La magia del caos , también llamada magia del caos , es una práctica mágica contemporánea . Se desarrolló inicialmente en Inglaterra en la década de 1960, basándose en gran medida en la filosofía del artista y ocultista Austin Osman Spare . [1] A veces denominada "magia del éxito" o "magia basada en resultados", la magia del caos pretende enfatizar el logro de resultados específicos sobre los aspectos simbólicos , ritualistas , teológicos o ornamentales de otras tradiciones ocultas. [2]
La magia del caos ha sido descrita como una unión de técnicas ocultas tradicionales y el posmodernismo aplicado [3] , particularmente un escepticismo posmodernista con respecto a la existencia o conocimiento de la verdad objetiva. [4] Posteriormente, los magos del Caos tratan la creencia como una herramienta, a menudo creando sus propios sistemas mágicos idiosincrásicos y con frecuencia tomando prestado de otras tradiciones mágicas , movimientos religiosos , cultura popular y varias corrientes de filosofía . [3]
Las primeras figuras destacadas incluyen a Peter J. Carroll y Ray Sherwin . [2]
Concepto y terminología
La magia del caos se diferencia de otras tradiciones ocultas como Thelema o Wicca en que rechaza la existencia de la verdad absoluta y ve todos los sistemas ocultos como sistemas de símbolos arbitrarios que solo son efectivos debido a la creencia del practicante. [4] [[[Wikipedia:Citing_sources|
La palabra caos fue utilizada por primera vez en conexión con la magia por Peter J. Carroll en Liber Null & Psychonaut (1978), donde se describe como "la 'cosa' responsable del origen y la acción continua de los eventos". [[[Wikipedia:Citing_sources|
Creencias y principios generales
Magia basada en resultados
Tradiciones mágicas como Wicca, Qabalah o el sistema Golden Dawn combinan técnicas para lograr cambios con "creencias, actitudes, un modelo conceptual del universo (si no varios), una ética moral y algunas otras cosas además". [[[Wikipedia:Citing_sources|
Este enfoque de "pick'n'mix / DIY" significa que las prácticas de trabajo de diferentes magos del caos a menudo se ven drásticamente diferentes, con muchos autores animando explícitamente a los lectores a inventar su propio estilo mágico. [[[Wikipedia:Citing_sources|
La creencia como herramienta
El principio definitorio central de la magia del caos es posiblemente la "meta-creencia" de que "la creencia es una herramienta para lograr efectos". [[[Wikipedia:Citing_sources|
Algunos comentaristas han atribuido esta posición a la influencia del posmodernismo en el ocultismo contemporáneo. [4] [[[Wikipedia:Citing_sources|
Otros escritores [[[Wikipedia:Citing_sources|
En este libro se habla de los Sephiroth y los Senderos; de Espíritus y Conjuros; de dioses, esferas, planos y muchas otras cosas que pueden existir o no. Es indiferente que existan o no. Al hacer ciertas cosas, se obtendrán ciertos resultados; Se advierte con suma seriedad a los estudiantes contra la atribución de realidad objetiva o validez filosófica a cualquiera de ellos. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_14-0" class="reference">[14]
Kia y el caos
Dentro del sistema mágico de Austin Osman Spare, se pensaba que la magia operaba mediante el uso de símbolos para comunicar el deseo a algo que Spare denominaba "Kia" (una especie de mente universal, de la cual las conciencias humanas individuales son aspectos) a través del "pasaje" del inconsciente. - de ahí la necesidad de sistemas complejos de simbolismo. Siempre que hubiera suficiente "fe libre" para alimentarlos, estos deseos crecerían, inconscientemente, hasta convertirse en "obsesiones", que culminarían en resultados mágicos que se producirían en la realidad. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Peter J. Carroll heredó este modelo de Spare, pero utilizó el término "Kia" para referirse a la conciencia del individuo: "el esquivo 'yo' que confiere autoconciencia". [[[Wikipedia:Citing_sources|
El caos ... es la fuerza que ha hecho que la vida evolucione del polvo, y actualmente se manifiesta más concentrada en la fuerza vital humana, o Kia, donde es la fuente de la conciencia ... En la medida en que el Kia puede convertirse en uno con el Caos puede extender su voluntad y percepción en el universo para lograr la magia. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_5-5" class="reference">[5]
Los magos del caos posteriores han enfatizado que este proceso operativo básico se puede explicar de múltiples maneras, desde diferentes paradigmas. Por ejemplo:
- Dentro de un modelo espiritual, el trabajo de un chamán es comunicar sus intenciones a sus ayudantes espirituales, quienes luego hacen magia en su nombre.
