Dado que la Iglesia Católica considera que el aborto es un grave error, considera que es un deber reducir su aceptación por parte del público y en la legislación civil . Si bien considera que los católicos no deben favorecer el aborto en ningún campo, reconoce que los católicos pueden aceptar compromisos que, si bien permiten los abortos, disminuyen su incidencia, por ejemplo, restringiendo algunas formas o promulgando remedios contra las condiciones que los originan. Se acepta que se puede dar apoyo a una plataforma política que contenga una cláusula a favor del aborto pero también elementos que realmente reduzcan el número de abortos, más que a una plataforma antiaborto que conducirá a su aumento. [2]
Estados Unidos
Antes de la decisión de la Corte Suprema de Roe v. Wade de 1973 que abrió la puerta a la legalización del aborto, el movimiento por el derecho a la vida en los Estados Unidos estaba formado por abogados, políticos y médicos, casi todos católicos. [ cita requerida ] La única oposición coordinada al aborto durante la década de 1970 provino de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y la Oficina de Vida Familiar, también una organización católica. Antes de la decisión de Roe v. Wade , el aborto no era una alta prioridad para los obispos católicos en los Estados Unidos. [3] [4] El aborto tampoco fue un tema destacado en la política estadounidense antes de Roe v. Wade . No fue una plataforma importante para ninguno de los partidos en las elecciones de 1968 y 1972. [5]
En los años 60 y principios de los 70, hubo un cambio cuando varios católicos y blancos del sur abandonaron su afiliación tradicional con el partido demócrata y comenzaron a apoyar al partido republicano. Este cambio se evidencia por el hecho de que Nixon recibió solo el 33% del voto católico en las elecciones de 1968 en comparación con el 52% en 1972. Como grupo, los católicos representaban una cuarta parte del electorado de la nación y ahora eran uno de los grupos indecisos más grandes de la nación. . Ambos partidos comenzaron a cortejar agresivamente a los votantes católicos. Aunque la jerarquía católica no podía dictar por quién votaban los católicos, tenían una influencia sustancial sobre los fieles de sus diócesis. Los políticos sabían que los obispos podían emplear mucho tiempo, energía y dinero para apoyar los asuntos que eran importantes para ellos. Desde su perspectiva, los obispos estaban ansiosos por recuperar parte de la influencia que sus predecesores habían ejercido a principios del siglo XX. [5]
Después de Roe v. Wade, la participación de la jerarquía católica en la política estadounidense aumentó a un nivel sin precedentes, y los obispos dedicaron más tiempo, energía y dinero al tema del aborto que a cualquier otro tema. El papel sustancial de la Iglesia Católica en el debate sobre el aborto ha recibido mucha atención en los medios estadounidenses. [6]
La movilización de un movimiento pro-vida a gran escala entre los católicos comenzó rápidamente después de la decisión de Roe v. Wade con la creación del Comité Nacional por el Derecho a la Vida (NRLC). El NRLC también organizó a los no católicos, convirtiéndose eventualmente en la organización pro-vida más grande de los Estados Unidos. Se ha citado a Connie Paige diciendo que "[l] a Iglesia Católica Romana creó el movimiento por el derecho a la vida. Sin la iglesia, el movimiento no existiría como tal hoy". [7]
En los dos años posteriores a la decisión de Roe v. Wade, los obispos estadounidenses se centraron en la aprobación de una Enmienda sobre la vida humana a la Constitución estadounidense que prohibiría el aborto.
