubernamental. [70]
Las excepciones a esta forma local de gobierno local incluyen algunas iglesias que se someten al liderazgo de un cuerpo de ancianos , así como los bautistas episcopales que tienen un sistema episcopal .
Los bautistas generalmente creen en la Segunda Venida literal de Cristo. [71] Las creencias entre los bautistas con respecto al " fin de los tiempos " incluyen el amilenialismo , el dispensacionalismo y el premilenialismo histórico , con puntos de vista como el posmilenialismo y el preterismo que reciben algún apoyo.
Algunos principios bautistas distintivos adicionales sostenidos por muchos bautistas: [72] : 2
- La supremacía de las Escrituras canónicas como norma de fe y práctica. Para que algo se convierta en un asunto de fe y práctica, no es suficiente que sea simplemente consistente y no contrario a los principios bíblicos. Debe ser algo ordenado explícitamente por mandato o ejemplo en la Biblia. Por ejemplo, esta es la razón por la que los bautistas no practican el bautismo de niños: dicen que la Biblia no ordena ni ejemplifica el bautismo de niños como una práctica cristiana. Más que cualquier otro principio bautista, se dice que este cuando se aplica al bautismo infantil separa a los bautistas de otros cristianos evangélicos.
- Los bautistas creen que la fe es un asunto entre Dios y el individuo ( libertad religiosa ). Para ellos significa la defensa de la libertad absoluta de conciencia.
- Insistencia en el bautismo del creyente por inmersión como el único modo de bautismo. Los bautistas no creen que el bautismo sea necesario para la salvación. Por lo tanto, para los bautistas, el bautismo es una ordenanza , no un sacramento, ya que, en su opinión, no imparte gracia salvadora. [72]
Creencias que varían entre los bautistas
Dado que no existe una autoridad jerárquica y cada iglesia bautista es autónoma, no existe un conjunto oficial de creencias teológicas bautistas. [73] Estas diferencias existen tanto entre asociaciones, e incluso entre iglesias dentro de las asociaciones.
Algunas cuestiones doctrinales en las que existe una gran diferencia entre los bautistas son:
- Escatología
- Arminianismo versus calvinismo (los bautistas generales defienden la teología arminiana mientras que los bautistas particulares enseñan la teología calvinista). [4]
- La doctrina de la separación del "mundo" y si asociarse con aquellos que son "del mundo"
- Creer en una segunda obra de gracia , es decir, la entera santificación (sostenida por los Bautistas Generales en la tradición de la Santidad)
- El hablar en lenguas y la operación de otros dones carismáticos del Espíritu Santo en las iglesias carismáticas [74]
- Cómo se debe interpretar la Biblia ( hermenéutica )
- Hasta qué punto deben usarse las juntas misionales para apoyar a los misioneros
- Hasta qué punto los no miembros pueden participar en los servicios de la Cena del Señor
- Que la traducción de la Biblia a su uso (ver el movimiento King-James-Sólo en el mundo de habla Inglés ) [75]
- Dispensacionalismo versus teología del pacto
- El papel de la mujer en el matrimonio .
- La ordenación de mujeres como diáconos o pastores. [76]
- Actitudes e implicación en el movimiento ecuménico .
Las denominaciones e iglesias utilizan la excomunión como último recurso para los miembros que no quieren arrepentirse de creencias o comportamientos contrarios a la confesión de fe de la comunidad. [77]
Culto
En las iglesias bautistas, el servicio de adoración es parte de la vida de la Iglesia e incluye alabanza ( música cristiana ), adoración , oraciones a Dios , un sermón basado en la Biblia , ofrenda y periódicamente la Cena del Señor . [78] [79] En muchas iglesias, hay servicios adaptados para niños, incluso adolescentes. [80] Las reuniones de oración también se llevan a cabo durante la semana. [81]
Lugares de adoración
La arquitectura es sobria y la cruz latina es uno de los únicos símbolos espirituales que se suele ver en el edificio de una iglesia bautista y que identifica el lugar al que pertenece. [82]
Educación
Las iglesias bautistas establecieron escuelas primarias y secundarias, colegios bíblicos , colegios y universidades ya en la década de 1680 en Inglaterra , [83] antes de continuar en varios países. [84]
Sexualidad
En materia de sexualidad , varias iglesias bautistas están promoviendo la promesa de virginidad entre los jóvenes cristianos bautistas, quienes están invitados a participar en una ceremonia pública de abstinencia sexual hasta el matrimonio cristiano . [85] Este pacto suele estar simbolizado por un anillo de pureza . [86] Se han desarrollado programas como True Love Waits , fundado en 1993 por la Convención Bautista del Sur para apoyar los compromisos. [87]
En algunas iglesias bautistas, se anima a los adultos jóvenes y las parejas no casadas a casarse temprano para vivir una sexualidad de acuerdo con la voluntad de Dios. [88] Algunos libros están especializados en el tema, como el libro The Act of Marriage: The Beauty of Sexual Love publicado en 1976 por el pastor bautista Tim LaHaye y su esposa Beverly LaHaye, quien fue pionera en la enseñanza de la sexualidad cristiana como regalo de Dios y parte de un matrimonio cristiano floreciente .
