Los Bitterroot Salish (o Flathead , Salish , Selish ) son un grupo de nativos americanos que hablan salish y una de las tres tribus de las tribus confederadas Salish y Kootenai de la nación Flathead en Montana . La Reserva Flathead es el hogar de las tribus Kootenai y Pend d'Oreilles también. Bitterroot Salish o Flathead originalmente vivía en un área al oeste de Billings , Montana que se extiende hasta la división continental en el oeste y sur de Great Falls , Montana que se extiende hasta la frontera entre Montana y Wyoming.[1] Desde allí, más tarde se trasladaron al oeste hacia el valle Bitterroot. [2] A pedido,se construyóuna misión católica aquí en 1841. [3] En 1891 fueron trasladados por la fuerza a la Reserva Flathead. [4]
Nombres alternativos
Los Bitterroot Salish son conocidos por varios nombres, incluidos Salish, Selish y Flathead. El nombre "Flathead" era un término utilizado para identificar a las tribus nativas que habían practicado el aplanamiento de la cabeza . Los Salish, sin embargo, niegan que sus antepasados se dedicaran a esta práctica. En cambio, creen que este nombre se popularizó debido al lenguaje de señas que se utilizó para identificar a su gente: presionar ambos lados de la cabeza con las manos, lo que significa "nosotros, la gente". [5]
Idioma
La gente es un grupo de nativos americanos que hablan salish del interior . Su idioma también se llama Salish , y es el homónimo de todo el grupo de idiomas Salishan . El idioma Spokane (npoqínišcn) hablado por el pueblo Spokane , el idioma Kalispel (qlispé) hablado por la tribu Pend d'Oreilles y los idiomas Bitterroot Salish (séliš) son todos dialectos del mismo idioma. Según la historia de Salish, la gente de habla Salish originalmente vivió como una gran nación hace miles de años. Los ancianos de las tribus dicen que las tribus comenzaron a dividirse en grupos más pequeños a medida que la población se hizo demasiado grande para satisfacer sus necesidades en una sola ubicación central. Siglos después, las lenguas salish se habían ramificado en diferentes dialectos de varias regiones a las que se dispersaron las tribus. Estas regiones se extendían desde Montana hasta la costa del Pacífico. Siglos después de la dispersión, los grupos separados de pueblos Salishan se hicieron cada vez más distintos, lo que resultó en variaciones en el idioma. El idioma Salish se había convertido en subfamilias con idiomas únicos, así como sus propios dialectos únicos. La subfamilia oriental se conoce como Interior Salish. Los tres dialectos dentro de Interior Salish son Flathead (Séliš), Kalispell (Qlispé) y Spokane. [6]
Historia
Orígenes
La historia oral de las tribus habla de haber sido colocadas en sus tierras de origen indígenas, que ahora es Montana, desde que Coyote mató al nałisqelixw, que literalmente se traduce en devoradores de personas.
Nuestra historia comienza cuando el Creador puso a los animales en esta tierra. Envió a Coyote por delante, ya que este mundo estaba lleno de males y aún no era apto para la humanidad. Coyote vino con su hermano Fox, a esta gran isla, como llaman los ancianos a esta tierra, para liberarla de estos males. Fueron responsables de crear muchas formaciones geográficas y proporcionar habilidades y conocimientos buenos y especiales para que los usara el hombre. El coyote, sin embargo, dejó muchas fallas como la codicia, los celos, el hambre, la envidia y muchas otras imperfecciones que conocemos hoy.