- Dentro de un modelo de energía, un mago puede dirigir su propio qi / ch'i hacia objetivos específicos.
- Dentro de un modelo psicológico, un mago usa símbolos para condicionar su inconsciente para trabajar hacia sus objetivos.
- Dentro de un modelo de información, un mago transmite información a una matriz o campo subyacente para producir efectos específicos. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_7-3" class="reference">[7] [16]
Practicas
Dado que la magia del caos se basa en un enfoque experimental y de bricolaje que implica despojar todas las técnicas mágicas hasta su esencia más pura, cualquier práctica de cualquier tradición mágica puede incorporarse bajo el estandarte de la magia del caos: desde el ritual satánico hasta los sabbats wiccanos y la curación energética. , a las prácticas tántricas , etc. Sin embargo, hay algunas técnicas que han sido desarrolladas específicamente por los magos del caos y son exclusivas de la tradición.
Estado gnóstico
La mayoría de las técnicas de magia del caos involucran algo llamado estado gnóstico o gnosis . Esto se describe como un estado alterado de conciencia en el que la mente de una persona se enfoca en un solo punto , pensamiento o meta y todos los demás pensamientos son expulsados. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Dado que se dice que se necesitan muchos años de entrenamiento para dominar este tipo de habilidad meditativa, los magos del caos emplean una variedad de otras formas para lograr un "breve estado de 'no-mente'" en el que trabajar la magia. [[[Wikipedia:Citing_sources|
- La gnosis inhibitoria es una forma de meditación profundaen unestado mental de trance . Este tipo de gnosis utiliza técnicas de respiración lenta y regular, procesos de pensamiento ausentes, relajación muscular progresiva , técnicasde autoinducción y autohipnosis . Los medios empleados también pueden incluir ayuno , insomnio , privación sensorial yfármacos hipnóticos o inductores de trance.
- La gnosis extática describe una inconsciencia alcanzada a través de una intensa excitación . Está dirigido a ser alcanzado a través de la excitación sexual , emociones intensas , flagelación , danza, tambores, cánticos , sobrecarga sensorial , hiperventilación y el uso de drogas desinhibidoras o alucinógenas.
- La vacuidad indiferente fue descrita por Phil Hine y Jan Fries como un tercer método. Aquí, el hechizo deseado se lanza entre paréntesis, por lo que no genera mucho pensamiento para suprimir: "garabatear sigilos mientras escucha una charla que es aburrida, pero tiene que tomar notas", por ejemplo. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_18-0" class="reference">[18] [[[Wikipedia:Citing_sources|page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_6-3" class="reference">[6]
Sigilos
Un sigilo es una imagen o glifo que representa un deseo o intención en particular. Por lo general, se crean escribiendo la intención y luego condensando las letras de la declaración para formar una especie de monograma . El mago del caos luego usa el estado gnóstico para "lanzar" o "cargar" el sigilo, esencialmente evitando la mente consciente para implantar el deseo en el inconsciente. [[[Wikipedia:Citing_sources|
El mago reconoce un deseo, enumera los símbolos apropiados y los organiza en un glifo que se visualiza fácilmente. Usando cualquiera de las técnicas gnósticas, reifica el sigilo y luego, por la fuerza de su voluntad, lo arroja a su subconsciente desde donde el sigilo puede comenzar a funcionar sin las trabas del deseo. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_19-1" class="reference">[19]
Después de cargar el sigilo, se considera necesario reprimir todo recuerdo del mismo: debe haber "un esfuerzo deliberado por olvidarlo", en palabras de Spare. [[[Wikipedia:Citing_sources|
En la era medieval , un sigilo era un símbolo asociado con un ángel o demonio en particular , que podía usarse para convocar ritualmente al ser relevante. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Los magos del caos posteriores se han expandido en la técnica básica de sigilización. Grant Morrison acuñó el término hipersigil para referirse a una obra de arte extendida con significado mágico y fuerza de voluntad, creada mediante procesos adaptados de sigilización. Su serie de cómics The Invisibles fue concebida como un hipersigilo. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Los sigilos corporativos son súper criadores. Atacan el espacio imaginativo sin marca. Invaden la Plaza Roja, infestan las malhumoradas calles del Tíbet, se graban en peinados. Se reproducen a través de la ropa, convirtiendo a las personas en vallas publicitarias ... El logotipo o la marca, como cualquier sigilo, es una condensación, una convocación simbólica comprimida del mundo del deseo que la corporación pretende representar ... Walt Disney murió hace mucho tiempo pero su sigilo, esa firma familiar y caricaturesca, persiste, llevando su propio peso de significados, asociaciones, nostalgia y significado. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_13-4" class="reference">[13]