Controversias que han moldeado a los bautistas
Los bautistas han enfrentado muchas controversias en sus 400 años de historia, controversias sobre el nivel de crisis. El historiador bautista Walter Shurden dice que la palabra crisis proviene de la palabra griega que significa "decidir". Shurden escribe que, contrariamente a la presunta visión negativa de las crisis, algunas controversias que alcanzan un nivel de crisis en realidad pueden ser "positivas y altamente productivas". Afirma que incluso el cisma, aunque nunca ideal, a menudo ha producido resultados positivos. En su opinión, las crisis entre los bautistas se han convertido en momentos de decisión que dieron forma a su futuro. [89] Algunas controversias que han dado forma a los bautistas incluyen la "crisis de las misiones", la "crisis de la esclavitud", la "crisis histórica" y la "crisis modernista".
Crisis de misiones
A principios del siglo XIX, el surgimiento del movimiento misionero moderno y la reacción violenta en su contra, llevaron a una controversia amarga y generalizada entre los bautistas estadounidenses. [90] Durante esta era, los bautistas estadounidenses se dividieron entre misioneros y anti-misioneros. Una secesión sustancial de los bautistas entró en el movimiento dirigido por Alexander Campbell para regresar a una iglesia más fundamental. [91]
Crisis de esclavitud
Estados Unidos
Antes de la Guerra Civil estadounidense , los bautistas se vieron envueltos en la controversia sobre la esclavitud en los Estados Unidos . Mientras que en el Primer Gran Despertar los predicadores metodistas y bautistas se habían opuesto a la esclavitud y habían instado a la manumisión , durante décadas hicieron un mayor acuerdo con la institución. Trabajaron con propietarios de esclavos en el sur para impulsar una institución paternalista. Ambas denominaciones hicieron llamamientos directos a los esclavos y negros libres para su conversión. Los bautistas particularmente les permitieron roles activos en las congregaciones. A mediados del siglo XIX, los bautistas del norte tendían a oponerse a la esclavitud. A medida que aumentaban las tensiones, en 1844 la Home Mission Societyse negó a nombrar como misionero a un esclavista que había sido propuesto por Georgia. Señaló que los misioneros no podían llevar sirvientes con ellos, y también que la junta no quería aparentar condonar la esclavitud. [ cita requerida ]
La Convención Bautista del Sur fue formada por nueve convenciones estatales en 1845. Creían que la Biblia sanciona la esclavitud y que era aceptable para los cristianos poseer esclavos. Creían que la esclavitud era una institución humana que la enseñanza bautista podía hacer menos dura. Para entonces, muchos plantadores eran parte de las congregaciones bautistas, y algunos de los predicadores prominentes de la denominación, como el reverendo Basil Manly, Sr. , presidente de la Universidad de Alabama , también eran plantadores que poseían esclavos.
Ya a fines del siglo XVIII, los bautistas negros comenzaron a organizar iglesias, asociaciones y agencias misioneras separadas. Los negros establecieron algunas congregaciones bautistas independientes en el sur antes de la Guerra Civil estadounidense . Las asociaciones bautistas blancas mantuvieron cierta supervisión de estas iglesias.
En los años de la posguerra, los libertos abandonaron rápidamente las congregaciones y asociaciones blancas y establecieron sus propias iglesias. [92] En 1866, la Convención Bautista Estadounidense Consolidada, formada por los bautistas negros del sur y el oeste, ayudó a las asociaciones del sur a establecer convenciones estatales negras, lo que hicieron en Alabama , Arkansas , Virginia , Carolina del Norte y Kentucky . En 1880, las convenciones de los estados negros se unieron en la Convención Nacional de Misiones Extranjeras, para apoyar la obra misional bautista negra. Se formaron otras dos convenciones nacionales negras, y en 1895 se unieron como la Convención Nacional Bautista.. Esta organización más tarde pasó por sus propios cambios, derivando de otras convenciones. Es la organización religiosa negra más grande y la segunda organización bautista más grande del mundo. [93] Los bautistas son numéricamente más dominantes en el sureste. [94] En 2007, la Encuesta del Paisaje Religioso del Pew Research Center encontró que el 45% de todos los afroamericanos se identifican con denominaciones bautistas, y la gran mayoría de ellos pertenecen a la tradición históricamente negra. [95]
Islas del caribe
¡Una Iglesia sana mata el error y destroza el mal! No hace mucho, nuestra nación toleraba la esclavitud en nuestras colonias. Los filántropos se esforzaron por destruir la esclavitud, pero ¿cuándo se abolió por completo? Fue cuando Wilberforce despertó a la Iglesia de Dios, y cuando la Iglesia de Dios se dirigió al conflicto, ¡entonces rompió en pedazos la cosa maligna! - CH Spurgeon, un franco enemigo bautista británico de la esclavitud en 'El mejor grito de guerra' (1883) [96]
En otras partes de las Américas, en el Caribe en particular, los misioneros y miembros bautistas tomaron un papel activo en el movimiento contra la esclavitud. En Jamaica, por ejemplo, William Knibb , un destacado misionero bautista británico, trabajó por la emancipación de los esclavos en las Indias Occidentales Británicas (que tuvo lugar en su totalidad en 1838). Knibb también apoyó la creación de " Aldeas Libres " y buscó financiamiento de los bautistas ingleses para comprar tierras para que los libertos las cultivaran; las Aldeas Libres fueron concebidas como comunidades rurales centradas alrededor de una iglesia bautista donde los esclavos emancipados pudieran cultivar su propia tierra. Thomas Burchell , ministro misionero en Montego Bay, también participó activamente en este movimiento, obteniendo fondos de los bautistas en Inglaterra para comprar tierras para lo que se conoció como Burchell Free Village.