- Clarence Woodcock
Dentro de muchas de las historias de Coyote, hay descripciones vívidas relacionadas con la historia de los eventos geológicos que ocurrieron cerca de la última edad de hielo. Historias que incluyen "la extensión de los glaciares en lo que ahora es el lago Flathead, la inundación del oeste de Montana debajo de un gran lago, el retroceso final del clima frío cuando la edad de hielo llegó a su fin, la desaparición de animales grandes como el castor gigante y su reemplazo por las versiones más pequeñas actuales de esas criaturas ". Los arqueólogos han podido documentar una ocupación continua en algunos sitios desde hace 12.600 años durante el retroceso final de los glaciares. Algunas historias sugieren que la ocupación puede remontarse hasta 40.000 años cuando la era de hielo ya había comenzado. [7]
Bitterroot Valley
Los Bitterroot Salish comenzaron a ocupar el valle de Bitterroot en el 1700 cuando la presión de las tribus de las llanuras que se desplazaban hacia el oeste los empujó fuera de las llanuras. Casi al mismo tiempo, la viruela se extendió por la tribu, provocando una disminución de la población . La gente se adaptó, practicando una ronda estacional y viajando a través de la división continental una o dos veces al año para cazar búfalos. Buscaron alianzas con tribus del oeste para fortalecer su defensa contra tribus de las Llanuras como los Blackfeet . [8]
Misión de Santa María
Algún tiempo antes de que Lewis y Clark llegaran a Bitterroot en 1805, Xalíqs (Camisa Brillante), un profeta Salish, predijo que hombres de piel clara vestidos con túnicas negras llegarían al valle para enseñar a la gente una nueva moral y una nueva forma de orar. Estos hombres, que llevaban cruces y no tomaban esposas, traerían la paz, pero su llegada sería el principio del fin de todos los nativos. En la década de 1830, tramperos iroqueses educados por los jesuitas se habían establecido en Bitterroot y les habían contado a los salish sobre la "poderosa medicina" del catolicismo . Recordando la profecía de Xalíqs, los Salish enviaron delegaciones en 1831, 1835, 1837 y 1839 a St. Louis pidiendo que Black Robes viniera al valle. La delegación de 1839 convenció al padre Pierre-Jean DeSmet , SJ, de visitar el territorio salish. [9]
En el verano de 1840, 1.600 Salish y Pend d'Oreilles se encontraron con DeSmet en Pierre's Hole . Aproximadamente 350 eligieron ser bautizados, incluidos varios líderes: Tjolzhitsay (Cara grande), Walking Bear y Xweɫxƛ̣ ̓cín (Muchos caballos o Víctor). DeSmet viajó al este para obtener fondos para una misión y regresó a Bitterroot en septiembre de 1841 con cinco sacerdotes jesuitas más. Establecieron la Misión de Santa María . Muchas personas salish optaron por adoptar elementos del catolicismo que eran complementarios a sus propias creencias, incluidas las ideas de "generosidad, comunidad, obediencia y respeto por la familia". [10] Los Salish también encontraron poder en el "canto, la oración y los himnos devocionales católicos; un calendario sagrado asociado con los colores sagrados; la veneración de los objetos sacramentales y los lugares sagrados; el agua utilizada para la purificación"; y otras prácticas. [11] Sin embargo, los salish no abrazaron todas las enseñanzas católicas. Rechazaron las doctrinas del infierno y el pecado. Y, cuando los sacerdotes buscaban enseñarles agricultura, la mayoría optaba por continuar con su ronda estacional. Los jesuitas intentaron acabar con las tradiciones salish que contradecían las enseñanzas católicas; reunieron a los curanderos e insistieron en que tiraran sus bultos sagrados en un agujero cerca de la iglesia. Gran parte del conocimiento generacional de los curanderos se perdió debido a la interferencia de los jesuitas. [12]
Tratado Hellgate
