Los escritores clásicos y cristianos primitivos documentan varios casos de interacción entre el budismo y el mundo romano . Las fuentes textuales en lengua tamil , además, sugieren la presencia del budismo entre algunos ciudadanos romanos en el siglo II d.C. [1]
Embajada de Pandion
Los relatos históricos romanos describen una embajada enviada por el " rey indio Porus (Pandion (?) Pandya (?) O Pandita (?) [ Cita requerida ] ) a César Augusto en algún momento entre el 22 a. C. y el 13 d. C.". La embajada viajaba con un diplomático carta en una piel en griego , y uno de sus miembros era un sramana que se quemó vivo en Atenas para demostrar su fe. El evento causó sensación y fue descrito por Nicolás de Damasco , quien se reunió con la embajada en Antioquía (cerca de la actual Antakya en Turquía ) y relatado por Estrabón (XV, 1,73 [2] ) y Dio Cassius (liv, 9). Se hizo una tumba al sramana, todavía visible en la época de Plutarco , que llevaba la mención:
"ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ"
(" Zarmanochegas de Barygaza en India ")
Estrabón también afirma que Nicolás de Damasco al dar los detalles de la inscripción de su tumba especificó que su nombre era " Zarmanochegas " y que "se inmortalizó a sí mismo según la costumbre de su país". Cassius Dio ( Hist 54.9) y Plutarch citan la misma historia [3] Charles Eliot en su Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch (1921) considera que el nombre Zarmanochegas "quizás contiene las dos palabras Sramana y Acarya ". [4] La traducción de HL Jones de la inscripción mencionada por Strabo la lee como "El maestro Sramana, un indio, nativo de Bargosa, habiéndose inmortalizado a sí mismo según la costumbre de su país, se encuentra aquí". [5] Estos relatos al menos indican que los hombres religiosos indios (Sramanas, a los que pertenecían los budistas, a diferencia de los brahmanas hindúes ) circulaban en el Levante durante la época de Jesús .
Cultura budista y Grecia precristiana
En la época de Jesús, las enseñanzas del Buda ya se habían extendido por gran parte de la India y penetrado en Sri Lanka , Asia Central y China . [6] Muestran ciertas similitudes con los preceptos morales cristianos de más de cinco siglos después; la santidad de la vida, la compasión por los demás, el rechazo a la violencia , la confesión y el énfasis en la caridad y la práctica de la virtud .
Will Durant , al señalar que el emperador Ashoka envió misioneros , no solo a otras partes de la India y Sri Lanka, sino a Siria , Egipto y Grecia , especuló en la década de 1930 que podrían haber ayudado a preparar el terreno para la enseñanza cristiana. [7]
Proselitismo mauryano
Ashoka ascendió al trono de la India alrededor del 270 a. C. Después de su conversión al budismo, envió misioneros a los cuatro puntos cardinales. Los hallazgos arqueológicos indican que estas misiones habían sido "recibidas favorablemente" en tierras occidentales. [ cita requerida ]
Ptolomeo II Filadelfo , uno de los monarcas que Ashoka menciona en sus edictos, está registrado por Plinio el Viejo como quien envió a un embajador llamado Dionisio a la corte de Maurya en Pataliputra : "La India ha sido tratada por varios otros escritores griegos que residían en las cortes. de los reyes indios, como, por ejemplo, Megasthenes, y de Dionisio, que fue enviado allí por Filadelfo, expresamente con ese propósito: todos los cuales han aumentado el poder y los vastos recursos de estas naciones ". [8]
Los registros de Alejandría , durante mucho tiempo una encrucijada de comercio e ideas, indican que los monjes itinerantes del subcontinente indio pueden haber influido en las corrientes filosóficas de la época. [ cita requerida ] Los relatos romanos siglos después hablan de monjes que viajaban al Medio Oriente, y se menciona una embajada enviada por el rey indio Pandion, o Porus (posiblemente Pandya ), a César Augusto alrededor del 13 d.C. (ver la sección Embajada de Pandion arriba ).
Expansión de la cultura budista hacia el oeste
Mientras tanto, las enseñanzas de Buda se habían extendido hacia el noroeste, en territorio parto . Los restos de estupas budistas se han identificado tan distantes como la ciudad de Merv, la Ruta de la Seda . [9] Los equipos arqueológicos soviéticos en Giaur Kala , cerca de Merv, han descubierto un monasterio budista, con un enorme buddharupa . Se sabe que nobles partos como An Shih Kao adoptaron el budismo y estuvieron entre los responsables de su mayor propagación hacia la China Han .
Conocimiento occidental del budismo
Algunos conocimientos del budismo existieron bastante temprano en Occidente. En el siglo II d.C., Clemente de Alejandría escribió sobre Buda : [3]
εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν. ὃν δι 'ὑπερβολὴν σεμνότητος ὡς θεὸν τετιμήκασι. [Entre los indios se encuentran también aquellos filósofos que siguen los preceptos de Boutta, a quien honran como un dios debido a su extraordinaria santidad].
