Giovanni Gentile

Filósofo, educador y político fascista italiano

Para el compositor, vea Giovanni Gentile (compositor) . Para el humanista italiano del siglo XVI, véase Giovanni Valentino Gentile .

Giovanni Gentile
Presidente de la Real Academia de Italia
En el cargo 25 de julio de 1943-15 de abril de 1944
Monarca	Víctor Manuel III
Precedido por	Luigi Federzoni
Sucesor	Giotto Dainelli Dolfi
Ministro de Educación Pública
En el cargo 31 de octubre de 1922-1 de julio de 1924
Primer ministro	Benito Mussolini
Precedido por	Antonino Anile
Sucesor	Alessandro Casati
Miembro del Senado italiano
En el cargo 11 de junio de 1921-5 de agosto de 1943
Monarca	Víctor Manuel III
Detalles personales
Nació	( 30 de mayo de 1875 )30 de mayo de 1875 Castelvetrano , Reino de Italia
Fallecido	15 de abril de 1944 (15 de abril de 1944)(68 años) Florencia , RSI
Lugar de descanso	Santa Croce , Florencia , Italia.
Partido político	Partido Nacional Fascista (1923-1943)
Esposos)	Erminia Nudi ​ ​ ( m.  1901;su muerte 1944)
Niños	6, incluido Federico Gentile
alma mater	Scuola Normale Superiore [1] Universidad de Florencia [1]
Profesión	Maestro, filósofo, político
Carrera de filosofía
Trabajo notable	Reforma gentil La doctrina del fascismo Manifiesto de los intelectuales fascistas
Era	Filosofía del siglo XX
Región	Filosofía occidental
Colegio	Neohegelianismo
Intereses principales	Metafísica , dialéctica , pedagogía
Ideas notables	Idealismo actual , fascismo , inmanentismo (método de inmanencia) [2]
Influencias Platón Marx Giambattista Vico Hegel Vincenzo Gioberti Rosmini Bertrando Spaventa Giuseppe Mazzini Pasquale Galluppi Freud Darwin Nietzsche Croce
Influenciado Giovanni Treccani Ugo Spirito Benedetto Croce Benito Mussolini Giuseppe Bottai Luigi Federzoni Margherita Sarfatti A. James Gregor

Parte de una serie sobre
Fascismo
Principios básicos Ultranacionalismo palingenético Nacionalismo Imperialismo Militarismo Dictadura Anticomunismo Acción directa Intervencionismo social Orden social Adoctrinamiento Nación proletaria Propaganda Heroísmo Intervencionismo económico Estatolatría Hombre nuevo Modernismo reaccionario
Temas Definiciones Ciencias económicas Fascismo e ideología Fascismo en todo el mundo Simbolismo
Ideas Totalitarismo Democracia autoritaria Colaboración en clase Corporativismo Eugenesia Capitalismo autoritario Capitalismo heroico Nacionalismo integral Capitalismo nacional Sindicalismo nacional Capitalismo de estado Supercapitalismo Tercera posición
Personas Benito Mussolini Adolf Hitler José Antonio Primo de Rivera Ante Pavelić Italo Balbo Corneliu Zelea Codreanu Horia Sima Giovanni Gentile Gabriele D'Annunzio Giuseppe Bottai Galeazzo Ciano Achille Starace Seigō Nakano Sadao Araki Shūmei Ōkawa Ikki Kita Oswald Mosley Léon Degrelle Eoin O'Duffy Tefik Mborja Ferenc Szálasi Davud Monshizadeh Vidkun Quisling Engelbert Dollfuss Dimitrije Ljotić Plínio Salgado Konstantin Rodzaevsky Abba Achimeir Adrien Arcand Milán Stojadinović Jozef Tiso William Dudley Pelley Jorge González von Marées Maximiliano Hernández Martínez Zoltán Böszörmény Maurice Bardèche
Literatura " La doctrina del fascismo " " Manifiesto fascista " La Conquista del Estado MI lucha Mi autobiografía El mito del siglo XX La última voluntad de un fascista ruso
Organizaciones Potencias del Eje 1934 Conferencia fascista de Montreux
Historia Marcha sobre Roma Beer Hall Putsch Secesión del Aventino Pacificación de Libia Incidente de Mukden Elecciones alemanas de 1932 Acto de habilitación Guerra civil austriaca Segunda guerra italo-etíope guerra civil Española Incidente del Puente Marco Polo Pacto Anti-Comintern Invasión italiana de Albania Segunda Guerra Mundial El Holocausto Caída en Italia Caída en Alemania Caída en Japón
Liza Fascistas por país
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegelianismo
Precursores
Aristóteles Böhme Spinoza Rousseau Kant Goethe Fichte Hölderlin Schelling
Sucesores
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Obras principales
La fenomenología del espíritu Ciencia de la lógica Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas Conferencias sobre estética Elementos de la filosofía del derecho Conferencias sobre la filosofía de la religión Conferencias de Filosofía de la Historia Conferencias de Historia de la Filosofía
Escuelas
Idealismo absoluto Hegelianismo ( dialéctica ) Idealismo británico Idealismo alemán
Temas relacionados
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Giovanni Gentile ( italiano:  [dʒovanni dʒentiːle] ; 5 30, 1875 hasta abril 15, 1944 ) fue un italiano ^{[3] [4]} neo- hegeliana idealista filósofo, educador y político fascista. El autodenominado "filósofo del fascismo", fue influyente al proporcionar una base intelectual para el fascismo italiano , y escribió parte de La doctrina del fascismo (1932) con Benito Mussolini . Participó en el resurgimiento del idealismo hegeliano en la filosofía italiana y también ideó su propio sistema de pensamiento, al que llamó " idealismo real "."o" actualismo ", que ha sido descrito como" el extremo subjetivo de la tradición idealista ". ^{[5] [6] [7]}