Antes de la emancipación, el diácono bautista Samuel Sharpe , quien sirvió con Burchell, organizó una huelga general de esclavos en busca de mejores condiciones. Se convirtió en una gran rebelión de hasta 60.000 esclavos, que se conoció como la Rebelión de Navidad (cuando tuvo lugar) o la Guerra Bautista . Fue sofocado por tropas gubernamentales en dos semanas. Durante y después de la rebelión, se estima que 200 esclavos fueron asesinados de inmediato, y más de 300 fueron ejecutados judicialmente más tarde por enjuiciamiento en los tribunales, a veces por delitos menores.
Los bautistas estuvieron activos después de la emancipación en la promoción de la educación de los antiguos esclavos; por ejemplo, la escuela secundaria Calabar de Jamaica , que lleva el nombre del puerto de Calabar en Nigeria, fue fundada por misioneros bautistas. Al mismo tiempo, durante y después de la esclavitud, los esclavos y los negros libres formaron sus propios movimientos espirituales bautistas, movimientos espirituales separatistas cuya teología a menudo expresaba resistencia a la opresión. [97]
Memoria de la esclavitud
En el sur de Estados Unidos, la interpretación de la Guerra Civil estadounidense, la abolición de la esclavitud y el período de posguerra ha diferido considerablemente según la raza desde esos años. Los estadounidenses a menudo han interpretado los grandes acontecimientos en términos religiosos. El historiador Wilson Fallin contrasta la interpretación de la Guerra Civil y la Reconstrucción en la memoria de los blancos versus los negros al analizar los sermones bautistas documentados en Alabama. Poco después de la Guerra Civil, la mayoría de los bautistas negros en el sur abandonaron la Convención Bautista del Sur, reduciendo su número en cientos de miles o más. [ cita requerida ] Rápidamente organizaron sus propias congregaciones y desarrollaron sus propias asociaciones regionales y estatales y, a finales del siglo XIX, una convención nacional. [98]
Los predicadores blancos en Alabama después de la Reconstrucción expresaron la opinión de que:
Dios los había castigado y les había dado una misión especial: mantener la ortodoxia, el estricto biblicismo, la piedad personal y las relaciones raciales "tradicionales". La esclavitud, insistieron, no había sido un pecado. Más bien, la emancipación fue una tragedia histórica y el fin de la Reconstrucción fue una clara señal del favor de Dios.
Los predicadores negros interpretaron la Guerra Civil, la Emancipación y la Reconstrucción como: "el regalo de la libertad de Dios". Tenían un evangelio de liberación, habiéndose identificado durante mucho tiempo con el Libro del Éxodo de la esclavitud en el Antiguo Testamento. Aprovecharon las oportunidades para ejercer su independencia, para adorar a su manera, para afirmar su valor y dignidad, y para proclamar la paternidad de Dios y la hermandad del hombre. Sobre todo, formaron rápidamente sus propias iglesias, asociaciones y convenciones para operar libremente sin la supervisión blanca. Estas instituciones ofrecían autoayuda y mejoramiento racial, un lugar para desarrollar y utilizar el liderazgo y lugares para la proclamación del evangelio de la liberación. Como resultado, los predicadores negros dijeron que Dios lo protegería y ayudaría a él y al pueblo de Dios;Dios sería su roca en una tierra tormentosa.[99]
La Convención Bautista del Sur apoyó la supremacía blanca y sus resultados: privar de sus derechos a la mayoría de los negros y a muchos blancos pobres a principios del siglo XX levantando barreras al registro de votantes y la aprobación de leyes de segregación racial que hicieron cumplir el sistema de Jim Crow . [100] Sus miembros resistieron en gran medida el movimiento de derechos civiles en el sur, que buscaba hacer cumplir sus derechos constitucionales de acceso público y voto; y aplicación de las leyes federales de derechos civiles de mediados de siglo. [101]
El 20 de junio de 1995, la Convención Bautista del Sur votó para aprobar una resolución en la que renunciaba a sus principios racistas y se disculpaba por su defensa anterior de la esclavitud. Más de 20,000 bautistas del sur se inscribieron para la reunión en Atlanta. La resolución declaró que los mensajeros, como se llama a los delegados de la CBS, "denuncian sin vacilación el racismo, en todas sus formas, como pecado deplorable" y "lamentan y repudian actos históricos de maldad como la esclavitud de la que seguimos cosechando una amarga cosecha". Ofreció una disculpa a todos los afroamericanos por "tolerar y / o perpetuar el racismo individual y sistémico en nuestra vida" y el arrepentimiento por "el racismo del que hemos sido culpables, ya sea consciente o inconscientemente". Aunque los bautistas del sur han condenado el racismo en el pasado, esta fue la primera vez que la convención,predominantemente blancos desde la era de la Reconstrucción, había abordado específicamente el tema de la esclavitud.