Un plan pastoral para las actividades provida
En noviembre de 1975, la Conferencia Nacional de Obispos Católicos (NCCB) y la Conferencia Católica de los Estados Unidos (USCC) publicaron un documento titulado "Un Plan Pastoral para Actividades Pro-Vida" que describía un plan estratégico para las actividades contra el aborto por parte de los miembros de la Clero católico y laicado. [8] Laurence Tribe describe el documento como "un plan organizativo extraordinario para la acción política". El plan pedía un "programa legislativo integral provida" que impulsaría la "aprobación de una enmienda constitucional que brinde protección al feto en la mayor medida posible". [9]
Para lograr sus metas, el plan requería la formación de comités a nivel estatal que coordinarían los esfuerzos políticos en las diócesis y distritos electorales de ese estado. Cada diócesis debía tener un comité pro-vida que presionaría por la aprobación de una "enmienda constitucional para proteger al niño por nacer". El plan también pedía la creación de una "unidad pro-vida identificable, estrechamente unida y bien organizada" en cada distrito del Congreso para rastrear los registros de votación de los funcionarios electos en relación con el aborto y movilizar recursos para la acción política. [10]
A pesar de la preocupación de algunos obispos de que el Plan Pastoral se enfocaba estrictamente en el tema del aborto, el plan fue adoptado en 1975 y posteriormente aprobado nuevamente en 1985 y 2001. [8]
Elecciones presidenciales de 1976
El aborto se convirtió en un problema al principio de la carrera por la nominación presidencial demócrata de 1976. El senador Birch Bayh , que había presidido audiencias sobre una enmienda constitucional para prohibir el aborto, finalmente rompió su silencio sobre el tema y se pronunció en contra de la aprobación de dicha enmienda. La postura de Bayh en contra de la enmienda pronto fue compartida por Frank Church y Sargent Shriver , un católico practicante. [10]
El Partido Demócrata comenzó a fracturarse por líneas pro-vida y pro-elección. Los demócratas provida buscaron un candidato que simpatizara con su postura sobre la enmienda constitucional. Sin embargo, el demócrata conservador George Wallace declaró su apoyo a tal enmienda. Laurence Tribe atribuye la victoria de Jimmy Carter en los caucus de Iowa a que "manipuló" su posición sobre el aborto, aunque Carter negó públicamente haberlo hecho. [11] En el lado republicano, Ronald Reagan declaró su apoyo a una enmienda constitucional que prohibiría efectivamente los abortos. Aunque el presidente Ford ganó la nominación de su partido, los partidarios de Reagan lograron superar un tablón en la plataforma del partido que pedía una "enmienda constitucional para restaurar la protección del derecho a la vida de los niños por nacer". [12]
La plataforma del Partido Demócrata incluía una tabla que afirmaba que era "indeseable intentar enmendar la Constitución de los Estados Unidos para anular Roe v. Wade. En un intento de apaciguar el descontento de los obispos estadounidenses, Carter organizó una reunión con seis obispos para aclarar su posición". que, aunque todavía no había visto una redacción específica que pudiera apoyar, seguía oponiéndose al aborto y prometió que "nunca intentaría bloquear" una enmienda que prohíbe el aborto. Esta postura no logró aplacar a los obispos. Intentar sacar provecho de la propuesta de Carter El presidente Ford señaló su acuerdo con la posición de los obispos al invitar al Comité Ejecutivo de la NCCB / USCC a la Casa Blanca. Después de la reunión, los obispos declararon que, si bien no estaban totalmente satisfechos con la posición de Ford, se sentían alentados por ella y que sentían que "apoyar el concepto" de una enmienda constitucional era más importante que un acuerdo sobre un "tipo específico de enmienda". [12] [13]
Sin embargo, en opinión de Laurence Tribe, el aborto jugó un papel menos significativo en las elecciones generales que en las primarias. Cuando se les pidió que clasificaran quince temas en orden de importancia, los votantes clasificaron el aborto en el decimoquinto lugar. [14] Según las entrevistas de salida realizadas por CBS News, el voto católico terminó favoreciendo a Carter en un 54% a un 44%, un margen más amplio que el electorado general que favoreció a Carter sobre Ford en solo un 50% a un 48%.
Elecciones presidenciales de 1980
Durante las elecciones presidenciales de 1980, Ronald Reagan hizo de la causa provida un tema clave en su campaña. Respaldó una enmienda constitucional que prohíbe el aborto, prometió nombrar jueces pro-vida para el tribunal federal y prohibir el uso de fondos federales para abortos excepto cuando sea necesario para salvar la vida de la madre. Según los resultados de las entrevistas de salida publicados en el New York Times, los católicos favorecían a Reagan sobre Carter en un 51% a 40%, un margen muy similar al del electorado en general. [15]
Elecciones presidenciales de 1984
En 1984, el partido republicano estaba totalmente alineado con los valores religiosos tradicionales, incluido el movimiento pro-vida. [13] Mientras que los católicos habían votado generalmente por los demócratas hasta finales de la década de 1960, esta afiliación tradicional había disminuido en 1984 a una ponderación a favor del partido republicano, siendo el aborto uno de los impulsores clave del cambio.