Gordon White desarrolló la técnica de shoaling , que implica el lanzamiento de un grupo de sigilos para un conjunto de objetivos relacionados. Por ejemplo, en lugar de sigilizar para "dinero", sigilizar para un aumento de sueldo, nuevos clientes comerciales, una promoción, nuevos contactos influyentes, reasignación de presupuesto para su departamento, etc., todo lo cual ayuda a "cambiar la probabilidad" hacia el objetivo general. . [24] [25] White también desarrolló la técnica del robofish , que consiste en incluir un sigilo para algo que el mago del caos sabe que sucederá definitivamente, para "guiar" al resto del bajío. [26]
Técnica de corte
La técnica del recorte es una técnica literaria aleatoria en la que un texto escrito se recorta y se reorganiza, a menudo al azar, para crear un nuevo texto. La técnica también se puede aplicar a otros medios: cine, fotografía, grabaciones de audio, etc. Fue iniciada por Brion Gysin y William S. Burroughs . [[[Wikipedia:Citing_sources|
Burroughs, que practicaba la magia del caos y fue incluido en la organización de magia del caos The Illuminates of Thanateros a principios de la década de 1990 [28] [29] , insistió en que la técnica tenía una función mágica, afirmando que "los cortes no son para fines artísticos. ". [[[Wikipedia:Citing_sources|
Diría que mi experiencia más interesante con las técnicas anteriores fue darme cuenta de que cuando haces recortes no obtienes simplemente yuxtaposiciones de palabras al azar, que sí significan algo y, a menudo, estos significados se refieren a algún evento futuro. Hice muchos recortes y luego reconocí que el recorte se refería a algo que leí más tarde en un periódico o un libro, o algo que sucedió ... Quizás los eventos están escritos y grabados previamente y cuándo Cortas líneas de palabras, el futuro se filtra. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_31-1" class="reference">[31]
David Bowie comparó la aleatoriedad de la técnica del corte con la aleatoriedad inherente a los sistemas adivinatorios tradicionales, como el I Ching o el Tarot . [[[Wikipedia:Citing_sources|
Otros magos del caos han elaborado la técnica básica. Genesis P-Orridge , quien estudió con Burroughs, lo describió como una forma de "identificar y cortocircuitar el control, la vida es una corriente de cortes en todos los niveles. Son un medio para describir y revelar la realidad y el individuo multifacético en el que / a partir del cual se genera la realidad ". [[[Wikipedia:Citing_sources|
Sincromisticismo
El sincromisticismo , un acrónimo de sincronicidad y misticismo , es "el arte de realizar coincidencias significativas en lo aparentemente mundano con significado místico o esotérico". [35] También se ha descrito como "una forma de animismo posmoderno " que "combina la noción de Jung de coincidencias significativas con la búsqueda de lo divino, o la autorrealización a través de la experiencia de lo divino". [[[Wikipedia:Citing_sources|
Desde el principio, los fundadores de la magia del caos tuvieron claro que los "resultados" que se obtendrían a través de sus técnicas consistían en sincronicidades, con Carroll afirmando en Liber Null & Psychonaut :
Todos los paradigmas mágicos participan de alguna forma de acción a distancia, ya sea la distancia en el espacio o el tiempo o ambos ... En magia esto se llama sincronicidad. Un evento mental, percepción o un acto de voluntad ocurre al mismo tiempo (sincrónicamente) que un evento en el mundo material ... Por supuesto, esto siempre se puede excusar como una coincidencia, pero la mayoría de los magos estarían bastante contentos con poder arreglar coincidencias. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_5-7" class="reference">[5]
Esencialmente, la magia del caos consiste en un conjunto de técnicas para diseñar sincronicidades deliberadamente . [[[Wikipedia:Citing_sources|
En otra parte, White especula que este puede ser "el secreto de la apoteosis cabalística": "escuchar el lenguaje detrás de las palabras, conectar las cosas que no están conectadas ... un marco místico para explorar y fomentar la sincronicidad". [38]