La declaración buscaba el perdón "de nuestros hermanos y hermanas afroamericanos" y se comprometía a "erradicar el racismo en todas sus formas de la vida y el ministerio de los bautistas del sur". En 1995, alrededor de 500.000 miembros de la denominación de 15,6 millones de miembros eran afroamericanos y otras 300.000 fueron étnicos minorías. La resolución marcó el primer reconocimiento formal de la denominación de que el racismo jugó un papel en su fundación. [102]
Crisis histórica
El Landmarkism Bautista del Sur buscó restablecer la separación eclesiástica que había caracterizado a las antiguas iglesias bautistas, en una era en la que las reuniones de unión entre denominaciones estaban a la orden del día. [103] James Robinson Graves fue un influyente bautista del siglo XIX y el líder principal de este movimiento. [104] Si bien algunos Landmarkers finalmente se separaron de la Convención Bautista del Sur, el movimiento continuó influyendo en la Convención durante los siglos XX y XXI. [105]
Crisis modernista
El surgimiento del modernismo teológico a finales del siglo XIX y principios del XX también afectó mucho a los bautistas. [106] El movimiento Landmark, ya mencionado, ha sido descrito como una reacción entre los bautistas del sur en los Estados Unidos contra el modernismo incipiente. [107] En Inglaterra, Charles Haddon Spurgeon luchó contra los puntos de vista modernistas de las Escrituras en la Controversia Downgrade y como resultado separó a su iglesia de la Unión Bautista. [108] [109] [110]
La Convención Bautista del Norte en los Estados Unidos tuvo un conflicto interno sobre el modernismo a principios del siglo XX, y finalmente lo abrazó. [111] Como resultado, se fundaron dos nuevas asociaciones conservadoras de congregaciones que se separaron de la convención: la Asociación General de Iglesias Bautistas Regulares en 1933 y la Asociación Bautista Conservadora de América en 1947. [111]
Después de conflictos similares sobre el modernismo, la Convención Bautista del Sur se adhirió a la teología conservadora como su posición oficial. [112] [113] A finales del siglo XX, los bautistas del sur que no estaban de acuerdo con esta dirección fundaron dos nuevos grupos: la Alianza liberal de Bautistas en 1987 y la más moderada Cooperative Baptist Fellowship en 1991. [114] [115] [116] [117] Originalmente, ambos cismas continuaron identificándose como bautistas del sur, pero con el tiempo "se convirtieron en nuevas familias permanentes de bautistas". [114]
En su libro de 1963, Strength to Love , el pastor bautista Martin Luther King criticó a algunas iglesias bautistas por su antiintelectualismo , especialmente debido a la falta de formación teológica entre los pastores. [118]
En 2018, el teólogo bautista Russell D. Moore criticó a algunas iglesias bautistas estadounidenses por su moralismo, enfatizando fuertemente la condena de ciertos pecados personales, pero en silencio sobre las injusticias sociales que afligen a poblaciones enteras, como el racismo . [119]
Ver también
- Lista de confesiones bautistas
- Lista de becas nacionales de la Alianza Mundial Bautista
- Lista de denominaciones bautistas
- Lista de bautistas
- Disidentes ingleses
Referencias
- ↑ a b Shurden, Walter (2001). "Puntos de inflexión en la historia bautista" . Macon, GA: El Centro de Estudios Bautistas, Mercer University . Consultado el 16 de enero de 2010 .
- ^ a b c d e f Gourley, Bruce. "Una introducción muy breve a la historia bautista, antes y ahora". El observador bautista.
- ^ a b c Cruz, FL, ed. (2005), "Baptists", The Oxford dictionary of the Christian Church , Nueva York: Oxford University Press
- ↑ a b c Benedict, David (1848). Una historia general de la denominación bautista en América y otras partes del mundo . Lewis Colby. pag. 325 .
Sin embargo, es bien sabido por la comunidad en casa y en el exterior, que desde un período muy temprano se han dividido en dos partidos, que se han denominado
General
y
Particular
, que se diferencian entre sí principalmente en sus sentimientos doctrinales;
los generales son arminianos y los otros calvinistas.
- ^ Hudson, Winthrop S. (25 de febrero de 2020). "Bautista" . Encyclopædia Britannica Online .
- ↑ a b c Brackney, William H (2006). Bautistas en América del Norte: una perspectiva histórica . Publicación de Blackwell. pag. 22. ISBN 978-1-4051-1865-1.
- ↑ a b c Robinson, Jeff (14 de diciembre de 2009). "¿Parentesco anabautista o disidencia inglesa? Los documentos en ETS examinan los orígenes bautistas" . Prensa Bautista . Archivado desde el original el 19 de junio de 2013.
- ↑ a b Leonard , 2003 , págs. 24
- ^ a b Briggs, John. "Orígenes bautistas" . Sociedad Bautista de Historia y Herencia. Archivado desde el original el 5 de enero de 2010 . Consultado el 10 de enero de 2010 .
- ^ Brown, Harold OJ (1988). Herejías: Herejía y Ortodoxia en la Historia de la Iglesia . Grand Rapids, MI: Editores de Hendrickson. pag. 337. ISBN 1-56563-365-2.
- ^ J. Gordon Melton y Martin Baumann, Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas , ABC-CLIO, EE. UU., 2010, p. 298
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, Estados Unidos, 2009, p. 530
- ^ Olivier Favre, Les églises évangéliques de Suisse: origines et identités , Labor et Fides, Suiza, 2006, p. 328
- ^ W. Glenn Jonas Jr., The Baptist River , Mercer University Press, Estados Unidos, 2008, p. 6
- ^ Robert Andrew Baker, John M. Landers, Un resumen de la historia cristiana , Grupo editorial de B&H, Estados Unidos, 2005, p. 258
- ^ Robert E. Johnson, Una introducción global a las iglesias bautistas , Cambridge University Press, Reino Unido, 2010, p. 33
- ^ Michael Edward Williams, Walter B. Shurden, Puntos de inflexión en la historia bautista , Mercer University Press, Estados Unidos, 2008, p. 36
- ^ Ortigas, Tom J. (primavera de 2009). "Érase una vez, hace cuatrocientos años ..." Diario de los fundadores . 76 : 2–8.
- ^ Vedder, HC. "Una breve historia de los bautistas" . El lector reformado . Consultado el 23 de diciembre de 2009 .