Las duras críticas de las autoridades de la Iglesia pusieron a la candidata demócrata a la vicepresidencia Geraldine Ferraro a la defensiva durante toda la campaña, y los opositores al aborto frecuentemente protestaron por sus apariciones con un nivel de fervor que no suelen encontrar los candidatos varones católicos pro-aborto como Mario Cuomo y Ted Kennedy. . [16] [17] [18] Ferraro fue criticado por su nombre por el cardenal John O'Connor , el arzobispo católico de Nueva York , y James Timlin , el obispo de Scranton , por tergiversar la posición de la Iglesia católica sobre el aborto . [19] [20] [21] En un informe de 1982 para el Congreso, Ferraro había escrito que "la posición católica sobre el aborto no es monolítica y puede haber una variedad de respuestas personales y políticas al problema". [22] [23] El cardenal O'Connor criticó públicamente a Ferraro por hacer esta declaración. Después de varios días de debate de ida y vuelta en los medios públicos, Ferraro finalmente admitió que "la posición de la Iglesia Católica sobre el aborto es monolítica", pero continuó diciendo que "creo que hay muchos católicos que lo hacen". No comparto el punto de vista de la Iglesia Católica ”. [24]
El grupo a favor del aborto Católicos por el libre albedrío publicó un anuncio de página completa el 7 de octubre de 1984 en The New York Times titulado " Una declaración católica sobre el pluralismo y el aborto ". [22] El anuncio decía que "el aborto directo ... a veces puede ser una elección moral" y que "las decisiones morales responsables sólo pueden tomarse en una atmósfera libre del miedo a la coerción". [25]
Debate dentro de la jerarquía católica
El intento de Reagan de confirmar y fortalecer sus lazos con la base religiosa de su partido inyectó un fuerte matiz religioso a su campaña de reelección. Este nuevo enfoque en los valores religiosos en la política hizo que los obispos estadounidenses evaluaran hasta qué punto la moral católica debería interactuar con la política y las políticas públicas. La jerarquía católica se dividió porque algunos obispos, como el arzobispo Bernard Law y el arzobispo John O'Connor, favorecieron centrarse en un solo tema del aborto, mientras que otros, como el cardenal Joseph Bernardin, favorecieron un enfoque más equilibrado que llamó la atención sobre otros temas como la amenaza del aborto. guerra nuclear y eliminación de la pobreza. [13] El cardenal Bernardin afirmó que la jerarquía católica sería "severamente presionada por aquellos que quisieran impulsar un tema en particular con poca o ninguna consideración por el resto de las posiciones de los obispos". Para evitar que esto suceda, Bernardin propuso que los obispos promuevan una " ética de vida coherente ". [26] Bernardin argumentó que, si bien no era necesario o posible que todos los católicos se comprometieran en todos los temas, sin embargo, era "tanto posible como necesario que la Iglesia en su conjunto cultivara una conexión explícita y consciente entre los diversos temas". [27] Inicialmente, Bernardin se pronunció contra la guerra nuclear y el aborto. Sin embargo, rápidamente amplió el alcance de su visión para incluir todos los aspectos de la vida humana (según la definición de la iglesia). En uno de los primeros discursos pronunciados sobre el tema en la Universidad de Fordham, Bernardin dijo: "El espectro de la vida atraviesa los temas de la genética, el aborto, la pena capital, la guerra moderna y el cuidado de los enfermos terminales". [28] Bernardin dijo que aunque cada uno de los temas era distinto (la eutanasia, por ejemplo, no era lo mismo que el aborto), sin embargo, los temas estaban vinculados ya que la valoración y la defensa de la vida (humana) (según la definición católica) eran , creía, en el centro de ambas cuestiones. El cardenal Bernardin dijo a una audiencia en Portland, Oregon: "Cuando la vida humana se considera 'barata' o fácilmente prescindible en un área, eventualmente nada se considera sagrado y todas las vidas están en peligro". [28]
Elecciones presidenciales posteriores
Margaret Ross Sammons describe las elecciones presidenciales de 1984 como el "pináculo del debate sobre el aborto", pero afirma que el tema del aborto siguió ocupando un lugar destacado en las elecciones presidenciales posteriores. Por ejemplo, en 1996, los cardenales Bernard Law y James Hickey instaron a los católicos a no reelegir al presidente Bill Clinton después de que éste vetó una ley que prohibía la dilatación y extracción intactas . En 2000, los líderes católicos reaccionaron negativamente a las especulaciones de que el gobernador George W. Bush estaba considerando al gobernador católico pro elección de Pensilvania, Tom Ridge , como posible compañero de fórmula. En 2004, varios obispos declararon públicamente que negarían la comunión al senador John Kerry debido a su voluntad de apoyar las leyes que protegen el derecho al aborto a pesar de su oposición personal al aborto. Aunque Kerry continuó recibiendo la comunión durante toda la campaña electoral, Sammons afirma que la campaña de Kerry fue lo suficientemente dañada por la amenaza de retener la comunión que pudo haberle costado la elección. Sammons sostiene que el presidente George W. Bush pudo ganar el 53% del voto católico porque hizo un llamamiento a los católicos "tradicionales". [29]