- Clemente de Alejandría , Stromata ( Misceláneas ), Libro I, Capítulo XV
También reconoció bactrianos budistas (Sramanas) y la India gimnosofistas por su influencia en el pensamiento griego: [4]
"Así la filosofía, cosa de la más alta utilidad, floreció en la antigüedad entre los bárbaros, derramando su luz sobre las naciones. Y luego llegó a Grecia . Primero en sus filas fueron los profetas de los egipcios , y los caldeos entre los asirios ; [10] y los druidas entre los galos ; y los sramanas entre los bactrianos ("Σαρμαναίοι Βάκτρων"); y los filósofos de los celtas ; y los magos de los persas , que predijeron el nacimiento del Salvador y llegaron a la tierra de Judea. guiados por una estrella . Los gimnosofistas indios también están en el número, y los otros filósofos bárbaros. Y de estos hay dos clases, algunos de ellos llamados Sramanas ("Σαρμάναι"), y otros brahmanes ("Βραχμάναι") ".
- Clemente de Alejandría , Stromata ( Misceláneas )
También se conoció la historia del nacimiento de Buda : un fragmento de Archelaos de Carrha (278 d.C.) menciona el nacimiento virginal de Buda, y San Jerónimo (siglo IV) menciona el nacimiento de Buda, de quien dice "nació de el costado de una virgen ". La reina Maya llegó a dar a luz al Buda después de recibir un sueño profético en el que previó el descenso del Bodhisattva (el futuro Buda) desde el cielo de Tuṣita hasta su útero. Esta historia tiene algunos paralelismos con la historia de la concepción de Jesús en relación con la visita del Espíritu Santo a la Virgen María .
El impacto más reciente en la literatura cristiana y griega es la versión cristianizada de la leyenda de la vida de Buda que se encuentra en los textos budistas del siglo III d.C. y en la épica Barlaam y Josaphat . Este último se atribuye tradicionalmente a San Juan de Damasco (dc750 EC), pero parece que lo tomó del árabe Kitab Bilawhar wa Yudasaf, que a su vez también había sido tomado de la India a través de los maniqueos. [11]
Budismo y gnosticismo
Escritores cristianos de principios del siglo III al siglo IV , como Hipólito y Epifanio, escriben sobre un escitano , que visitó la India alrededor del año 50 d. C. de donde trajo "la doctrina de los dos principios". Según Cirilo de Jerusalén , el alumno de Escitiano, Terebinto, se presentó a sí mismo como un "Buda" ("Se llamó a sí mismo Buddas" [5] ). Terebinthus fue a Palestina y Judea ("haciéndose conocido y condenado"), y finalmente se estableció en Babilonia , donde transmitió sus enseñanzas a Mani , creando así la base del maniqueísmo :
Pero Terebinthus, su discípulo en este perverso error, heredó su dinero, sus libros y su herejía, y llegó a Palestina, y siendo conocido y condenado en Judea, resolvió pasar a Persia; pero para que no fuera reconocido allí también por su nombre, lo cambió y se llamó a sí mismo Buddas ".
- Cirilo de Jerusalén , "Conferencia catequética 6"
Budismo y pirronismo
Debido al alto grado de similitud entre Madhyamaka y Pirronismo , particularmente las obras supervivientes de Sextus Empiricus , [12] Thomas McEvilley [13] y Matthew Neale [14] [15] sospechan que Nāgārjuna fue influenciado por textos pirronistas griegos importados a la India durante la era del comercio romano con la India.
Según la leyenda, Nagarjuna dijo que estaba influenciado por libros inaccesibles para otras personas. Se le acercaron Nāgas (serpientes semidivinas) en forma humana. Lo invitaron a su reino para ver algunos textos que pensaron que serían de gran interés para él. Nagarjuna estudió esos textos y los trajo de regreso a la India. [16] [17] [18] Según Matthew Neale, "Nāgārjuna era un hábil diplomático que ocultaba doctrinas novedosas en un discurso aceptablemente budista ... para ocultar la derivación de sus doctrinas de tradiciones de sabiduría extranjeras". [19]
Ver también
- Índice de artículos relacionados con el budismo
- Budismo y cristianismo
- Greco-budismo
- Comercio romano con India
- Budismo secular
- Relaciones sino-romanas
- Relaciones entre la antigua Grecia y la antigua India
Notas
- ^ Estrabón sobre la inmolación del Sramana en Atenas, párrafo 73
- ^ Clemente de Alejandría "El Stromata, o misceláneas" Libro I, Capítulo XV
- ^ Clemente de Alejandría "El Stromata, o misceláneas" Libro I, Capítulo XV
- ^ Cirilo de Jerusalén, Conferencia catequética 6
- ^ Pórfido "Sobre la abstinencia de alimentos para animales" Libro IV, párrafos 17 y 18.