En 1855, Isaac Stevens , gobernador y superintendente de Asuntos Indígenas del Territorio de Washington , invitó a Xweɫxƛ̣ ̓cín (Many Horses o Victor), jefe de Bitterroot Salish; Tmɫxƛ̣ ̓cín (Sin caballos ni Alejandro), jefe del Pend d'Oreilles; y Michelle, jefa principal de los Kootenais en un consejo en la actual Missoula, Montana . A los líderes tribales se les dijo que Stevens quería hablar sobre un tratado de paz; sin embargo, los jefes y caciques se sorprendieron y enfurecieron al descubrir que el propósito principal de Stevens era discutir la cesión de tierras indígenas. Al igual que en otras negociaciones con las tribus de Plateau , el objetivo de Stevens era concentrar numerosas tribus dentro de una sola reserva, dando paso a un asentamiento blanco en la mayor cantidad de tierra posible. Stevens intentó convencer a los jefes de firmar el tratado Hellgate , renunciando a sus territorios a cambio de 120.000 dólares. El tratado preveía la Reserva India Flathead en la parte baja del valle del río Flathead , donde se trasladarían las tribus. [13]
Cuando el jefe Xweɫxƛ̣ ̓cín se negó a ceder el Bitterroot Valley, Stevens insertó el artículo 11 en el acuerdo. Este artículo designó aproximadamente 1,7 millones de acres en Bitterroot como reserva provisional. Según los términos, se inspeccionaría el valle, después de lo cual el presidente determinaría si la reserva Bitterroot o la reserva Flathead estaría "mejor adaptada a las necesidades de la tribu Flathead". [14] Mientras tanto, el gobierno de Estados Unidos debía mantener a los colonos blancos fuera del valle de Bitterroot. El padre Adrian Hoecken, SJ, que observó los procedimientos del concilio, escribió: "Qué ridícula tragicomedia demostró todo el concilio. Tomaría demasiado tiempo escribirlo todo, ¡ah, bueno! Ni una décima parte fue entendido por ninguno de los dos. fiesta, para Ben Kyser [el traductor] habla Flathead muy mal y no es mejor traduciendo al inglés ". [15]
La cuestión de una reserva de Bitterroot quedó en el limbo cuando el Congreso no ratificó el tratado hasta 1859. Mientras tanto, Stevens ordenó sólo una inspección superficial del valle, instruyendo a RH Lansdale para rodear las dos reservas propuestas. Stevens instruyó a Lansdale, "se debe dar importancia al hecho de que un gran número de indios prefieren la reserva del río Flathead". Después de cabalgar por los valles, Lansdale informó obedientemente, "el distrito norte es preferible". [16] Distraído por la Guerra Civil , el gobierno de Estados Unidos se demoró en resolver la cuestión de Bitterroot. Mientras tanto, no cumplió su promesa de mantener a los colonos fuera del valle. [17]
Tratado de Garfield
Después de la muerte del jefe Xweɫxƛ̣ ̓cín en 1870, el hijo de Víctor, Sɫm̓xẹ Q̓woxq̣eys (Garra del pequeño oso pardo o Charlo ) fue elegido como el próximo jefe. Los colonos blancos y el delegado territorial de Montana vieron esta transición de liderazgo como una oportunidad para forzar a los Salish a ingresar a la reserva Flathead. En 1871, el presidente Ulysses S. Grant emitió una orden ejecutiva para eliminar a los Salish de Bitterroot. En 1872, llegó el congresista James A. Garfield para negociar la destitución. Cuando el jefe Sɫm̓xẹ Q̓woxq̣eys se negó a abandonar el valle, Garfield asumió que los Salish cambiarían de opinión y procedieron "con el trabajo de la misma manera que si Charlo [Xweɫxƛ̣ ̓cín], primer jefe, hubiera firmado el contrato". Aunque la copia de campo original del acuerdo, que permanece en el Archivo Nacional, no tiene "x" además del nombre de Xweɫxƛ̣ ̓cín, las copias oficiales que votó el Congreso tenían una "x" junto a su nombre. Esto solo enfureció a Xweɫxƛ̣ ̓cín y la tribu y fortaleció su determinación de no abandonar el Valle Bitterroot, a pesar de las condiciones en declive. [18] Para asegurar la firma del acuerdo, los funcionarios del gobierno reconocieron a Arlee como jefe. Arlee condujo a un pequeño grupo de Salish a Flathead en 1873. La mayoría de la gente se quedó en Bitterroot con Xweɫxƛ̣ ̓cín, y algunos recibieron patentes "permanentemente inalienables" para granjas en el valle. El gobierno los veía como ciudadanos estadounidenses que habían roto las relaciones tribales, pero la gente todavía se veía a sí misma como una comunidad tribal independiente. [17]