Historia
Orígenes e influencias (1974-1982)
La magia del caos se desarrolló por primera vez en Inglaterra a mediados de la década de 1970, en un momento en que el ocultismo británico estaba dominado por Wicca y Thelema. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Se considera que Peter J. Carroll y Ray Sherwin son los fundadores de la magia del caos, aunque Phil Hine señala que había otros "acechando en el fondo, como los Stoke Newington Sorcerors " [[[Wikipedia:Citing_sources|
1978 fue quizás el año seminal en el origen de la magia del caos, con la publicación de Liber Null de Carroll y The Book of Results de Sherwin, los primeros libros publicados sobre magia del caos, y el establecimiento de The Illuminates of Thanateros (IOT). la primera organización mágica del caos. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Austin Osman Spare es en gran parte la fuente de la teoría y práctica de la magia del caos. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Aleister Crowley fue una influencia marginal pero temprana y continua, particularmente por su enfoque sincrético de la magia y su énfasis en la experimentación y el desacondicionamiento. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Sin embargo, a pesar de estas influencias, está claro por sus primeros escritos que los primeros magos del caos intentaban recuperar una especie de chamanismo universal al eliminar cualquier brillo cultural acumulado. Carroll deja esto claro en Liber Null :
Cuando se les quita el simbolismo y la terminología locales, todos los sistemas muestran una notable uniformidad de método. Esto se debe a que, en última instancia, todos los sistemas se derivan de la tradición del chamanismo. Es hacia una elucidación de esta tradición a lo que se dedican los siguientes capítulos. [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]_5-10" class="reference">[5]
Esto se refleja en la descripción de Snell de Spare como un "maestro chamán" que trajo al mundo una nueva forma de "hechicería chamánica". [41]
Desarrollo temprano y diseminación (1982-1994)
Nuevos grupos de magia del caos surgieron a principios de la década de 1980, al principio, ubicados en Yorkshire , donde vivían tanto Sherwin como Carroll. La escena inicial se centró en una tienda en Leeds llamada The Sorceror's Apprentice , propiedad de Chris Bray. Bray también publicó una revista llamada The Lamp of Thoth , que publicó artículos sobre la magia del caos, y su Sorceror's Apprentice Press relanzó tanto Liber Null como The Book of Results , así como Psychonaut y The Theatre of Magic . [[[Wikipedia:Citing_sources|
Ralph Tegtmeier (Frater UD), que tenía una librería en Alemania y ya estaba practicando su propia marca de "magia de hielo", tradujo Liber Null al alemán. [[[Wikipedia:Citing_sources|
A medida que la magia del caos se extendía, personas ajenas al círculo de Carroll y Sherwin comenzaron a publicar sobre el tema. Phil Hine, quien practicó la magia del caos junto con Tantra y Wicca, publicó varios libros sobre el tema que fueron particularmente influyentes en la difusión de técnicas de magia del caos a través de Internet. [44] [45] Jaq D. Hawkins, de California, escribió un artículo sobre la magia del caos para la revista Mezlim , entrando en contacto con Sherwin y otros miembros de IOT en el proceso. Hawkins escribió más tarde el primer libro de magia del caos destinado a un público general. [[[Wikipedia:Citing_sources|
En 1981, Genesis P-Orridge estableció Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY), un colectivo artístico y una orden mágica. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Cultura pop: (1994-2000)
Desde el principio, la magia del caos ha tenido una tendencia a recurrir al simbolismo de la cultura pop además del de los sistemas mágicos tradicionales; la razón es que todos los sistemas de símbolos son igualmente arbitrarios y, por lo tanto, igualmente válidos, siendo la creencia invertida en ellos lo que importa. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Preludiado por Kenneth Grant , que había estudiado con Crowley y Spare, y que había introducido elementos de los mitos ficticios de Cthulhu de HP Lovecraft en sus propios escritos mágicos [[[Wikipedia:Citing_sources|
A su vez, a mediados de la década de 1990, la magia del caos en sí estaba comenzando a filtrarse en la cultura pop. Muchos de los escritores y artistas que producen tiras durante británica de ciencia ficción de cómic 2000AD magia del caos también se practica - entre ellos Pat Mills , [51] y de Tony Skinner . [[[Wikipedia:Citing_sources|