Biografía

Vida temprana y carrera

Gentile en la década de 1910

Giovanni Gentile nació en Castelvetrano , Italia. Se inspiró en el Risorgimento -era intelectuales italianos como Mazzini , Rosmini , Gioberti y Spaventa, de quienes tomó prestada la idea de autoctisi , "autoconstrucción", pero también fuertemente influenciado y guiado por las escuelas de pensamiento idealistas y materialistas alemanas - a saber, Karl Marx , Hegel y Fichte , con quienes compartió el ideal de crear una Wissenschaftslehre (epistemología), una teoría para una estructura del conocimiento que no hace suposiciones. Friedrich Nietzschetambién lo influyó, como se ve en una analogía entre el Übermensch de Nietzsche y el Uomo Fascista de Gentile . ^{[ cita requerida ]} En religión se presentó como católico (de algún tipo) y enfatizó la herencia cristiana del idealismo real ; Antonio G. Pesce insiste en que "de hecho, no hay duda de que Gentile era católico", pero en ocasiones se identificaba como ateo, aunque todavía culturalmente católico. ^{[8] [9]}

Ganó una feroz competencia para convertirse en uno de los cuatro estudiantes excepcionales de la prestigiosa Scuola Normale Superiore di Pisa , donde se inscribió en la Facultad de Humanidades .

En 1898 se licenció en Letras y Filosofía con una disertación titulada Rosmini e Gioberti , que realizó bajo la supervisión de Donato Jaja, discípulo de Bertrando Spaventa . ^[10]

Durante su carrera académica, Gentile ocupó varios puestos, entre ellos:

• Catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad de Palermo (27 de marzo de 1910);
• Catedrático de Filosofía Teórica en la Universidad de Pisa (9 de agosto de 1914);
• Catedrático de Historia de la Filosofía en la Universidad de Roma (11 de noviembre de 1917), y más tarde catedrático de Filosofía Teórica (1926);
• Comisionado de la Scuola Normale Superiore di Pisa (1928-1932) y más tarde Director (1932-1943); y
• Vicepresidente de la Universidad Bocconi de Milán (1934-1944).