Eliminación
El Bitterroot Salish continuó practicando su ronda estacional en el Bitterroot Valley el mayor tiempo posible. La devastación de las manadas de búfalos en las décadas de 1870 y 1880 los obligó a dedicarse a la agricultura y la ganadería. Tuvieron cierto éxito con la agricultura hasta una sequía sin precedentes en 1889. Con la escasez de alimentos, la gente sufrió y finalmente comenzó a considerar la oferta de tierras del gobierno de los Estados Unidos en la Reserva Flathead. [19]
En octubre de 1889, el general retirado Henry B. Carrington llegó a Bitterroot para negociar con los Salish y convencerlos de que se trasladaran al Flathead de una vez por todas. Carrington trató de ganarse la confianza del jefe Xweɫxƛ̣ ̓cín, primero con obsequios y luego sacando a la luz el acuerdo original de Garfield de 1872 para corroborar la afirmación de Xweɫxƛ̣ ̓cín de que nunca lo firmó. También hizo muchas promesas a la gente: podrían elegir buenas granjas en la reserva Flathead, recibirían ayuda para arar y cercar sus nuevas granjas, cada familia con niños obtendría una vaca y recibirían raciones hasta la mudarse o hasta que recibieron dinero de la venta de sus tierras Bitterroot. Al principio, los Salish rechazaron las ofertas de Carrington y se negaron a firmar el acuerdo. Pidieron la "ejecución literal" del tratado Hellgate, pero Carrington no reconoció su solicitud. [20]
Finalmente, el jefe Xweɫxƛ̣ ̓cín firmó el acuerdo de Carrington el 3 de noviembre de 1889. [21] Los Salish se vieron obligados a aceptar el traslado a Flathead, tomando la dolorosa decisión de renunciar a su tierra natal para preservar su gente y su cultura. [22] Salieron del valle el 15 de octubre de 1891. Xweɫxƛ̣ ̓cín organizó la marcha él mismo e insistió en que se realizara sin una escolta militar blanca. Sin embargo, las historias orales de Salish indican que las tropas estuvieron presentes durante el traslado. Más tarde, los ancianos recordaron el viaje de tres días y sesenta millas como una marcha fúnebre. [23] Algunos historiadores han apodado a este evento Sendero de lágrimas de Montana. [24]
Reserva india Flathead
Durante y después de la mudanza a Flathead, los Salish tuvieron que lidiar con promesas gubernamentales incumplidas. Recibieron raciones insuficientes. Nunca recibieron la ayuda prometida para arar y vallar o las vacas prometidas. En 1910, la reserva Flathead se abrió a los colonos blancos gracias a los esfuerzos del congresista Joseph M. Dixon . Bitterroot Salish resistió todos estos ataques y creó una comunidad en la reserva.
En la década de 1920, las tribus de la reserva Flathead obligaron al gobierno de los Estados Unidos a reconocer su participación en la propiedad de la presa Seli'š Ksanka Qlispe ' . Los Salish se unieron a las otras tribus de la reserva para crear las Tribus Confederadas Salish y Kootenai (CSKT). En 1953, cuando el gobierno de los Estados Unidos apuntó a las tribus para su despido , el CSKT cultivó el apoyo de los políticos de Montana y se defendió con éxito contra el ataque. En la segunda mitad del siglo XX, la gente de Salish completó sus títulos académicos y expandió su influencia política. [25] En 2021, las tribus obtuvieron la propiedad del bisonte en la Cordillera Nacional de Bisontes a través de una legislación firmada por el presidente Donald Trump . [26] Hoy, los Salish continúan sus esfuerzos para preservar la tribu y proteger sus intereses.
Notas
- ^ Carling I. Malouf. (1998). "Flathead y Pend d'Oreille". págs. 297-298.
- ^ Carling I. Malouf. (1998). "Flathead y Pend d'Oreille". pag. 302.
- ^ Baumler , 2016 , p. 18.
- ^ Carling I. Malouf. (1998). "Flathead y Pend d'Oreille". pag. 308.
- ^ Ruby, Robert H .; Brown, John A .; Kinkade, Cary C. Collins; prólogo de Clifford Trafzer; pronunciaciones de nombres tribales del noroeste del Pacífico por M. Dale (2010). Una guía de las tribus indias del noroeste del Pacífico (3ª ed.). Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 121. ISBN 978-0806140247.