Referencias
- ^ http://www.superzeko.net/dharma_di_aliberth_da_rivedere/testimonianzealtrefonti66.htm
- ^ Intervención estatal y respuesta popular: India occidental en el siglo XIX, Mariam Dossal, Ruby Maloni, Popular Prakashan, 1999, p.46 [1]
- ^ CD de Elledge. La vida después de la muerte en el judaísmo primitivo. Mohr Siebeck Tilbringen 2006 ISBN 3-16-148875-X pp122-125
- ^ Charles Eliot. Hinduismo y budismo: un bosquejo histórico vol. 1. Curzon Press, Richmond 1990. ISBN 0-7007-0679-8 p 431 fn 4.
- ^ CD de Elledge. La vida después de la muerte en el judaísmo primitivo. Mohr Siebeck Tilbringen 2006 ISBN 3-16-148875-X p125
- ^ Latourette, Kenneth Scott (1975). Una historia del cristianismo .pag. 274
- ^ 1. Will Durant, La historia de la civilización: nuestra herencia oriental, primera parte (Nueva York: Simon y Schuster, 1935), vol. 1, pág. 449.
- ^ Plinio el Viejo, "La Historia Natural", Cap. 21 Archivado el 28 de julio de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ "La ciudad de la Ruta de la Seda de Marv (Grk. Margiana), situada en la parte oriental del Imperio parto, se convirtió en un importante centro budista" Foltz, "Religiones de la Ruta de la Seda", p47
- ^ Viglas, Katelis (2016). "Teología caldea y neoplatónica" . Philosophia E-Journal of Philosophy and Culture (14): 171–189.
El nombre "caldeos" se refiere generalmente al pueblo caldeo que vivía en la tierra de Babilonia , y especialmente a los "magos" caldeos de Babilonia ... Los "caldeos" eran los guardianes de la ciencia sagrada: el conocimiento astrológico y la adivinación mezclada con religión y magia. Fueron considerados los últimos representantes de los sabios babilónicos ... En la Antigüedad clásica, el nombre "caldeos" representaba principalmente a los sacerdotes de los templos babilónicos. En la época helenística, el término “Chaldeos” era sinónimo de las palabras “matemático” y “astrólogo” ...... Los neoplatónicos conectaron los oráculos caldeos con los antiguos caldeos, obteniendo un prestigio proveniente de Oriente y legitimando su existencia como portadores y sucesores de una antigua tradición.
- ^ * Vassiliades, Demetrios Th. (2016). Griegos y budismo: un encuentro intercultural . ISBN 978-618-82624-0-9., pág.116.
- ^ Adrian Kuzminski, Pirronismo: cómo los antiguos griegos reinventaron el budismo 2008
- ^ Thomas McEvilley, La forma del pensamiento antiguo 2002 pp499-505
- ^ https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:347ed882-f7ac-4098-908f-5bb391462a6c/download_file?file_format=pdf&safe_filename=THESIS01&type_of_work=Thesis
- ^ https://www.youtube.com/watch?v=NMZwyPdY7eg&t=52s
- ^ Lex Hixon Madre de los Budas: Meditaciones sobre el Sutra PrajnaparamitaISBN 0835606899 1993 pág.
- ^ Thomas E. Donaldson (2001). Iconografía de la Escultura Budista de Orissa: Texto . Publicaciones Abhinav. pag. 276. ISBN 978-81-7017-406-6.
- ^ Tāranātha (Jo-nang-pa) (1990). Historia del budismo de Taranatha en la India . Motilal Banarsidass. pag. 384. ISBN 978-81-208-0696-2.
- ^ Matthew Neale Madhyamaka y pirronismo 2014 p. vi
Otras lecturas
- Keown, Damien (2003). Diccionario de budismo . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 0-19-860560-9.
- Boardman, John (1994). La difusión del arte clásico en la antigüedad . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 0-691-03680-2.
- Linssen, Robert (1958). Zen viviente . Nueva York: Grove Press. ISBN 0-8021-3136-0.
- Adamson, John; Musée Guimet (París); et al. (2001). Museo Nacional de Artes Asiáticas- Guimet (en francés). París: Réunion des musées nationaux Nationaux. ISBN 2-7118-3897-8. OCLC 469081697 .
- Foltz, Richard (2010). Religiones de la Ruta de la Seda . Nueva York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-0-230-62125-1.
- McEvilley, Thomas (2002). La forma del pensamiento antiguo. Estudios comparados en las filosofías griega e india . Nueva York: Allworth Press. ISBN 1-58115-203-5.
- The Times Atlas of Archaeology . Londres: Times Books Limited. 1991. ISBN 9780723003069. OL 7865163M .
- Eliot, sir Charles . Budismo japonés . ISBN 0-7103-0967-8.
- Eliot, sir Charles . Hinduismo y budismo: un bosquejo histórico . ISBN 81-215-1093-7.
- Errington, Elizabeth; Cribb, Joe, eds. (1992). La encrucijada de Asia: transformación en imagen y símbolo en el arte del antiguo Afganistán y Pakistán . con Maggie Claringbull. Cambridge: Fideicomiso de la antigua India e Irán. ISBN 0-9518399-1-8. OCLC 27386749 . OL 1482548M .