- ↑ a b Leonard , 2003 , p. 25.
- ^ McBeth, H Leon. "Principios bautistas" . Sociedad Bautista de Historia y Herencia. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2007 . Consultado el 19 de octubre de 2007 .
- ^ John HY Briggs, Diccionario de la vida y el pensamiento de los bautistas europeos , Wipf and Stock Publishers, EE.UU., 2009, p. 467
- ↑ Sébastien Fath, Une autre manière d'être chrétien en France: socio-histoire de l'implantation baptiste, 1810-1950 , Editions Labor et Fides, Francia, 2001, p. 81
- ^ Sacerdote, Gerald L PhD (14 de octubre de 2010), ¿Son los bautistas protestantes? (PDF) , Seminario Teológico Bautista de Detroit, archivado desde el original el 20 de junio de 2017 CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace ) .
- ^ Burrage, Champlin (1912). Los primeros disidentes ingleses a la luz de investigaciones recientes . 2 . Prensa universitaria: Cambridge. pag. 222.
- ^ Melton, JG (1994), "Bautistas", Enciclopedia de las religiones americanas.
- ^ Torbet 1975 , págs. 18–9.
- ^ a b c McBeth, H Leon (1987), The Baptist Heritage , Nashville: Broadman Press, págs. 59–60.
- ^ Torbet 1975 , p. 18.
- ^ El púlpito de New Park Street , VII , p. 225.
- ^ Mercer, Jesse (1838). "Una historia de la Asociación Bautista de Georgia" . págs. 196–201.
- ^ Slatton, James H. (2009), WH Whitsitt - El hombre y la controversia , Macon: Mercer University Press, págs. 278-279.
- ^ Wright 2004 .
- ^ Fletcher, Jesse C. (1994). La Convención Bautista del Sur: Una historia del Sesquicentenario . Nashville, TN: Broadman y Holman. pag. 25. ISBN 978-0805411676.
- ^ Notables de Newport , Redwood Library, archivado desde el original el 27 de septiembre de 2007.
- ^ Thomas S. Kidd y Barry Hankins, Bautistas en América: una historia (2015)
- ^ Bumstead 1984 , p. 40.
- ^ Bumstead 1984 , p. 62.
- ↑ a b Rawlyk, George A, ed. (1986). Los sermones de Henry Alline . Hantsport: Lancelot Press para Acadia Divinity College y el Comité Histórico Bautista de la Convención Bautista Unida de las Provincias del Atlántico. pag. 32.
- ^ Bell, DG (1993), Henry Alline y la religión marítima , Ottawa: Asociación histórica canadiense.
- ^ Temprano, Joe, ed. (2008), Lecturas en la historia bautista: Cuatro siglos de documentos seleccionados , págs. 100-1, ISBN 9780805446746, consultado el 25 de agosto de 2010.
- ^ Baker, Robert A. (1979). "Comienzos de los bautistas del sur" . Sociedad Bautista de Historia y Herencia. Archivado desde el original el 18 de octubre de 2012 . Consultado el 28 de octubre de 2012 .
- ^ "Apéndice B: Clasificación de denominaciones protestantes" . Proyecto Religión y Vida Pública del Pew Research Center . 12 de mayo de 2015.
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 20 de abril de 2005 . Consultado el 20 de abril de 2005 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Historia del sitio web AUC ECB Всеукраїнський Союз Церков Євангельських Християн-Баптистів (en ucraniano)
- ^ Robert E. Johnson, Una introducción global a las iglesias bautistas , Cambridge University Press, Reino Unido, 2010, p. 99
- ^ J. Gordon Melton y Martin Baumann, Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas , ABC-CLIO, EE. UU., 2010, p. 292
- ^ George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Enciclopedia del cristianismo en los Estados Unidos, volumen 5 , Rowman & Littlefield, EE. UU., 2016, p. 63
- ^ George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Enciclopedia del cristianismo en los Estados Unidos, volumen 5 , Rowman & Littlefield, EE. UU., 2016, p. 1206
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, EE. UU., 2020, p. 173-174
- ^ Robert E. Johnson, Una introducción global a las iglesias bautistas , Cambridge University Press, Reino Unido, 2010, p. 238
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, Estados Unidos, 2009, p. 297
- ^ a b c d e f g Baptist World Alliance, "Members" , baptistworld.org, EE. UU., consultado el 5 de diciembre de 2020
- ^ J. Gordon Melton y Martin Baumann, Religiones del mundo: una enciclopedia completa de creencias y prácticas , ABC-CLIO, EE. UU., 2010, p.299
- ^ Louis Fraysse, Qui sont les baptistes? , reforme.net, Francia, 28 de julio de 2020
- ^ Convención Bautista del Sur, Datos básicos sobre la CBS, sbc.net, EE. UU., Consultado el 19 de septiembre de 2020
- ^ ВСЦ ЕХБ, Про Союз ЄХБ , baptyst.com, Ucrania, consultado el 5 de diciembre de 2020
- ^ Pendleton, James Madison (1867). Manual de la iglesia para iglesias bautistas . The Judson Press.
- ^ "Los ancianos de la iglesia cancelan el voto de membresía sin bautismo" . Prensa Bautista . Archivado desde el original el 19 de junio de 2013 . Consultado el 8 de noviembre de 2011 .
- ^ "Fe y misión bautista" . Convención Bautista del Sur . Consultado el 8 de noviembre de 2011 .