Participación con el fascismo

En 1922, Gentile fue nombrado Ministro de Educación Pública del gobierno de Benito Mussolini . En esta capacidad instituyó la " Riforma Gentile ", una reforma del sistema de educación secundaria que tuvo un impacto duradero en la educación italiana. ^{[11] [12]} Sus trabajos filosóficos incluyeron La teoría de la mente como acto puro (1916) y La lógica como teoría del conocimiento (1917), con los que definió el idealismo real , una metafísica unificada.sistema que refuerza sus sentimientos de que la filosofía aislada de la vida y la vida aislada de la filosofía no son sino dos modos idénticos de bancarrota cultural atrasada. Para Gentile, esta teoría indicaba cómo la filosofía podía influir directamente, moldear y penetrar la vida; o cómo la filosofía podría gobernar la vida.

En 1925, Gentile encabezó dos comisiones de reforma constitucional que ayudaron a establecer el estado corporativo del fascismo. Continuaría sirviendo como presidente del Gran Consejo de Educación Pública del estado fascista (1926-28), e incluso se convirtió en miembro del poderoso Gran Consejo Fascista (1925-29).

El sistema filosófico de Gentile, el fundamento de toda la filosofía fascista, consideraba que el pensamiento lo abarcaba todo: nadie podía abandonar su esfera de pensamiento ni exceder su pensamiento. La realidad era impensable, excepto en relación con la actividad mediante la cual se vuelve pensable, planteando que como una unidad - sostenida en el sujeto activo y los fenómenos abstractos discretos que comprende la realidad - donde cada fenómeno, cuando verdaderamente se realiza, se centra en ese unidad; por lo tanto, era innatamente espiritual , trascendente e inmanente, a todas las cosas posibles en contacto con la unidad. Gentile usó ese marco filosófico para sistematizar cada elemento de interés que ahora estaba sujeto a la regla de la autoidentificación absoluta, dando así como correctas todas las consecuencias de la hipótesis . La filosofía resultante se puede interpretar como una base idealista para el naturalismo legal .

Giovanni Gentile fue descrito por Mussolini, y por él mismo, como "el filósofo del fascismo"; además, fue el escritor fantasma de la primera parte del ensayo La doctrina del fascismo (1932), atribuido a Mussolini. ^[13] Se publicó por primera vez en 1932, en la Enciclopedia italiana , en la que describía los rasgos característicos del fascismo italiano en ese momento: corporativismo estatal obligatorio , reyes filósofos , abolición del sistema parlamentario y autarquía . También escribió el Manifiesto de los intelectuales fascistas que fue firmado por varios escritores e intelectuales, entre ellosLuigi Pirandello , Gabriele D'Annunzio , Filippo Tommaso Marinetti y Giuseppe Ungaretti .

Años finales y muerte

Gentile se convirtió en miembro del Gran Consejo Fascista en 1925 y permaneció leal a Mussolini incluso después de la caída del gobierno fascista en 1943. Apoyó el establecimiento de Mussolini de la " República de Salò ", un estado títere de la Alemania nazi , a pesar de haber criticado sus leyes antijudías, y aceptó un nombramiento en su gobierno. Gentile fue el último presidente de la Real Academia de Italia (1943-1944). ^[14]

En 1944, un grupo de partisanos antifascistas , encabezados por Bruno Fanciullacci , asesinó a Gentile cuando regresaba de la prefectura de Florencia , donde había estado abogando por la liberación de intelectuales antifascistas. ^[15] Gentile fue enterrado en la iglesia de Santa Croce en Florencia . ^[dieciséis]

Filosofía

Benedetto Croce escribió que Gentile "... tiene el honor de haber sido el neohegeliano más riguroso de toda la historia de la filosofía occidental y el deshonor de haber sido el filósofo oficial del fascismo en Italia". ^[17] Su base filosófica para el fascismo estaba arraigada en su comprensión de la ontología y la epistemología , en la que encontró la reivindicación del rechazo del individualismo y la aceptación del colectivismo , con el estado como la ubicación última de la autoridad y la lealtad fuera de la cual la individualidad había sin sentido (y que a su vez ayudó a justificar la dimensión totalitaria del fascismo). ^[18]

La relación conceptual entre el idealismo real de Gentile y su concepción del fascismo no es evidente por sí misma. La supuesta relación no parece basarse en una deducibilidad lógica. Es decir, el idealismo real no implica una ideología fascista en ningún sentido riguroso. Gentile disfrutó de fructíferas relaciones intelectuales con Croce desde 1899, y particularmente durante su dirección conjunta de La Critica de 1903 a 1922, pero se separó filosófica y políticamente de Croce a principios de la década de 1920 debido a la adopción del fascismo por parte de Gentile. (Croce evalúa su desacuerdo filosófico en Una discusióne tra filosofi amici en Conversazioni Critiche , II.)