- ^ División de Educación Indígena. Indios de Montana, su historia y ubicación (PDF) . Helena, Montana: Oficina de Instrucción Pública de Montana. pag. 26 . Consultado el 15 de marzo de 2018 .
- ^ División de Educación Indígena. Indios de Montana, su historia y ubicación (PDF) . Helena, Montana: Oficina de Instrucción Pública de Montana. pag. 25 . Consultado el 15 de marzo de 2018 .
- ^ Bigart 2010 , p. 26.
- ^ Baumler , 2016 , p. 19.
- ^ Baumler , 2016 , p. 20.
- ^ Peterson, Jacqueline (1993). Encuentro sagrado: el padre DeSmet y los indios del oeste de las Montañas Rocosas . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. págs. 23-24. ISBN 978-0806125763.
- ^ Baumler , 2016 , p. 24.
- ^ División de Educación Indígena. Indios de Montana, su historia y ubicación (PDF) . Helena, Montana: Oficina de Instrucción Pública de Montana. pag. 30 . Consultado el 17 de marzo de 2018 .
- ^ Bigart, Robert; Woodcock, Clarence (1996). En el nombre de la nación Salish y Kootenai: El Tratado de la Puerta del Infierno de 1855 y el origen de la Reserva India Flathead . Pablo, Montana: Salish Kootenai College Press. págs. 9-16. ISBN 978-0295975450.
- ^ Bigart 2012 , p. 31.
- ^ Bigart 2012 , p. 32.
- ↑ a b Bigart , 2010 , p. 27.
- ^ División de Educación Indígena. Indios de Montana, su historia y ubicación (PDF) . Helena, Montana: Oficina de Instrucción Pública de Montana. pag. 31 . Consultado el 17 de marzo de 2018 .
- ^ Bigart 2010 , p. 28.
- ^ Bigart 2010 , p. 33.
- ^ Bigart 2010 , p. 32.
- ^ Bigart 2010 , p. 44.
- ^ Baumler , 2016 , p. 34.
- ^ División de Educación Indígena. Indios de Montana, su historia y ubicación (PDF) . Helena, Montana: Oficina de Instrucción Pública de Montana. pag. 31 . Consultado el 17 de marzo de 2018 .
- ^ Bigart 2012 , p. 222.
- ^ Pember, Mary Annette (22 de enero de 2021). "Los bisontes han regresado" . País indio hoy . Consultado el 24 de febrero de 2021 .
Referencias
- Baumler, Ellen (primavera de 2016). "Una cruz en el desierto: la misión de Santa María celebra 175 años" . Montana La revista de historia occidental . 66 (1): 18–38 . Consultado el 22 de febrero de 2021 .
- Bigart, Robert (primavera de 2010). " ' Charlot ama a su gente': la derrota de las aspiraciones de Bitterroot Salish para una comunidad independiente de Bitterroot Valley" . Montana La revista de historia occidental . 60 (1): 24–44 . Consultado el 22 de febrero de 2021 .
- Bigart, Robert (2012). Obteniendo buenas cosechas: Estrategias económicas y diplomáticas de supervivencia de los indios Bitterroot Salish de Montana, 1870–1891 . Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 9780806185231. Consultado el 22 de febrero de 2021 .
- Carling I. Malouf. (1998). "Flathead y Pend d'Oreille". En Sturtevant, WC; Walker, DE "Handbook of North American Indians, V. 12, Plateau.". Washington: Oficina de Imprenta del Gobierno, Institución Smithsonian.
- Ruby, Robert H .; Brown ,, John A .; Kinkade, Cary C. Collins; prólogo de Clifford Trafzer; pronunciaciones de nombres tribales del noroeste del Pacífico por M. Dale (2010). Una guía para las tribus indias del noroeste del Pacífico (3ª ed. Ed.). Norman: Prensa de la Universidad de Oklahoma. ISBN 0806140240
- División de Educación Indígena. Indios de Montana, su historia y ubicación (PDF). Helena, Montana: Oficina de Instrucción Pública de Montana.
enlaces externos
- Sitio oficial