Relación con activistas protestantes contra el aborto
Debido a que la Iglesia Católica en los EE. UU. Tomó la iniciativa en oponerse a la propagación y legalización del aborto y los protestantes fueron comparativamente lentos para movilizarse, los protestantes que estaban en contra del aborto llegaron a respetar las organizaciones nacionales que los católicos habían establecido para coordinar sus esfuerzos. . [30]
Políticos católicos pro-elección
Han surgido muchas controversias sobre el trato de la iglesia a los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto . Ha habido controversia en los Estados Unidos sobre si a los políticos católicos que promueven la legalización del aborto se les debe negar la comunión , como exigen algunas organizaciones católicas pro-vida estadounidenses y algunos obispos. Tanto en los Estados Unidos como en otros lugares, se ha previsto la excomunión de tales políticos, pero no se ha aplicado. Algunos obispos han amenazado con negar la comunión a estos políticos. En algunos casos, los obispos han declarado que los políticos deben abstenerse de recibir la comunión; en otros, se ha sugerido la posibilidad de excomunión . Según David Yamane, "la gran mayoría de los obispos de Estados Unidos ... han guardado silencio sobre el tema". Entre los que permanecen en silencio se encuentran destacados conservadores como los cardenales Justin Rigali de Filadelfia y Edward Egan de Nueva York. Los cardenales William Keeler de Baltimore y Theodore McCarrick de Washington han declarado que no negarían la comunión como medio para sancionar a los políticos católicos pro-elección. Yamane señala que el número de obispos que han hecho pronunciamientos públicos contra los políticos católicos pro-elección asciende a menos del 10% de la jerarquía católica estadounidense. [31] Debido a que solo un pequeño porcentaje de obispos estadounidenses está a favor de negar la comunión a los políticos y la mayoría se opone, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos decidió en 2004 que tales asuntos deberían dejarse a la discreción de cada obispo en un caso. caso por caso. [32]
Los obispos que apoyan la negación de la comunión, incluido Raymond Leo Burke , basan su posición en el Canon 915 . [33] La mayoría de los obispos estadounidenses no apoyan el rechazo de la comunión por estos motivos. [34] Estas declaraciones de intenciones de las autoridades de la iglesia a veces han llevado a los votantes católicos estadounidenses a votar por candidatos que desean prohibir el aborto, en lugar de candidatos pro-elección que apoyan otras posiciones de la Iglesia católica, como la guerra, la atención médica, la inmigración o la reducción. la tasa de abortos. [35]
Las sanciones de este tipo por parte de los obispos se han dirigido a los demócratas, aunque varios políticos republicanos destacados también están a favor del aborto. [36]
En 1990, el cardenal John O'Connor de Nueva York sugirió que, al apoyar el derecho al aborto, los políticos católicos que estaban a favor del aborto corrían el riesgo de excomunión. La respuesta de los políticos católicos a favor del aborto al comentario de O'Connor fue en general desafiante. La congresista Nancy Pelosi afirmó que "no hay ningún deseo de pelear con los cardenales o arzobispos. Pero tiene que quedar claro que somos funcionarios electos y defendemos la ley y apoyamos cargos públicos separados y aparte de nuestra fe católica". [37]
Los políticos que han sido blanco de tales controversias incluyen a Lucy Killea , [38] Mario Cuomo , [39] John Kerry , [40] Rudy Giuliani , [41] y Joe Biden . [42] El caso de Killea fue el primero registrado; [38] Kerry llevó a comparaciones entre su campaña presidencial y la de John F. Kennedy en 1960. Si bien Kennedy tuvo que demostrar su independencia de la Iglesia Católica Romana debido al temor público de que un presidente católico tomara decisiones basadas en los mandatos del Vaticano, Parecía que Kerry, en cambio, tenía que mostrar obediencia a las autoridades católicas para ganar votos. [36] [43] [44] [45] [46]
Las amenazas de negar la comunión se han limitado a Estados Unidos. [32] Los obispos que apoyan tal curso de acción citan el canon 915 como justificación. [47] Las razones sugeridas para esta singularidad son una politización de la práctica pastoral y el estatus constitucional del aborto como un derecho. [32] [48]