En última instancia, Gentile previó un orden social en el que los opuestos de todo tipo no debían ser considerados como existiendo independientemente unos de otros; que la "publicidad" y la "privacidad" como interpretaciones amplias eran actualmente falsas impuestas por todos los tipos anteriores de gobierno, incluidos el capitalismo y el comunismo ; y que solo el estado totalitario recíproco del corporativismo, un estado fascista, podría vencer estos problemas que se hacen a partir de la cosificacióncomo una realidad externa lo que de hecho es, para los gentiles, solo una realidad en el pensamiento. Mientras que era común en la filosofía de la época ver al sujeto condicional como abstracto y al objeto como concreto, Gentile postuló (después de Hegel) lo contrario, que el sujeto es concreto y el objeto una mera abstracción (o más bien, que lo que era convencionalmente apodado "sujeto" es en realidad sólo objeto condicional, y que el verdadero sujeto es el acto de ser o esencia del objeto).

Gentile fue, debido a su sistema actualista , una presencia filosófica notable en toda Europa durante su tiempo. En su base, el tipo de idealismo de Gentile afirmaba la primacía del " acto puro " de pensar. Este acto es fundamental para toda experiencia humana - crea el mundo fenoménico - e implica un proceso de "conciencia reflexiva" (en italiano, "l'atto del pensiero, pensiero pensante") que es constitutivo del Absoluto y se revela en la educación. ^[6] El énfasis de Gentile en ver la Mente como el Absoluto señaló su "renacimiento de la doctrina idealista de la autonomía de la mente". ^[7] También conectó su trabajo filosófico con su vocación como maestro. En el idealismo real, entonces,la pedagogía estrascendental y proporciona el proceso por el cual se revela el Absoluto. ^[14] Su idea de una verdad trascendente por encima del positivismo atrajo especial atención al enfatizar que todos los modos de sensación solo toman la forma de ideas dentro de la mente; en otras palabras, son construcciones mentales. Para Gentile, por ejemplo, incluso la correlación de la función y ubicación del cerebro físico con las funciones del cuerpo físico era simplemente una creación constante de la mente, y no del cerebro (en sí mismo una creación de la mente). Observaciones como esta han llevado a algunos comentaristas a ver la filosofía de Gentile como una especie de " solipsismo absoluto ", que expresa la idea de "que sólo el espíritu o la mente es real". ^[19]

El idealismo actual también toca las ideas que conciernen a la teología. Un ejemplo de idealismo real en teología es la idea de que, aunque el hombre haya inventado el concepto de Dios, no hace a Dios menos real en ningún sentido posible, siempre que no se presupone que Dios existe como abstracción , y excepto en el caso se presuponen cualidades sobre lo que la existencia realmente implica (es decir, inventarse aparte del pensamiento que la hace). Benedetto Croce objetó que el "acto puro" de Gentile no es otra cosa que la voluntad de Schopenhauer . ^[20]

Por lo tanto, Gentile propuso una forma de lo que llamó " Inmanentismo absoluto " en el que lo divino era la concepción actual de la realidad en la totalidad del pensamiento individual de uno como un proceso evolutivo, creciente y dinámico. Muchas veces acusado de solipsismo, Gentile mantuvo su filosofía de ser un Humanismo que intuía la posibilidad de nada más allá de lo coligante en la percepción; El pensamiento humano del yo, para comunicarse como inmanencia es ser humano como uno mismo, hizo una empatía cohesiva del yo mismo, sin una división externa, y por lo tanto no modelado como objetos del propio pensamiento. Mientras que el solipsismo se sentiría atrapadoen la realización de su soledad, el actualismo rechaza tal privación y es una expresión de la única libertad que es posible dentro de contingencias objetivas, donde el Yo trascendental ni siquiera existe como un objeto, y la co-substanciación dialéctica de otros necesaria para comprender la El yo empírico se siente como otros verdaderos cuando se descubre que es la subjetividad no relativista de todo ese yo y está esencialmente unificado con el espíritu de ese yo superior in actu , donde los demás pueden ser verdaderamente conocidos, en lugar de pensarlos como mónadas sin ventanas.