Grant Morrison, quien comenzó a practicar la magia del caos a los 19 años, [53] escribió la serie Zenith para el 2000 d. C. Zenith presentaba con frecuencia temas de magia del caos, así como una clara influencia lovecraftiana, y los monstruos inspirados en los mitos de Cthulhu de la historia se copiaron directamente de las ilustraciones de Liber Null [ cita requerida ] , lo que llevó a la amenaza de una demanda de Peter Carroll. [51]
De 1994 a 2000, Morrison escribió The Invisibles para el sello Vertigo de DC Comics , que ha sido descrito por Morrison como un "hipersigilo": "un modelo dinámico en miniatura del universo del mago, un holograma, microcosmos o 'muñeco vudú' que puede ser manipulado en tiempo real para producir cambios en el entorno macrocósmico de la vida 'real' ". [[[Wikipedia:Citing_sources|
La visión particular de Morrison sobre la magia del caos ejemplificó los elementos culturales pop irreverentes de la tradición, con Morrison argumentando que las deidades de diferentes religiones ( Hermes , Mercurio , Thoth , Ganesh , etc.) no son más que diferentes "glosas" culturales para más universales. "grandes ideas" [[[Wikipedia:Citing_sources|
Magia posterior al caos: década de 2010
En el transcurso de la última década, la magia del caos ha experimentado un alejamiento de la interpretación de la cultura pop que caracterizó la era de Lovecraft / Morrison. Hine ha hablado de su desilusión con la idea de que toda la magia "puede formularse en términos de 'técnicas' y que los fundamentos teóricos o el contexto histórico-cultural" no importan:
... algo que a veces verá que los defensores de CM afirman es que cantar encantamientos rúnicos y repetir mantras hindúes son esencialmente el mismo procedimiento, el enfoque está en la repetición de una palabra o frase, para entrar en un estado alterado de conciencia. Así que los mantras son algo que se canta, y el canto (es decir, la repetición) es lo importante, no el contenido o el contexto. Esto, para mí, es una especie de reduccionismo . Predica una explicación universal - que la "técnica" del habla iterativa se pone en práctica para establecer un estado alterado de conciencia en el practicante - y subordina todas las instancias que aparentemente parecen que eso es lo que está sucediendo - a ella. Entonces, para un defensor de CM, habría poca diferencia práctica entre, digamos, cantar un poema rúnico , repetir el mantra Gayatri o cantar una chabola en el mar . [45]
Alan Chapman, mientras elogia la magia del caos por "dar nueva vida" al ocultismo occidental, salvándolo así de "perderse detrás de un muro de simbolismo excesivamente complejo y moralidad anticuada", también ha criticado la magia del caos por su falta de "conocimiento iniciático": es decir, "enseñanzas que no se pueden aprender de los libros, sino que deben transmitirse oralmente o demostrarse", presentes en todas las escuelas tradicionales de magia. [[[Wikipedia:Citing_sources|
Ver también
- Caos (cosmogonía)
- Reproducción (técnica)
- Ramsey Dukes
Notas
- ^ Chryssides (2012) , p. 78.
- ↑ a b Drury (2011) , p. 86.
- ↑ a b Clarke (2004) , págs. 105-106.
- ↑ a b c d Urban (2006) , págs. 240–243.
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-5">↑ a b c d e f g h i j k Carroll (1987) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-6">↑ a b c d e Hine (1998) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-7">↑ a b c d e f g h i j k l Hine (2009a) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-8">^ Fries (1997) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-9">↑ a b c d e f g h Hawkins (1996) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-10">↑ a b Carroll (1992) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-11">↑ a b Carr-Gomm y Heygate (2010) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-12">↑ a b c d Repuesto (1913) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-13">↑ a b c d e f g h i j Morrison (2003) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-14">^ Crowley (1980) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-15">↑ a b Baker (2011) , p. [ página necesaria ] . - ^ U. '. D.'. (1991) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-17">^ Vitimus (2009) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-18">^ Fries (1992) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-19">↑ a b c Sherwin (1992) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-20">^ Weschcke y Slate (2011) , p. [ página necesaria ] . - ^ Marik (1998) .