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, EE. UU., 2020, p. 160-161
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, EE. UU., 2020, p. 160-161
- ^ James Leo Garrett, Teología bautista: un estudio de cuatro siglos , Mercer University Press, EE. UU., 2009, p. 515
- ^ Michael Edward Williams, Walter B. Shurden, Puntos de inflexión en la historia bautista , Mercer University Press, Estados Unidos, 2008, p. 17
- ^ Ortigas, Thomas J. "Una base para el futuro: el mensaje y la misión de los bautistas del sur" . Consultado el 17 de enero de 2010 .
- ^ Shurden, Walter B (1993). La identidad bautista: cuatro libertades frágiles . Macon, Georgia: Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-880837-20-7.
- ^ Lewis, James R. (2002). La enciclopedia de cultos, sectas y nuevas religiones . Libros de Prometeo. ISBN 9781615927388.
- ^ Buescher, John. " Orígenes bautistas ". Enseñanza de la historia . Consultado el 23 de septiembre de 2011.
- ^ "Baptists", Religion Facts , archivado desde el original el 10 de enero de 2010 , consultado el 17 de enero de 2010.
- ^ Pinson William M, Jr. "Tendencias en la política bautista" . Sociedad Bautista de Historia y Herencia. Archivado desde el original el 13 de octubre de 2007. Cite journal requiere
|journal=( ayuda ) - ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, Estados Unidos, 2009, p. 2-3
- ↑ a b Newman, Albert Henry (1915). Una historia de las iglesias bautistas en los Estados Unidos (3ª ed.). Literatura cristiana. ISBN 978-0-7905-4234-8.
- ^ Hammett, John S (2005), Fundamentos bíblicos para iglesias bautistas: una eclesiología contemporánea , Publicaciones de Kregel, ISBN 978-0-8254-2769-5,
Una cosa que todos los bautistas tienen en común es que todo se basa en la Biblia.
. - ^ "Documento de posición sobre la política de la IMB sobre la glosolalia", Florida Baptist Witness , archivado desde el original el 28 de julio de 2011 , consultado el 18 de marzo de 2010.
- ^ Una introducción a las traducciones de la Biblia (PDF) , Entrenamiento de discipulado de la Iglesia Bautista Trinity, abril de 2005 , consultado el 18 de marzo de 2010 .
- ^ Beck, Rosalie (Respuesta a 'La ordenación de mujeres entre los bautistas de Texas' por Ann Miller). "Perspectivas en los estudios religiosos" . Revista de la NABPR . Archivado desde el original el 13 de junio de 2011 . Consultado el 18 de marzo de 2010 .
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, Estados Unidos, 2009, p. 183
- ^ Geoffrey Wainwright, La historia de Oxford del culto cristiano , Oxford University Press, Estados Unidos, 2006, p. 560
- ^ William H. Brackney, Diccionario histórico de los bautistas , Scarecrow Press, Estados Unidos, 2009, p. 625
- ^ John HY Briggs, Diccionario de la vida y el pensamiento de los bautistas europeos , Wipf and Stock Publishers, EE.UU., 2009, p. 81
- ^ John HY Briggs, Diccionario de la vida y el pensamiento de los bautistas europeos , Wipf and Stock Publishers, EE.UU., 2009, p. 399
- ^ John HY Briggs, Diccionario de la vida y el pensamiento de los bautistas europeos , Wipf and Stock Publishers, EE.UU., 2009, p. 92
- ^ William H. Brackney, Congregación y campus: Bautistas en la educación superior , Mercer University Press, Estados Unidos, 2008, p. IX
- ^ Bill J. Leonard, Bautistas en América , Columbia University Press, Estados Unidos, 2005, p. 37
- ^ Anne Bolin, Patricia Whelehan, Sexualidad humana: perspectivas biológicas, psicológicas y culturales , Routledge, Reino Unido, 2009, p. 248
- ^ Sara Moslener, Virgin Nation: Pureza sexual y adolescencia estadounidense , Oxford University Press, EE. UU., 2015, p. 144
- ^ Randall Herbert Balmer, Enciclopedia del evangelicalismo: edición revisada y ampliada , Baylor University Press, EE. UU., 2004, p. 587
- ^ Noah Manskar, los bautistas animan a casarse más joven , tennessean.com, EE. UU., 12 de agosto de 2014
- ^ Shurden, Walter B. Crisis en la vida bautista (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 12 de enero de 2005 . Consultado el 16 de enero de 2010 .
- ^ Christian 1926 , págs. 404-20.
- ^ Christian 1926 , págs. 421-36.
- ^ Fitts, Leroy (1985), Una historia de los bautistas negros , Nashville, TN: Broadman Press, págs. 43-106
- ^ Fitts (1985)
- ^ Bautistas como porcentaje de todos los residentes, 2000 , Departamento de Geografía y Meteorología, Universidad de Valparaíso , archivado desde el original ( GIFF ) el 22 de mayo de 2010 .
- ^ "Un retrato religioso de afroamericanos" . Foro Pew. 30 de enero de 2009.
- ^ Spurgeon, Charles (4 de marzo de 1883). "El mejor grito de guerra" . Consultado el 26 de diciembre de 2014 .
- ^ Besson, Jean (2002), Dos historias de Martha Brae , Chapel Hill: Universidad de Carolina del Norte
- ^ Brooks, Walter H. (1 de enero de 1922). "La Evolución de la Iglesia Bautista Negra". The Journal of Negro History . 7 (1): 11-22. doi : 10.2307 / 2713578 . ISSN 0022-2992 . JSTOR 2713578 . S2CID 149662445 .
