Bertrando Spaventa | |
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Nació | |
Murió | 20 de septiembre de 1883 | (66 años)
Nacionalidad | italiano |
Era | Filosofía del siglo XIX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Hegelianismo |
Bertrando Spaventa (26 de junio de 1817 - 20 de septiembre de 1883) fue un destacado filósofo italiano del siglo XIX cuyas ideas tuvieron una influencia importante en los cambios que tuvieron lugar durante la unificación de Italia y en el pensamiento filosófico del siglo XX.
Hermano mayor del patriota italiano Silvio Spaventa , Bertrando nació en una familia de clase media con dificultades económicas. Su madre, Maria Anna Croce, era la tía abuela del filósofo Benedetto Croce .
Fue educado en el Seminario Diocesano de Chieti y allí fue ordenado. En 1838 se trasladó, junto con su hermano, a Montecassino para ocupar el cargo de profesor de matemáticas y retórica en el seminario local. [1] En 1840 fue a Nápoles para continuar su educación. Al aprender alemán e inglés, se convirtió en uno de los primeros pensadores italianos de la época en leer las obras de filósofos extranjeros en su versión original. Se movió en círculos liberales y se acercó a pensadores como Ottavio Colecchi (en italiano) y Antonio Tari (en italiano) , fundó su propia escuela de filosofía [2] y también ayudó a editar Il Nazionale, el periódico fundado y dirigido por su hermano, Silvio. En 1849, tras la derogación de la Constitución por Fernando II y la detención de Silvio, [3] abandonó Nápoles: primero a Florencia, [4] luego a Turín. Tras abandonar el sacerdocio, [5] comenzó a trabajar como periodista para las publicaciones piamontesas Il Progresso , Il Cimento , Il Piemonte y Rivista Contemporanea . Durante su estancia en Turín, Spaventa se acercó a las ideas de Hegel , elaboró su sistema filosófico y pensamiento político, y entabló una polémica con La Civiltà Cattolica , el jesuitaRevista, argumentando en contra de la idea de que la religión es necesaria para el desarrollo humano.
En 1858 tomó la cátedra de Filosofía del Derecho en la Universidad de Módena , seguida de la de Historia de la Filosofía en Bolonia en 1860, luego de Filosofía en la Universidad de Nápoles en el año siguiente. En una serie de conferencias, dictadas en Bolonia en 1860, [6]primero expuso su teoría sobre el movimiento circular del pensamiento filosófico entre Italia y Europa. Aunque la opinión aceptada entonces era que la filosofía italiana siempre había permanecido fiel a la tradición platónico-cristiana, Spaventa buscó demostrar que la filosofía moderna, laica e idealista se había originado en Italia, aunque había alcanzado su forma más alta en Alemania. Atribuyó el lamentable estado de la filosofía en la Italia del siglo XIX a la falta de libertad intelectual tras la Contrarreforma, así como a la opresión de los gobernantes despóticos. [7] Además, intentó equiparar la filosofía de Descartes a la de Tommaso Campanella , de Baruch Spinoza a la de Giordano Bruno., de Immanuel Kant a la de Giambattista Vico y Antonio Rosmini , y de los idealistas alemanes a la de Vincenzo Gioberti . [8] Su objetivo en esto era liberar a la filosofía italiana de su provincianismo [9] y darle nueva vida [10] sin caer en la trampa de los nacionalistas, contra quienes escribió una vigorosa polémica. [11]
Spaventa difundió la influencia del idealismo hegeliano en Italia: [12] [13] su obra influyó profundamente en Giovanni Gentile y Benedetto Croce , que se trasladaron con Silvio Spaventa después de la muerte de sus padres y asistieron a las conferencias de Bertrando, gustándolos especialmente por su liberalismo. Otros miembros de su "escuela" incluyen a Sebastiano Maturi (en italiano) , Donato Jaja (en italiano) , Filippo Masci (en italiano) , Felice Tocco (en italiano) y Antonio Labriola .
Bertrando Spaventa también se desempeñó durante tres períodos como miembro del Parlamento en el Reino de Italia . Apoyó políticas laicas, ligadas a un fuerte sentimiento de Estado, [14] basadas en el sufragio universal. Esto sería la fuente de inspiración para el desarrollo de una sociedad armoniosa, en la que los individuos y la comunidad pudieran encontrar los recursos necesarios para crecer de manera “ordenada y justa”. [15]
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