Fases de su pensamiento

Varios desarrollos en el pensamiento y la carrera de Gentile ayudaron a definir su filosofía, que incluyen:

• la definición de Idealismo Actual en su obra Teoría del acto puro (1903);
• su apoyo a la invasión de Libia (1911) y la entrada de Italia en la Primera Guerra Mundial (1915);
• su disputa con Benedetto Croce sobre la inevitabilidad histórica del fascismo; ^[21]
• su papel como ministro de educación (1922–24);
• su creencia de que el fascismo podría subordinarse a su pensamiento filosófico, junto con su acumulación de influencia a través del trabajo de estudiantes como Armando Carlini (líder de los llamados "gentilianos de derecha") y Ugo Spirito (quien aplicó la filosofía de Gentile a los problemas sociales y ayudó a codificar la teoría política fascista); y
• su trabajo sobre la Enciclopedia Italiana (1925-1943; la primera edición terminó en 1936).

Definición y visión de Gentile del fascismo

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Gentile consideraba al fascismo la realización de los ideales del Risorgimento, ^[22] particularmente los representados por Giuseppe Mazzini ^[23] y el partido de la Derecha Histórica . ^[24]

Gentile trató de hacer de su filosofía la base del fascismo. ^[25] Sin embargo, con Gentile y con Fascismo, el "problema del partido" existía en virtud del hecho de que el "partido" fascista, como tal, surgió orgánicamente en lugar de un tratado o doctrina sociopolítica preestablecida. Esto complicó el asunto para Gentile, ya que no dejó consenso en ninguna forma de pensar entre los fascistas, pero, irónicamente, este aspecto fue para el punto de vista de Gentile de cómo una doctrina de partido o estado debería vivir su existencia: con el crecimiento orgánico natural y la oposición dialéctica intacta. El hecho de que Mussolini diera crédito a los puntos de vista de Gentile a través de la autoría de Gentile ayudó con una consideración oficial, a pesar de que el "problema del partido" continuó existiendo también para Mussolini.

Gentile se situó dentro de la tradición hegeliana, pero también buscó distanciarse de aquellos puntos de vista que consideraba erróneos. Criticó la dialéctica de Hegel (de la Idea-Naturaleza-Espíritu) y, en cambio, propuso que todo es Espíritu, y que la dialéctica reside en el puro acto de pensar. Gentile creía que la concepción de Marx de la dialéctica era el defecto fundamental de su aplicación a la creación de sistemas. Para el gentil neohegeliano, Marx había convertido la dialéctica en un objeto externo y, por lo tanto, la había abstraído haciéndola parte de un proceso material de desarrollo histórico. La dialéctica para los gentiles solo podría ser algo de preceptos humanos, algo que es una parte activa del pensamiento humano. Para los gentiles, era un sujeto concreto y no un objeto abstracto.. Este gentil expuso cómo los humanos piensan en formas en las que un lado de un doble opuesto no podría pensarse sin su complemento.

"Hacia arriba" no sería conocido sin "abajo" y "calor" no podría ser conocido sin "frío", mientras que ambos son opuestos, son co-dependientes para la realización de cualquiera: estas eran creaciones que existían como dialécticas solo en humanos. pensamiento y no podría ser confirmado fuera del cual, y especialmente no podría decirse que exista en una condición externa al pensamiento humano como la materia independiente y un mundo fuera de la subjetividad personal o como una realidad empírica cuando no se concibe en unidad y desde el punto de vista de la mente humana.

Para Gentile, la exteriorización de Marx de la dialéctica era esencialmente un misticismo fetichista. Aunque visto desde el exterior de esta manera, se deducía que Marx podía entonces hacer afirmaciones sobre el efecto de qué estado o condición existía objetivamente la dialéctica en la historia, a posteriori de dónde estaba la opinión de cualquier individuo mientras se comportaba con el conjunto totalizado de la sociedad. es decir, las personas mismas podrían, según tal punto de vista, estar ideológicamente "al revés" y quedar atrás del estado actual de la dialéctica y no ser parte de lo que está creando activamente la dialéctica tal cual es.