- ^ Wilson Fallin Jr., Edificando a la gente: tres siglos de bautistas negros en Alabama (2007) págs. 52-53
- ^ Hassan, Adeel (12 de diciembre de 2018). "La institución más antigua de la Convención Bautista del Sur revela vínculos pasados con la esclavitud" . The New York Times . ISSN 0362-4331 . Consultado el 18 de junio de 2020 .
- ^ Hankins, Barry (2002). Inquieto en Babilonia: conservadores bautistas del sur y cultura estadounidense . Tuscaloosa, Alabama: Prensa de la Universidad de Alabama. pag. 74. ISBN 978-0-8173-1142-1.
Un erudito ha llamado al racismo de la esclavitud que dio origen a la CBS como el pecado original de la denominación. Argumentó que la controversia de la década de 1980 fue parte del juicio de Dios sobre una denominación que durante la mayor parte de su historia se involucró en el racismo, el sexismo y un sentido de superioridad denominacional. Cualesquiera que sean los méritos de este argumento en particular, la Convención Bautista del Sur, como la mayoría de las instituciones del sur, reflejó, manifestó y en muchos casos lideró el racismo de la región en su conjunto. En ninguna parte fue esto más frecuente que durante la era de los derechos civiles de la década de 1960, cuando la mayoría de los líderes de la oposición a la desegregación eran bautistas del sur. Para dar solo un ejemplo de una actitud bautista del sur bastante típica, uno puede dirigirse a Douglas Hudgins, pastor de una de las iglesias más prominentes del sur en las décadas de 1950 y 1960, First Baptist, Jackson,Misisipí. Hudgins usó la teología moderada de EY Mullins, con su énfasis en el individualismo y la competencia del alma, para argumentar que la fe cristiana no tenía nada que ver con un problema social corporativo como la segregación. Por lo tanto, se negó a hablar por los afroamericanos y, de más formas de las que podría haber imaginado, ayudó a inspirar a toda una generación de bautistas del sur a descansar cómodamente en su creencia de que la segregación era natural y que el movimiento de derechos civiles era una perversión de el Evangelio.ayudó a inspirar a toda una generación de bautistas del sur a descansar cómodamente en su creencia de que la segregación era natural y que el movimiento de derechos civiles era una perversión del evangelio.ayudó a inspirar a toda una generación de bautistas del sur a descansar cómodamente en su creencia de que la segregación era natural y que el movimiento de derechos civiles era una perversión del evangelio.
- ^ "SBC renuncia al pasado racista - Convención Bautista del Sur", The Christian Century. 5 de julio de 1995
- ^ Ashcraft, Robert (2003). Landmarkism Revisited . Mabelvale, AR : Publicaciones Ashcraft. págs. 84–5..
- ^ Bogard, Ben M. (1900). Pilares de la ortodoxia . Louisville: preocupación por los libros bautistas. pag. 199 ..
- ^ Smith; Práctico; Loetscher (1963). Cristianismo estadounidense: una interpretación histórica con documentos representativos . II: 1820-1960. Hijos de Charles Scribner. pag. 110..
- ^ Torbet 1975 , págs. 424–45.
- ^ Ashcraft, Robert, ed. (2000), Historia de la Asociación Bautista Estadounidense , Texarkana, Comité de Historia y Archivos de la Asociación Bautista Estadounidense, págs. 63–6
- ^ Torbet 1975 , p. 114.
- ^ Spurgeon, Charles (2009). La controversia "Down Grade" . Pasadena, Texas: Pilgrim Publications. pag. 264. ISBN 978-1561862115. Archivado desde el original el 23 de junio de 2014.
- ^ Ortigas, Tom (21 de julio de 2013). Viviendo según la verdad revelada La vida y la teología pastoral de Charles Haddon Spurgeon . Ross-shire: Christian Focus Publishing. pag. 700. ISBN 9781781911228.
- ↑ a b Torbet , 1975 , págs.395 , 436.
- ^ Hefley, James C., La verdad en crisis, Volumen 6: El resurgimiento conservador en la Convención Bautista del Sur , Hannibal Books, 2008. ISBN 0-929292-19-7 .
- ^ James, Rob B. La toma de posesión fundamentalista en la Convención Bautista del Sur , 4ª ed., Wilkes Publishing, Washington, Georgia .
- ↑ a b Brackney, William H. (2006). Bautistas en América del Norte: una perspectiva histórica . Wiley. pag. 138. ISBN 978-1-4051-1865-1. Consultado el 16 de mayo de 2012 .
- ^ Hidromiel, Frank Spencer; Hill, Samuel S; Atwood, Craig D (2001). Manual de denominaciones en los Estados Unidos . Prensa de Abingdon. pag. 46. ISBN 978-0-687-06983-5.
- ^ Leonard, Bill J. (2007). Bautistas en América . Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 228 . ISBN 978-0-231-12703-5.
- ^ "Historia de CBF" . Compañerismo Cooperativo Bautista. Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2010 . Consultado el 16 de enero de 2010 .
- ^ Lewis Baldwin, La voz de la conciencia: La Iglesia en la mente de Martin Luther King, Jr. , Oxford University Press, Estados Unidos, 2010, p. dieciséis
- ^ Samuel Smith, Moore sobre la declaración de justicia social de MacArthur: 'La Biblia no hace estas distinciones artificiales' , christianpost.com, EE. UU., 13 de septiembre de 2018
Bibliografía
- Beale, David. Historia bautista en Inglaterra y América: personalidades, cargos y prácticas. Maitland, FL: Xulon Press, 2018.
