La Batalla de Tlatelolco se libró entre los dos altepetl prehispánicos (o ciudades-estado ) Tenochtitlan y Tlatelolco , dos entidades políticas independientes que habitaban la isla del lago Texcoco en la cuenca de México .
Batalla de Tlatelolco | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|
![]() El templo en llamas de Tlateloclo y la muerte de Moquihuixtli , como se muestra en el Códice Mendoza (principios del siglo XVI). | |||||||
| |||||||
Beligerantes | |||||||
Tlatelolco | Imperio azteca | ||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Moquihuixtli † | Axayacatl |
La guerra se libró entre Moquihuix (o Moquihuixtli), el tlatoani (gobernante) de Tlatelolco, y Axayacatl , el tlatoani de Tenochtitlan. Fue un último intento de Moquihuix y sus aliados de desafiar el poder de los Tenochca, quienes recientemente habían cimentado su dominio político dentro del imperio . [1] Al final, la rebelión fracasó, resultando en la muerte de Moquihuix, quien aparece en el Códice Mendoza derrumbándose en el Gran Templo de Tlatelolca. [2] Como resultado de la batalla, Tlatelolco fue subsumido por Tenochtitlan, destituido de su privilegio y obligado a pagar tributo a Tenochtitlan cada ochenta días. [3]
Origen
Axayácatl ascendió al trono mexica tras la muerte de su abuelo materno Motecuhzoma Illhuicamina en 1469. [2] Moctezuma había pasado su largo reinado llevando a Tenochtitlán a la primacía sobre el Valle de México. Como resultado, sostiene Emily Umberger, sus compañeros gobernantes estaban "predispuestos a desafiar" a los nuevos tlatoani en un intento de "restaurar la importancia de sus propias ciudades". [1] Uno de estos retadores fue Moquihuix, el cuñado de Axayacatl, quien estaba casado con su hermana mayor Chalchiuhnenetzin . Si bien no sabemos la fecha exacta de su ascenso al trono de Tlatelolco, Moquihuix aparentemente pasó algún tiempo reconstruyendo las estructuras religiosas clave en su ciudad antes de la guerra. [4] Umberger ha argumentado que estos nuevos edificios fueron construidos como "imitaciones cercanas de los de Tenochtitlan, construidos para irritar y burlarse de los Tenochca". [1]
Según el fraile dominico Diego Durán en su Historia de las Indias de la Nueva España, los problemas comenzaron a gestarse entre las dos provincias en el quinto año del reinado de Axayácatl luego de un ataque a las hijas de los señores de Tlatelolco por parte de los hijos de los nobles tenochca en el mercado de Tlatelolco. Al mismo tiempo, mientras los Tlatelolcas estaban cavando un canal para permitir el paso a la ciudad, un canal construido por Tlatelolca fue "encontrado roto y rellenado". Ambos hechos enfurecieron mucho a los señores de Tlatelolco. Durán afirma que, como resultado, De estas acciones, los Tlatelolcas se declararon independientes de Tenochtitlán denunciando: "Oh aztecas, que vivimos en Tlatelolco, anímense, destruyamos a los Tenochcas". Con el apoyo de un compañero noble, Teconal, Moquihuix convocó a todos los jóvenes sobre el de veinte años para participar en una serie de ejercicios bélicos destinados a preparar a los tlatelolca para ser llamados a las armas en cualquier momento [5].
La batalla en las fuentes
Hay una variedad de relatos diferentes de la Batalla de Tlatelolco en las fuentes.
Diego Durán
Durán ofrece una descripción amplia de la guerra, describiéndola como si hubiera tenido lugar en dos batallas distintas. El primero fue un ataque de Tlatelolca a Tenochtitlan. El plan inicial era atacar Tenochtitlán por la noche, matando primero a los mayores confidentes de Axayacatl para dejar al joven tlatoani indefenso. Sin embargo, este plan se difundió rápidamente y se extendió a Axayacatl luego de un acalorado intercambio entre mujeres de ambos lados en el mercado de Tlatelolca. Habiendo sido informado también de los juegos de guerra de Moquihuix, Axayacatl decidió colocar guardias en secreto por toda la ciudad para espiar. Él también ordenó que todos los hombres estuvieran preparados para la batalla.
