El término Black Rubric es el nombre popular de la declaración que se encuentra al final de la "Orden para la Administración de la Cena del Señor" en el Libro de Oración Común (BCP), el libro litúrgico de la Iglesia de Inglaterra . La Rúbrica Negra explica por qué los comulgantes deben arrodillarse cuando reciben la Sagrada Comunión y excluye posibles malentendidos de esta acción. La declaración se redactó en 1552, pero el término data del siglo XIX, cuando en las ediciones del BCP se siguió la costumbre medieval de imprimir las rúbricas en rojo, mientras que la declaración se imprimió en negro. [1]
Historia
En septiembre de 1552, después de que el Parlamento aprobara el Segundo Libro de Oraciones de Eduardo VI , John Knox y otros argumentaron ante el Consejo Privado que la Sagrada Comunión debería recibirse sentado; pero fueron refutadas por el arzobispo Thomas Cranmer . [2] Como resultado de este enfrentamiento, el concilio actuó bajo su propia autoridad y ordenó la inclusión de la declaración en el nuevo libro de oraciones. Las primeras copias ya estaban impresas, por lo que hubo que pegarlas como comprobante de corrección. Explicó que arrodillarse era una expresión de "reconocimiento humilde y agradecido de los beneficios de Cristo, dados al digno receptor" y no implicaba ninguna adoración del pan y del vino o de la presencia real y esencial de la carne y la sangre naturales de Cristo. [3] Los historiadores han preguntado a quién representa la victoria la Rúbrica Negra. Mientras que Diarmaid MacCulloch ha argumentado que fue una victoria para Cranmer, [4] [5] Isabel Davis, quien ha realizado un estudio basado en múltiples ejemplos, ha argumentado que no fue una victoria para nadie y que su interpolación física interrumpió Proyecto de uniformidad de Cranmer. [6]
La "rúbrica" se omitió del libro de oraciones isabelino de 1559, probablemente como parte de la política de la Reina de retener el apoyo de los tradicionalistas moderados (ella creía en la Presencia Real sin una definición de ella; y, si se hubiera salido con la suya, la celebración de la Comunión del Libro de Oraciones habría parecido una misa), [7] pero posiblemente también por motivos técnicos de que la revocación de la derogación de la legislación protestante de Eduardo VI por parte de su predecesor católico revivió el 1552 BCP aprobado por el Parlamento y no publicado . [8] [9] Esta omisión fue uno de los agravios acariciados por los puritanos y en la Conferencia de Saboya de 1661 los presbiterianos exigieron su restauración; pero los doce obispos que participaron no quisieron concederlo. [10] Sin embargo, la revisión del libro de oraciones en 1661/2 involucró a todos los obispos, representantes del clero y ambas Cámaras del Parlamento. En una etapa tardía del procedimiento, la "rúbrica" fue reescrita y condensada con su lenguaje actualizado y una modificación verbal posiblemente significativa, cambiándose las palabras "real y esencial" en 1552 a "Corporal". En esta nueva forma, se convirtió en parte del libro finalmente aprobado. [11] y por lo tanto forma parte de los estándares doctrinales de la Iglesia de Inglaterra (Canon A5), pero nunca ha sido incluida en las formas alternativas de culto (como el Culto Común ) autorizadas o permitidas por los Cánones B1, B2 y B4. [12]
Es discutible si el cambio verbal "corporal" en lugar de "real y esencial" implicó algún tipo de reconocimiento de la " presencia real " o simplemente actualizó la terminología porque la frase original ya estaba desactualizada. Frere dice que sí [11], pero Griffith Thomas dice lo contrario. [13] La respuesta se encuentra en el texto mismo: la presencia de Cristo es real y esencial a la manera de un sacramento, pero no en la carne como en su "cuerpo natural". La eliminación de la rúbrica por parte de Elizabeth detuvo cualquier movimiento hacia una posición calvinista más radical a favor de "manipular y torpemente" (jugando un curso entre el protestantismo radical y el catolicismo y enfatizando la continuidad de la Iglesia "sin ruptura con el pasado papista"), Christopher Haigh, op. cit., pág. 242. Tal definición parece estar relacionada con el argumento de Aquino de que el Cuerpo de Cristo en el Sacramento no debe entenderse como lo mismo que un cuerpo en el espacio (como el nuestro) y no debe entenderse como "materialiter" (físicamente ) o "localiter" (como atrapado en un lugar). [ investigación original? ]
Texto
En la edición de 1552 del Libro de oración común, la Rúbrica Negra se escribió de la siguiente manera (cursiva agregada para enfatizar):