- Bumstead, JM (1984), Henry Alline, 1748-1784 , Hantsport, NS: Lancelot Press.
- Christian, John T (1926), Historia de los Bautistas , 2 , Nashville: Broadman Press.
- Kidd, Thomas S. y Barry Hankins, Baptists in America: A History (2015)
- Leonard, Bill J (2003), Baptist Ways: A History , Judson Press, ISBN 978-0-8170-1231-1, Historia internacional integral.
- Torbet, Robert G (1975) [1950], Una historia de los bautistas , Valley Forge, PA: Judson Press, ISBN 978-0-8170-0074-5.
- Wright, Stephen (2004), Primeros bautistas ingleses 1603–49.
Otras lecturas
- Beale, David. Historia bautista en Inglaterra y América: personalidades, cargos y prácticas. Maitland, FL: Xulon Press, 2018.
- Bebbington, David. Bautistas a través de los siglos: una historia de un pueblo global (Baylor University Press, 2010) énfasis en los Estados Unidos y Europa; los dos últimos capítulos tratan del contexto global.
- Brackney, William H. Una historia genética del pensamiento bautista: con especial referencia a los bautistas en Gran Bretaña y América del Norte (Mercer University Press, 2004), se centra en confesiones de fe, himnos, teólogos y académicos.
- Brackney, William H. ed., Diccionario histórico de los bautistas (2ª ed. Espantapájaros, 2009).
- Cathcart, William, ed. La Enciclopedia Bautista (2 vol. 1883). en línea
- Gavins, Raymond. Los peligros y las perspectivas del liderazgo negro del sur: Gordon Blaine Hancock, 1884-1970. Prensa de la Universidad de Duke, 1977.
- Harrison, Paul M. Autoridad y poder en la tradición de la iglesia libre: un estudio de caso social de la Convención Bautista Americana Princeton University Press, 1959.
- Harvey, Paul. Redimiendo el sur: culturas religiosas e identidades raciales entre los bautistas del sur, 1865-1925 University of North Carolina Press, 1997.
- Heyrman, Christine Leigh. Cruz del Sur: Los comienzos del cinturón de la Biblia (1997).
- Isaac, Rhy. "Revuelta evangélica: La naturaleza del desafío de los bautistas al orden tradicional en Virginia, 1765 a 1775", William and Mary Quarterly, 3d ser., XXXI (julio de 1974), 345–68.
- Life & Practice in the Early Church: A Documentary Reader , New York University Press, 2001, págs. 5-7, ISBN 978-0-8147-5648-5.
- Kidd, Thomas S., Barry Hankins, Oxford University Press, 2015
- Leonard, Bill J. Baptists in America (Columbia University Press, 2005).
- Menikoff, Aaron (2014). Política y piedad: reforma social bautista en América, 1770-1860 . Editores de Wipf y Stock. ISBN 9781630872823.
- Pitts, Walter F. Old Ship of Zion: The Afro-Baptist Ritual in the African Diaspora Oxford University Press, 1996.
- Rawlyk, George. Campeones de la verdad: fundamentalismo, modernismo y los bautistas marítimos (1990), Canadá.
- Spangler, Jewel L. "Convertirse en Bautistas: Conversión en Colonial y Early National Virginia" Revista de Historia del Sur. Volumen: 67. Edición: 2. 2001. págs. 243+
- Fotógrafo autónomo, Phil. El testigo fiel bautista, Landmark Baptist Press, 1998.
- Underwood, AC Una historia de los bautistas ingleses. Londres: Kingsgate Press, 1947.
- Whitley, William Thomas A Baptist Bibliography: es un registro de los principales materiales de la historia bautista, ya sea en manuscrito o impreso, conservado en Gran Bretaña, Irlanda y las Colonias . 2 vols. Londres: Kingsgate Press, 1916–22 (reeditado) Hildesheim: Georg Olms, 1984 ISBN 3487074567
- Wilhite, David E. (2009). "Los Bautistas" y el Hijo ": la cláusula filioque en la teología no creyente" . Revista de estudios ecuménicos . 44 (2): 285-302.
- Wills, Gregory A. Religión democrática: libertad, autoridad y disciplina de la iglesia en el sur bautista, 1785-1900, Oxford.
Fuentes primarias
- McBeth, H. Leon, ed. A Sourcebook for Baptist Heritage (1990), fuentes primarias de la historia bautista.
- McKinion, Steven A., ed. Vida y práctica en la iglesia primitiva: un lector de documentales (2001)
- McGlothlin, WJ, ed. Confesiones de fe bautistas. Filadelfia: Sociedad Americana de Publicaciones Bautistas, 1911.
enlaces externos
 | Wikisource tiene trabajos originales sobre el tema: Bautistas |
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el cristianismo bautista . |
- Padres de la Iglesia Primitiva sobre el Bautismo
- Bibliografías de Oxford: "Baptists" (2015) por Janet Moore Lindman
- Bautistas en Curlie
- Colección de historia de la iglesia bautista , libros raros y manuscritos, biblioteca del estado de Indiana
| vtmicristiandad | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Biblia |
| ||||||||
| Cimientos |
| ||||||||
| Historia ( cronología ) ( propagación ) |
| ||||||||
| Denominaciones ( lista ) |
| ||||||||
| Teología |
| ||||||||
| Filosofía |
| ||||||||
| Otras caracteristicas |
| ||||||||
| |||||||||
Categoría
- Bautistas
- Cristianismo bautista
- Terminología cristiana