Gentile pensó que esto era absurdo, y que no había ningún objeto dialéctico "positivo" que existiera independientemente. Más bien, la dialéctica era natural para el estado, tal como está. Lo que significa que los intereses que componen el estado están componiendo la dialéctica mediante su proceso orgánico vivo de mantener puntos de vista opuestos dentro de ese estado y unificados en él. Siendo la condición media de esos intereses como siempre existieron. Incluso la criminalidad se unifica como una dialéctica necesariamente subsumida en el estado y una creación y salida natural de la dialéctica del estado positivo como siempre lo es.

Esta visión (influenciada por la teoría hegeliana del estado) justificaba el sistema corporativo, donde los intereses individualizados y particulares de todos los grupos divergentes debían ser incorporados personalmente al estado ("Stato etico") cada uno para ser considerado una rama burocrática de el propio estado y dado el apalancamiento oficial. Gentile, en lugar de creer que lo privado se traga sintéticamente dentro de lo público, como lo haría Marx en su dialéctica objetiva, creía que lo público y lo privado eran a priori.identificados entre sí en una dialéctica activa y subjetiva: uno no podría subsumirse plenamente en el otro porque ya son de antemano lo mismo. De tal manera, cada uno es el otro a su manera y desde su posición respectiva, relativa y recíproca. Sin embargo, ambos constituyen el estado mismo y ninguno está libre de él, nada está realmente libre de él, existiendo el estado (como en Hegel) como una condición eterna y no como una colección objetiva y abstracta de valores atomistas y hechos de los particulares acerca de qué. está gobernando positivamente a la gente en un momento dado.