Mientras tanto, Moquihuix, que había sido asustado por una serie de presagios aparentemente malvados, decidió consultar a los dioses, haciendo una celebración en su honor. Sin embargo, las celebraciones se tornaron amargas cuando los Tlatelolcas comenzaron a cantar una serie de canciones de guerra, menospreciando a la gente de Tenochtitlán. Durán señala que cuando querían cantar "las Tenochcas" cantaban las "Tlatelolcas". [3] Teconal, temeroso de que tales presagios atemperaran la rebelión, animó a Moquihuix a atacar esa noche: "todo está listo. Siempre que tú quieras iremos a matar a esos gatos monteses que son nuestros vecinos". [3] Moquihuix envió a sus espías a Tenochtitlan, quienes encontraron a Axayacatl jugando a la pelota con sus nobles. Esto se hizo intencionalmente, sin embargo, Axayacatl había sido previamente advertido del plan por su hermana y la esposa de Moquihuix, Chalchiuhnenetzin. Los espías regresaron a Tlatelolco, informando a Moquihuix que los tenochcas ignoraban cualquier plan.
Como resultado, la primera batalla comenzó con Moquihuix preparando sus tropas, confiando a Teconal la estratagema para el ataque. La mitad de los hombres fueron enviados a esconderse en los límites de la ciudad de Tenochtitlan en preparación para una emboscada. La otra mitad fue enviada para cubrir las murallas de Tenochtitlan y bloquear las rutas de escape. A medianoche se dio la señal y los guerreros de Tlatelolca salieron gritando y chillando. Sin embargo, los Tenochca estaban preparados y pronto lograron rodearlos. El ataque resultante fue grande, con hombres de ambos lados masacrados. Los Tlatelolcas fueron humillados por su derrota y pidieron que pudieran luchar abiertamente contra los Tenochca en el campo de batalla. Todos los hombres de Tlatelolcan estaban preparados para la batalla.
Axayacatl llamó a sus concejales para decidir qué hacer. Querían evitar más derramamiento de sangre. Se acordó que intentarían calmar la ira de Moquihuix y su consejero con la razón. Un mensajero, Cueyatzin, fue enviado a Tlatelolco. Moquihuix respondió con repugnancia: "dile a tu señor el rey que la respuesta es que esté preparado porque el pueblo de Tlatelolco está decidido a vengar las muertes de la otra noche". [3] Al escuchar este mensaje, Tlacael denunció la soberbia de Moquihuix, pidiendo que Cueyatzin regresara a Tlatelolco, "llevándose consigo los ungüentos e insignias que se aplican a los muertos". [3] Cueyatzin hizo esto de inmediato, entregando a Moquihuix la insignia funeraria. Entonces apareció Teconal y rápidamente decapitó a Cueyatzin, cuya cabeza fue llevada de regreso a los límites de Tenochtitlán y arrojada. Muy enojado por esta acción, Axayácatl emergió armado y condujo a su ejército tenochca hacia la frontera de la ciudad donde esperaban los tlatelolcas, listos para la guerra. Aquí, entonces, comenzó la segunda batalla. Los tenochcas resultaron ser mortales, empujando a los tlatelolcas hacia atrás en el mercado. Al ver que la batalla estaba perdida, Moquihuix y Teconal comenzaron a subir los escalones del templo-pirámide central para distraer a los demás para que el ejército pudiera reagruparse. Según Durán, esta distracción consistió en un escuadrón de mujeres desnudas "dándose palmadas en el vientre" y "chorreando leche a los soldados". [3] Estas mujeres iban acompañadas de un grupo de muchachos, también desnudos y llorando. A los tenochcas, consternados por la crudeza, se les ordenó no dañar a las mujeres ni a los niños, sino tomarlos prisioneros, lo que hicieron con éxito. Cecilia Klein ha analizado este relato en el contexto de la forma en que se entendía el género dentro de la guerra azteca. Aquí ella sostiene que estas mujeres estaban peleando usando los "signos de su género" y las vincula con las "Mujeres de la Discordia". [6] [7]
Axayacatl procedió a subir a la pirámide de Tlatelolco. Cuando llegó a la cumbre encontró a Moquihuix y Teconal aferrados al altar de Huitzilopochtli . Axayacatl mató a ambos hombres y sacó sus cuerpos, arrojándolos por las escaleras del templo. Cuando los Tlatelolcas vieron morir a su cacique, huyeron del mercado y se escondieron en los canales, entre los juncos y juncos. Sin embargo, fueron perseguidos implacablemente por los Tenochca. La guerra sólo cesó cuando el anciano tío de Axayacatl, Cuacuauhtzin, suplicó a su sobrino que diera la orden de poner fin a la matanza. Axayácatl manifestó que como los Tlatelolco se habían rebelado contra la corona real, a partir de ese momento tendrían que pagar tributo y que en lo sucesivo cesarían todas las libertades y exenciones de que disfrutaba Tlatelolco. Cuando se hubieran cumplido estas condiciones, razonó, el Tlatelolco sería indultado.