Europa
El aborto es legal en casi todos los países europeos, aunque existe una amplia variación en las restricciones bajo las cuales está permitido. Las restricciones al aborto son más estrictas en los países que observan con más fuerza la fe católica. [49]
En Europa, no ha habido amenazas de negación de la comunión, [32] aunque, como en los Estados Unidos, ha habido incidentes de autoridades eclesiásticas que decían a los políticos católicos que no tomaran la comunión [50] y se sugirió la excomunión. [51] [52] [53] Se informa que el Papa Juan Pablo II dio la comunión al partidario italiano del derecho al aborto Francesco Rutelli , el 6 de enero de 2001. [54]
Austria
En 1973, el cardenal Franz König escribió una carta abierta al canciller Bruno Kreisky oponiéndose al aborto por libre elección y argumentando que era una "renuncia a la responsabilidad de la sociedad de proteger la vida, incluida la vida por nacer". En 1975, la Iglesia Católica jugó un papel importante en la movilización de apoyo para una "iniciativa popular" patrocinada por Aktion Leben , una organización pro-vida austriaca. En última instancia, el aborto a pedido siguió siendo legal en Austria durante el primer trimestre del embarazo. [55]
Polonia
Después de la caída del comunismo , el debate sobre el aborto estalló en Polonia. Las iglesias católica romana y luterana , y los políticos de derecha presionaron al gobierno para que prohibiera el aborto, excepto en los casos en que el aborto era la única forma de salvar la vida de la mujer embarazada. Los políticos de izquierda y la mayoría de los liberales se opusieron a esto y presionaron al gobierno para que mantuviera la legislación de 1956 antes mencionada. La actual ley de aborto en Polonia ("Ley sobre planificación familiar, protección del feto humano y condiciones para el aborto legal") fue promulgada en enero de 1993 como un compromiso entre ambos campos.
Se cree ampliamente que la Iglesia católica en Polonia es el principal obstáculo para la liberalización de las leyes sobre el aborto y la reintroducción de la educación sexual en las escuelas polacas de acuerdo con las normas europeas. Sin embargo, los estudios de investigación han demostrado que los católicos polacos tienen una amplia gama de opiniones sobre el sexo y el matrimonio. Muchos polacos, incluidos los católicos devotos, se quejan de que la Iglesia católica hace demandas que muy pocos católicos quieren y pueden satisfacer. [56]
Bélgica
Antes de 1990, Bélgica seguía siendo uno de los pocos países donde el aborto era ilegal. Sin embargo, los abortos se permitían extraoficialmente (e incluso se reembolsaban con cargo a los "fondos de enfermedad") siempre que estuvieran registrados como " legrado ". Se estimó que cada año se realizaban 20.000 abortos (en comparación con 100.000 nacimientos). [57]
A principios de 1990, a pesar de la oposición de los partidos cristianos, una coalición de los partidos socialista y liberal aprobó una ley para liberalizar parcialmente la ley del aborto en Bélgica. Los obispos belgas apelaron a la población en general con una declaración pública que exponía su oposición doctrinal y pastoral a la ley. Advirtieron a los católicos belgas que cualquiera que cooperara "efectiva y directamente" en la obtención de abortos se estaba "excluyendo de la comunidad eclesiástica". Motivado por la fuerte postura de los obispos belgas, el rey Baudoin notificó al Primer Ministro el 30 de marzo que no podía firmar la ley sin violar su conciencia de católico. [58] Dado que la legislación no tendría fuerza de ley sin la firma del rey, su negativa a firmar amenazaba con precipitar una crisis constitucional. [59] Sin embargo, el problema se resolvió mediante un acuerdo entre el rey y el primer ministro Martens por el cual el gobierno belga declaró al rey incapaz de gobernar, asumió su autoridad y promulgó la ley, después de lo cual el Parlamento votó para reinstalar al rey en el Día siguiente. [57] [60] [61] [62] [63] [32] El Vaticano describió la acción del rey como una "elección noble y valiente" dictada por una "conciencia moral muy fuerte". [64] Otros han sugerido que la acción de Baudoin fue "poco más que un gesto", ya que fue reinstalado como rey solo 44 horas después de su destitución. [58]
Asia
Las Filipinas
En Filipinas , el aborto es ilegal excepto cuando se considera necesario para salvar la vida de la madre. Dado que la nación es predominantemente católica, la Iglesia es muy influyente y se atribuye a su oposición los esfuerzos frustrantes para liberalizar las leyes de aborto altamente restrictivas de la nación. [sesenta y cinco]
Ver también
- Guerra cultural
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