Obras

• Sobre las comedias de Antonfranceso Grazzi, "Il Lasca" (1896)
• Una crítica del materialismo histórico (1897)
• Rosmini y Gioberti (1898)
• La filosofía de Marx (1899)
• El concepto de historia (1899)
• La enseñanza de la filosofía en las escuelas secundarias (1900)
• El concepto científico de pedagogía (1900)
• Sobre la vida y los escritos de B. Spaventa (1900)
• Controversia hegeliana (1902)
• Unidad de secundaria y libertad de estudios (1902)
• Filosofía y empirismo (1902)
• El renacimiento del idealismo (1903)
• De Genovesi a Galluppi (1903)
• Estudios sobre el estoicismo romano del siglo I a.C. (1904)
• Reformas de la escuela secundaria (1905)
• El hijo de GB Vico (1905)
• La reforma de la escuela secundaria (1906)
• Las diversas ediciones de De sensu rerum de T. Campanella (1906)
• Giordano Bruno en la Historia de la cultura (1907)
• El primer proceso de herejía de T. Campanella (1907)
• Vincenzo Gioberti en el primer centenario de su nacimiento (1907)
• El concepto de historia de la filosofía (1908)
• Escuela y Filosofía (1908)
• Modernismo y la relación entre religión y filosofía (1909)
• Bernardino Telesio (1911)
• La teoría de la mente como acto puro (1912)
• La Biblioteca Filosófica de Palermo (1912)
• Sobre el idealismo actual: recuerdos y confesiones (1913)
• Los problemas de la escolarización y el pensamiento italiano (1913)
• Reforma de la dialéctica hegeliana (1913)
• Resumen de la pedagogía como ciencia filosófica (1913)
• "Los agravios y los derechos del positivismo" (1914)
• "La filosofía de la guerra" (1914)
• Pascuale Galluppi, ¿un jacobino? (1914)
• Escritos de vida e ideas de V.Gioberti (1915)
• Donato Jaja (1915)
• La Biblia de las letras impresas de V.Gioberti (1915)
• Estudios de Vichian (1915)
• Pura experiencia y realidad histórica (1915)
• Por la reforma de las percepciones filosóficas (1916)
• El concepto de hombre en el Renacimiento (1916)
• "Los fundamentos de la filosofía del derecho" (1916)
• Teoría general del espíritu como acto puro (1916)
• Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia (1917)
• El sistema de la lógica como teoría del conocimiento (1917)
• El personaje histórico de la filosofía italiana (1918)
• ¿Existe una escuela de italiano? (1918)
• El marxismo de Benedict Croce (1918)
• El ocaso de la cultura siciliana (1919)
• Mazzini (1919)
• El realismo político de V. Gioberti (1919)
• Guerra y fe (1919)
• Después de la victoria (1920)
• El problema de la escuela de la posguerra (1920)
• Reforma de la educación (1920)
• Discursos de religión (1920)
• Giordano Bruno y el pensamiento del Renacimiento (1920)
• Arte y religión (1920)
• Bertrando Spaventa (1920)
• Defensa de la filosofía (1920)
• Historia de la cultura piamontesa de la segunda mitad del siglo XVI (1921)
• Fragmentos de estética y literatura (1921)
• Destellos de la nueva Italia (1921)
• La educación y la escuela secular (1921)
• Ensayos críticos (1921)
• La filosofía de Dante (1921)
• El concepto moderno de ciencia y el problema universitario (1921)
• G. Capponi y la cultura toscana del siglo XX (1922)
• Estudios sobre el Renacimiento (1923)
• "Dante y Manzoni, un ensayo sobre arte y religión" (1923)
• "Los profetas del Risorgimento italiano" (1923)
• Sobre la lógica del hormigón (1924)
• "Preliminares en el estudio del niño" (1924)
• Reforma escolar (1924)
• Fascismo y Sicilia (1924)
• El fascismo al gobierno de la escuela (1924)
• ¿Qué es el fascismo? (1925)
• La nueva escuela secundaria (1925)
• Advertencias actuales (1926)
• Fragmentos de Historia de la Filosofía (1926)
• Ensayos críticos (1926)
• El legado de Vittorio Alfieri (1926)
• Cultura fascista (1926)
• El problema religioso en Italia (1927)
• Pensamiento italiano del siglo XIX (1928)
• Fascismo y cultura (1928)
• La filosofía del fascismo (1928)
• "La ley del Gran Consejo" (1928)
• Manzoni y Leopardi (1929)
• Orígenes y doctrina del fascismo (1929)
• La filosofía del arte (1931)
• La reforma de la escuela en Italia (1932)
• Introducción a la filosofía (1933)
• La mujer y el niño (1934)
• "Orígenes y doctrina del fascismo" (1934)
• Economía y ética (1934)
• Leonardo da Vinci (Gentile fue uno de los colaboradores, 1935)

Obras completas

Trabajos sistemáticos

• I – II. Resumen de la pedagogía como ciencia filosófica (Vol. I: Pedagogía general; vol. II: Docencia).
• III. La teoría general del espíritu como acto puro.
• IV. Los fundamentos de la filosofía del derecho.
• V – VI. El sistema de la lógica como teoría del conocimiento (Vol. 2).
• VII. Reforma de la educación.
• VIII. La filosofía del arte.
• IX. Génesis y estructura de la sociedad.

Obras históricas

• X. Historia de la filosofía. Desde los orígenes hasta Platón.
• XI. Historia de la filosofía italiana (hasta Lorenzo Valla).
• XII. Los problemas de la escolarización y el pensamiento italiano.
• XIII. Estudios sobre Dante.
• XIV El pensamiento italiano del Renacimiento.
• XV. Estudios sobre el Renacimiento.
• XVI. Estudios de Vichian.
• XVII. El legado de Vittorio Alfieri.
• XVIII – XIX. Historia de la filosofía italiana de Genovesi a Galluppi (vol.2).
• XXXXI. Albori de la nueva Italia (vol.2).
• XXII. Vincenzo Cook. Estudios y apuntes.
• XXIII. Gino Capponi y la cultura toscana en el decimonoveno del siglo.
• XXIV. Manzoni y Leopardi.
• XXV. Rosmini y Gioberti.
• XXVI. Los profetas del Risorgimento italiano.
• XXVII. Reforma de la dialéctica hegeliana.
• XXVIII. Filosofía de Marx.
• XXIX. Bertrando Spaventa.
• XXX. El ocaso de la cultura siciliana.
• XXXI-XXXIV. Los orígenes de la filosofía contemporánea en Italia. (Vol. I: Platónicos, Vol. II: Positivistas, Vol. III y IV: Neokantianos y hegelianos).
• XXXV. Modernismo y relación entre religión y filosofía.