El Códice Mendoza
El relato de la guerra del Codex Mendoza es considerablemente más breve. En él se describe a Moquihuix como "un hombre poderoso y altivo 'que' empezó a buscar riñas y peleas" con los tenochcas. [2] Tras las "grandes batallas" resultantes, se dice que Moquihuix, "presionado en la batalla", huyó y se refugió en un templo. [2] Sin embargo, al ser reprendido por uno de los sacerdotes del templo por su cobardía, se arrojó del templo mayor y murió. [2] Tenochtitlan salió victorioso y, a partir de ese momento, Tlatelolco rindió tributo y reconoció su vasallaje a Tenochtitlan.
Codex Chimalpahin
El Codex Chimalpahin vuelve a contar una versión alternativa de la batalla. Aquí la responsabilidad recae en la relación de Moquihuix con su esposa, Chalchiuhnenetzin . Según el Codex Chimalpahin, Chalchiuhnenetzin, la hermana mayor de Axayacatl, fue "despreciada" y maltratada por su marido que prefería la compañía de sus " concubinas ". [8] Se dice que Chalchiuhnenetzin viajó a Tenochtitlan para hablar con su hermano y contarle de su maltrato, también le informó que Moquihuix estaba "hablando de hacer la guerra al señor de Tenochtitlan". [8] Según Chimalpahin, fue como resultado de esto que comenzó la guerra entre las dos entidades políticas.
Chimalpahin afirma que la guerra continuó durante un año y solo llegó a su fin con la muerte de Moquihuix. Se dice que el Tenochca "arrojó [a Moquihuix] desde lo alto de un montículo de tierra junto con sus jorobados y [un] blasón de pluma de quetzal, terminando allí la gobernación en Tlatelolco". [8]
Legado
Matthew Restall, junto con otros, ha visto que, a pesar de haber sido subsumido por Tenochtitlan en 1473, Tlatelolco siguió teniendo algo parecido a una identidad separada después de la guerra, y la gente generalmente se refería a sí misma como Tlatelolca en lugar de Mexicana. Vemos el resultado de esto, argumenta Restall, en el Códice Florentino de Sahagún , que fue escrito en sociedad con sus exalumnos del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco , a través del chivo expiatorio de Moctezuma II a quien Tlatelolca culpó por la derrota mexica-Tenochca. [9] Inga Clendinnen ha visto esto amalgamado dentro de la "teoría del dios-gobernante que regresa", la idea de que Moctezuma estaba "paralizado por el terror [...] por la convicción de que Cortés era Quetzalcoatl ". [10]
Referencias
- ↑ a b c Umberger, Emily (2007). "Los fundamentos metafóricos de la historia azteca". Mesoamérica antigua . 18 (1): 11-29. doi : 10.1017 / s0956536107000016 . ISSN 0956-5361 .
- ^ a b c d e El Codex Mendoza imprescindible . Berdan, Frances F., Anawalt, Patricia Rieff, 1924-. Berkeley: Prensa de la Universidad de California. 1997. ISBN 0520204549. OCLC 34669354 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ a b c d e f Durán, Diego, -1588. (1994). La historia de las Indias de Nueva España . Heyden, Doris. Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 0585125112. OCLC 44954467 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Anales de Tlatelolco . Tena, Rafael. (1. ed. En Cien de México ed.). México, DF: CONACULTA. 2004. ISBN 9703505074. OCLC 61484747 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ Estrategias imperiales aztecas . Berdan, Frances F. Washington, DC: Biblioteca y colección de investigación de Dumbarton Oaks. 1996. págs. 96–7. ISBN 0884022110. OCLC 27035231 .CS1 maint: otros ( enlace )
- ^ Klein, Cecelia F. (1994). "Luchando con la feminidad, el género y la guerra en el México azteca" (PDF) . Estudios de Cultura Náhuatl . 24 : 221–53.
- ^ PENNOCK, CAROLINE DODDS (20 de febrero de 2018). "Mujeres de la discordia: poder femenino en el pensamiento azteca" . El diario histórico . 61 (2): 275–299. doi : 10.1017 / s0018246x17000474 . ISSN 0018-246X .
- ^ a b c Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Domingo Francisco de San Antón Muñón, 1579-1660. (1997). Codex Chimalpahin: sociedad y política en México Tenochtitlan, Tlatelolco, Texcoco, Culhuacan y otros altepetl nahuas en el centro de México: los anales y relatos náhuatl y español recopilados y registrados por don Domingo de San Antón Muñón Chimalpahin Quauhtlehuanitzin . Anderson, Arthur JO, Schroeder, Susan., Ruwet, Wayne. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. ISBN 0806129212. OCLC 36017075 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Restall, Matthew (2003). Siete mitos de la conquista española . Londres.
- ^ Clendinnen, Inga. (2010). El costo del coraje en la sociedad azteca: ensayos sobre la sociedad y la cultura mesoamericanas . Nueva York: Cambridge University Press. ISBN 9781139775786. OCLC 817224463 .