Aunque ningún orden puede ser tan perfectamente concebido, pero puede ser de algunos, ya sea por su ignorancia y debilidad, o bien por malicia y obstinación, mal interpretado, depravado e interpretado en una parte equivocada: Y sin embargo, porque la caridad fraternal quiere, que así sea. Por más conveniente que sea, las ofensas deben eliminarse: por lo tanto, estamos dispuestos a hacer lo mismo. Considerando que está ordenado en el libro de oración común, en la administración de la Cena del Señor, que los Comunicantes arrodillados reciban la sagrada Comunión: lo cual siendo bien intencionado, para una significación del reconocimiento humilde y agradecido de los beneficios de Cristo, dado al digno receptor, y para evitar la profanación y el desorden, que de lo contrario podría sobrevenir en la sagrada Comunión: para que no se piense o se tome de otra manera el mismo arrodillamiento, declaramos que no significa que se haga ninguna adoración, o debe hacerse, ya sea con el pan o el vino sacramental allí recibido corporalmente, o con cualquier presencia real y esencial de la carne y la sangre naturales de Cristo. Porque en lo que respecta al pan y al vino sacramental, permanecen todavía en sus sustancias muy naturales y, por lo tanto, no pueden ser adorados, porque eso si la idolatría fuera aborrecida de todos los cristianos fieles. Y en cuanto al cuerpo natural y la sangre de nuestro Salvador Cristo, están en el cielo y no aquí. Porque va contra la verdad del verdadero cuerpo natural de Cristo estar en más lugares que en uno a la vez. [14]
La versión de 1662 se modificó ligeramente de la siguiente manera (cursiva agregada para enfatizar):
Considerando que en esta Oficina para la Administración de la Cena del Señor se ordena que los Comunicantes reciban el mismo de rodillas; (orden que está bien intencionado, por una significación de nuestro reconocimiento humilde y agradecido de los beneficios de Cristo en él dados a todos los Receptores dignos, y para evitar tal profanación y desorden en la santa Comunión, como podría sobrevenir de otra manera;) No sea que el mismo arrodillarse por ignorancia y debilidad, o por malicia y obstinación, sea malinterpretado y depravado por alguna persona: Se declara por la presente, Que por ello no se pretende ni se debe hacer adoración al sacramental. Pan o Vino allí recibido corporalmente, o hacia cualquier Presencia Corporal de la Carne y Sangre natural de Cristo. Porque el pan y el vino sacramentales permanecen todavía en sus sustancias muy naturales y, por tanto, no pueden ser adorados; (porque eso era idolatría, ser aborrecido por todos los cristianos fieles;) y el Cuerpo y la Sangre naturales de nuestro Salvador Cristo están en el Cielo, y no aquí; está en contra de la verdad del Cuerpo natural de Cristo estar al mismo tiempo en más lugares de uno. [15]
Referencias
- ^ Cross, FL & Livingstone EA, El diccionario de Oxford de la Iglesia cristiana (2ª edición, 1974) "Black Rubric, The" y "Rubric"
- ^ Dickens, AG La reforma inglesa (2ª ed.) P. 278
- ^ Los libros de oración primero y segundo del rey Eduardo VI con introducción por Bp. Gibson (Biblioteca de Everyman N ° 448 - 1964) p. 392 con ortografía inglesa modernizada
- ^ Diarmaid MacCulloch (1996). Thomas Cranmer . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale. pag. 528.
- ^ Iain Torrance (2014). "Una piedad reformada particular: John Knox y la postura en la comunión". Revista escocesa de teología . 67 (4): 400–413 (pág. 402). doi : 10.1017 / S0036930614000180 .
- ^ Isabel Davis (2016). "Prótesis y reforma: la rúbrica negra y la reinvención de arrodillarse" (PDF) . Práctica textual . 30 (7): 1209-1231. doi : 10.1080 / 0950236X.2017.1229904 . S2CID 152177625 .
- ^ Christopher Haigh, Reformas inglesas, op. cit, pp.240-242 'por el clero célibe en una Mesa Santa contra la pared cubierta por una manta de seda, una línea clara, dos candelabros y un crucifijo en el mismo
- ^ Dickens, AG La reforma inglesa . (2ª ed.) Pág. 359
- ^ Dix, Gregory La forma de la liturgia p. 674 n1.
- ^ Procter y Frere, Una nueva historia del libro de oración común p. 180
- ^ a b Procter y Frere, Una nueva historia del libro de oración común p. 503.
- ^ "Cánones de la Iglesia de Inglaterra" . Churchofengland.org . Consultado el 4 de noviembre de 2011 .
- ^ Griffith Thomas, WH,Apéndice de los principios de teología sobre el artículo XXVIII
- ^ Jeanes, Gordon (2006). "Cranmer y oración común". En Hefling, Charles; Shattuck, Cynthia (eds.). La guía de Oxford para el libro de oración común: una encuesta mundial . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 25-26. ISBN 978-0-19-529756-0.
- ^ "La Comunión" . Eskimo.com . Consultado el 4 de noviembre de 2011 .
Bibliografía
Brian Douglas, Un compañero de la teología eucarística anglicana , Volumen 1, Leiden: Brill, 2012
enlaces externos
- "Black Rubric", sitio web de Teología Eucarística Anglicana.