Varias obras

• XXXVI. Introducción a la filosofía.
• XXXVII. Discursos religiosos.
• XXXVIII. Defensa de la filosofía.
• XXXIX. Educación y escuela laica.
• SG. La nueva escuela secundaria.
• XLI. Reforma escolar en Italia.
• XLII. Preliminares en el estudio del niño.
• XLIII. Guerra y fe.
• XLIV. Después de la victoria.
• XLV-XLVI. Política y cultura (Vol. 2).

Colecciones de cartas

• I – II. Carta de Gentile-Jaja (Vol. 2)
• III – VII. Cartas a Benedetto Croce (Vol.5)
• VIII. Carta de Gentile-D'Ancona
• IX. Carta de Gentile-Omodeo
• X. Carta de Gentile-Maturi
• XI. Carta de Gentile-Pintor
• XII. Carta de Gentile-Chiavacci
• XIII. Carta de Gentile-Calogero
• XIV. Carta de Gentile-Donati

Notas

1. Gregor, 2001, p. 1.
2. El llamado método de inmanencia de Gentile "intentó evitar: (1) el postulado de un mundo existente independientemente o un Ding-an-sich ( cosa en sí )kantiano, y (2) la tendencia de la filosofía neohegeliana perder el yo particular en un Absoluto que equivale a una especie de realidad mística sin distinciones ”(ME Moss, Filósofo fascista de Mussolini: Giovanni Gentile Reconsidered , Peter Lang, p. 7).
3. "Giovanni Gentile | filósofo italiano" .
4. "Giovanni Gentile, un Italiano nelle intemperie" .
5. Gentil, Giovanni. "La teoría de la mente como acto puro" . archive.org . Traducido por H. Wildon Carr. Londres: Macmillan and Co., Limited. pag. xii . Consultado el 21 de diciembre de 2016 .
6. Harris, HS (1967). "Gentile, Giovanni (1875-1944)" . En Gale, Thomas (ed.). Enciclopedia de la filosofía - a través de Encyclopedia.com.
7. "Giovanni Gentile" . Enciclopedia de la biografía mundial . The Gale Group, Inc. 2004 - a través de Encyclopedia.com.
8. James Wakefield, Giovanni Gentile y el estado del constructivismo contemporáneo: un estudio de la teoría moral idealista real , Andrews UK Limited, 2015, nota 53 .
9. Giovanni Gentile, Le ragioni del mio ateismo e la storia del cristianesimo , Giornale critico della filosofia italiana, n. 3, 1922, págs. 325-28.
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Referencias

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Lectura adicional

Inglés

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En italiano

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• Giovanni Gentile filosofo europeo (Salvatore Natoli, Turín: Bollati Boringhieri, 1989)
• Giovanni Gentile (Antimo Negri, Florencia: La Nuova Italia, 1975)
• Faremo una grande università: Girolamo Palazzina-Giovanni Gentile; Un epistolario (1930-1938) , a cura di Marzio Achille Romano (Milán: Edizioni Giuridiche Economiche Aziendali dell'Università Bocconi e Giuffré editori SpA, 1999)
• Parlato, Giuseppe. "Giovanni Gentile: Del Risorgimento al Fascismo". Trans. Stefano Maranzana. TELOS 133 (invierno de 2005): págs. 75–94.
• Antonio Cammarana, Proposizioni sulla filosofia di Giovanni Gentile , prefazione del Sen. Armando Plebe, Roma, Gruppo parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1975, 157 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 758951.
• Antonio Cammarana, Teorica della reazione dialettica: filosofia del postcomunismo , Roma, Gruppo parliamentare MSI-DN, Senato della Repubblica, 1976, 109 Pagine, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze BN 775492.

Enlaces externos

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• Sitio web de Castelvetrano
• Obras de Giovanni Gentile en Project Gutenberg
• Obras de o sobre Giovanni Gentile en Internet Archive
• Recortes de periódicos sobre Giovanni Gentile en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW