Las Catacumbas de Marcelino y Pedro se encuentran aproximadamente a tres kilómetros del sureste de Roma y la antigua Via Labicana y datan del siglo IV d.C. [1] Las catacumbas fueron nombradas en referencia a los mártires cristianos Marcelino y Pedro que, según la leyenda, pudieron haber enterrado allí, cerca del cuerpo de San Tiburcio . [2]
Durante las excavaciones realizadas desde 2004 hasta 2010, se estima que se descubrieron 20.000 esqueletos en estas catacumbas; los esqueletos fueron enterrados en loculi (enterrados individualmente dentro de un nicho) , arcosolia (un entierro bajo un rebaje arqueado) , o cubicala (individuos agrupados juntos en una cámara de enterramiento) [1] . Las catacumbas "cubren 3 hectáreas con 4,5 kilómetros de galerías subterráneas en tres niveles diferentes". [1]
Dentro de las catacumbas hay una variedad de frescos representativos de las tradiciones paganas y cristianas y algunos pequeños artefactos. La importancia de las obras de arte se remonta al período de tiempo en que fueron encargadas y alguna posible influencia de los habitantes de las catacumbas.
Pinturas murales de catacumbas
La catacumba de Marcelino y Pedro del siglo IV contiene una mezcla de imágenes paganas y cristianas (tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento). [3] Una habitación ubicada dentro de la catacumba, etiquetada como habitación 79, muestra imágenes que demuestran esta mezcla. Algunas de las imágenes son Pedro sacando agua de una roca, Orfeo tocando una lira, la resurrección de Lázaro y Daniel en el foso de los leones . Otra sala dentro de la catacumba, la sala 66, contiene pinturas de atletas. [3]
Estos ejemplos de la mezcla de diferentes tipos de imágenes proporcionan evidencia sobre el cambio hacia la imaginería cristiana. También se encontró dentro de la catacumba de Marcelino y Pedro un fragmento de un disco de vidrio dorado que representaba imágenes judías y cristianas controvertidas [ aclaraciones necesarias ] . [3] El fragmento del disco está decorado con una tumba con una columna independiente a cada lado y una menorá ubicada en su frente.
Importancia del arte de las catacumbas
La cultura de Roma quedó plasmada en el arte a través de la combinación de imágenes paganas y cristianas, una transición lenta que se produjo como resultado del cambio gradual hacia el cristianismo. En el siglo IV, las imágenes de Cristo y los apóstoles se podían encontrar dentro de las catacumbas, representadas de manera más realista que las pinturas anteriores. [4] Otro tema común que surgió en los frescos de las catacumbas fue la historia de Jonás .
Fresco de Jonás
La representación de Jonás es única y proviene de dos fuentes de inspiración diferentes: el arte pagano romano que influyó en los "gestos y fórmulas visuales" y los orígenes judíos midráshicos que jugaron un papel en el desarrollo de la historia no bíblica detrás de los episodios representados. [5] Situado en un techo dentro de la catacumba de Marcelino y Pedro hay un fresco que cuenta la historia de Jonás. Las diferentes escenas representadas son: Jonás abordando un barco desde Jope hasta Tardish para evitar su tarea encomendada; Jonás fue arrojado al mar embravecido como penitencia por desobedecer a Dios; Jonás fue tragado por un pez grande donde residió durante tres días y tres noches; Jonás fue arrojado por los peces y predicando el arrepentimiento a los ninivitas; y la escena final de Jonás sentado bajo la sombra de una caseta que construyó para observar la inminente destrucción de Nínive. [5]
Las representaciones de la historia de Jonás fueron validadas por los evangelistas y llevaron a una mayor adopción dentro del arte de la época. [5] Hay varias teorías sobre el significado de la historia de Jonás. Una teoría está ligada a una oración hebrea del período helenístico-mishnaico que fue la "base de la Ordo Commendationis Animae cristiana " y dice: "El que respondió a la oración de [Jonás], Él nos responderá". [5] Una segunda teoría es que la historia describe la misericordia de Dios, una idea que sería muy deseada por aquellos que parten del mundo hacia la eternidad. [5]
Las escenas de la historia de Jonás en la catacumba de Marcelino y Pedro, aunque tradicionales en su contexto, contienen variaciones de algunas de las representaciones tradicionales. Una similitud con la mayoría de las otras representaciones de Jonás en las catacumbas se encuentra en la escena en la que es arrojado del barco que se aleja de Nínive. En esta escena, Jonás se representa desnudo y comúnmente se interpreta como un símbolo de los marineros que arrojan toda la carga innecesaria por la borda en un intento de evitar que el barco se hunda en la tormenta. [5] Hay quienes creen que esta representación podría tener su origen en el arte pagano marino. [5]
Un aspecto de la imagen de Jonás arrojado por la borda que es más raro en las pinturas de las catacumbas es que Jonás, en lugar de ir de cabeza al océano, parece que los marineros lo bajaron al mar con los pies primero. Esta imagen es más tradicional de la interpretación judía midráshica, lo que se presta a la teoría de que la pintura en la catacumba de Marcelino y Pedro es más judía que cristiana en origen e importancia. [5] Otro aspecto de las escenas de Jonás que apoya esta teoría es el gran pez que se representó, un cetos en lugar del Leviatán representado tradicionalmente. [5]
Esqueletos excavados
En los últimos años, se han realizado varios estudios en las catacumbas de Marcellinus y Peter analizando cómo las condiciones dentro de las catacumbas afectan la preservación de los esqueletos. La conclusión general aceptada es que la historia térmica dentro de las catacumbas es muy favorable para la conservación de los huesos, incluso más que la de los esqueletos expuestos a ambientes al aire libre. [6] Se ha descubierto que los huesos ubicados dentro de las cámaras más grandes de las catacumbas están significativamente mejor conservados que los huesos ubicados dentro de las cámaras más pequeñas de las catacumbas. La hipótesis con la que muchos patólogos están trabajando es que los huesos ubicados muy cerca de las paredes de las catacumbas están sujetos a algunas condiciones ambientales, específicamente escorrentía y aumento de la humedad; los huesos descubiertos cerca del centro de las cámaras no están sujetos a tales condiciones. [6] Esto explica por qué los huesos ubicados dentro de cámaras más pequeñas no están en tan buenas condiciones porque casi todos los esqueletos se ubicarían cerca de las paredes de la cámara. Los huesos que se encuentran en las cámaras más pequeñas de las catacumbas también se ven afectados por la diagénesis (la conversión de sedimentos en roca sedimentaria que resulta en un cambio químico o físico) debido al espacio confinado. [6]
Desde los años 2004 a 2010, las áreas centrales de las catacumbas de Marcellinus y Peter fueron excavadas. Durante el proceso de excavación, se descubrieron varias fosas comunes que datan del siglo I y III d.C. en el espacio funerario previamente desconocido. [6] Las fosas comunes consistían en decenas a cientos de esqueletos articulados, dependiendo del tamaño de la cámara en la que se encontraban. [6] La datación de artefactos y la datación por radiocarbono realizada en ese momento verificaron las fechas en las que los esqueletos fueron enterrados dentro del catacumbas; los cuerpos parecen haber sido sometidos a "complejos ritos funerarios" que consistían en cubrir algunos de los cuerpos con yeso o ámbar y envolverlos en textiles. [1] [6] Las edades de los esqueletos dentro de las catacumbas es difícil de precisar, sin embargo, parece que van desde adultos jóvenes a adultos y que ambos sexos están presentes. Una teoría que tienen los patólogos con respecto a las circunstancias que dieron lugar a la existencia de las fosas comunes es que hubo alguna forma de epidemia durante este tiempo. [6]
Ver también
Referencias
- ↑ a b c d Kacki, S .; Castex, D .; Blanchard, P .; Bessou, M .; Giuliani, R .; Dutour, O. (1 de diciembre de 2013). "Diagnóstico diferencial de anquilosis carpiana y tarsal en huesos secos: ejemplo de la catacumba de los santos Pedro y Marcelino (Roma, siglo I-III dC)". Revista Internacional de Paleopatología . 3 (4): 274-281. doi : 10.1016 / j.ijpp.2013.07.002 . ISSN 1879-9817 . PMID 29539564 .
- ^ Amore, Agostino (5 de noviembre de 2008). "Santi Marcellino e Pietro" . Santi e Beati . Consultado el 9 de enero de 2009 .
- ^ a b c Elsner, Jaś (2003). "Arqueologías y agendas: reflexiones sobre el arte judío antiguo tardío y el arte paleocristiano". La Revista de Estudios Romanos . 93 : 114-128. doi : 10.2307 / 3184641 . JSTOR 3184641 .
- ^ Lamberton, Clark D. (1911). "El desarrollo del simbolismo cristiano ilustrado en la pintura de las catacumbas romanas". Revista Estadounidense de Arqueología . 15 (4): 507–522. doi : 10.2307 / 497187 . JSTOR 497187 .
- ^ a b c d e f g h yo Narkiss, Bezalel (1 de enero de 1979). "La Señal de Jonás". Gesta . 18 (1): 63–76. doi : 10.2307 / 766792 . ISSN 0016-920X . JSTOR 766792 .
- ^ a b c d e f g Salesse, K .; Dufour, E .; Lebon, M .; Wurster, C .; Castex, D .; Bruzek, J .; Zazzo, A. (1 de diciembre de 2014). "Variabilidad de la conservación ósea en un ambiente confinado: El caso de la catacumba de San Pedro y Marcelino (Roma, Italia)". Paleogeografía, Paleoclimatología, Paleoecología . 416 : 43–54. doi : 10.1016 / j.palaeo.2014.07.021 . ISSN 0031-0182 .