- ^ Rysen (1999) .
- ^ Emerson (1997) .
- ^ Blanco (2012b) .
- ^ Blanco (2010) .
- ^ Blanco (2012a) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-27">^ Cran (2016) , p. [ página necesaria ] . - ↑ a b c Stevens (2013) .
- ↑ a b Grant (2015) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-30">↑ a b Harris (2017) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-31">↑ a b Burroughs (2012) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-32">^ Doggett (2011) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-33">↑ a b c d P-Orridge (2010) , pág. [ página necesaria ] . - ^ Lee (1989) .
- ^ Valis (2008) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-36">^ Horsley (2009) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-37">^ Carroll (2010) , p. [ página necesaria ] . - ^ Blanco (2013) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-39">^ Carroll (2008) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-40">↑ a b c IOT (2002) , pág. [ página necesaria ] . - ^ Snell (1987) .
- ^ Vayne, Dee y Wyrd (2012) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-43">↑ a b c d Hawkins (2017) , pág. [ página necesaria ] . - ^ Gyrus (1997) .
- ↑ a b Blackwell (2010) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-46">^ Patatas fritas (2000) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-47">↑ a b c P-Orridge (2003) , pág. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-48">^ Nozedar (2008) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-49">^ Levenda (2013) , p. [ página necesaria ] . - [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-50">^ Hine (2009b) , p. [ página necesaria ] . - ↑ a b Clutterbuck (2017) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-52">^ Molcher (2015) , p. [ página necesaria ] . - ↑ a b Babcock (2004) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-54">^ Metzger (2002) , p. [ página necesaria ] . - ^ Thill (2010) .
- [[[Wikipedia:Citing_sources|
page needed]] ="this_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears. (june_2021)">]-56">^ Chapman (2008) , p. [ página necesaria ] .
Referencias
- Babcock, Jay (2004). "El paso de un sistema nervioso a través del tiempo" . Arthur . Consultado el 12 de junio de 2018 .
- Baker, Phil (2011). Austin Osman Spare: La vida y la leyenda del artista perdido de Londres . Atractor extraño. ISBN 9781907222016.
- Blackwell, Christopher (2010). "Antes, Caos y Después" . Wiccan Rede . Consultado el 11 de junio de 2018 .
- Burroughs, William S. (2012). El trabajo: entrevistas con William S. Burroughs . Penguin Reino Unido. ISBN 9780141903583.
- Carr-Gomm, Philip; Heygate, Richard (2010). El libro de la magia inglesa . La prensa de Overlook. ISBN 9781590207604.
- Carroll, Peter J. (1992). Liber Kaos . Libros Weiser. ISBN 9780877287421.
- Carroll, Peter J. (1987). Liber nulo y psiconauta . Libros Weiser. ISBN 9781609255299.
- Carroll, Peter J. (2008). Psybermagick: Ideas avanzadas en Chaos Magick: Edición revisada . Prensa Falcon original. ISBN 9781935150657.
- Carroll, Peter J. (2010). Octavo: Grimorio de un científico-hechicero (Roundworld ed.). Mandrake de Oxford. ISBN 9781906958176.
- Chapman, Alan (2008). Magia avanzada para principiantes . Libros de Karnac. ISBN 9781904658412.
- Chryssides, George D. (2012). Diccionario histórico de nuevos movimientos religiosos (2 ed.). Rowman y Littlefield. ISBN 978-0-8108-6194-7.
- Clarke, Peter (2004). Enciclopedia de nuevos movimientos religiosos . Routledge. ISBN 9781134499700.
- Clutterbuck, Brenton (7 de abril de 2017). "Caos en el Reino Unido: de la KLF para recuperar las calles" . Historia Discordia . Consultado el 12 de junio de 2018 .
- Cran, Rona (2016). Collage en el arte, la literatura y la cultura del siglo XX: Joseph Cornell, William Burroughs, Frank O'Hara y Bob Dylan . Routledge. ISBN 9781317164296.
- Crowley, Aleister (1980). Libro 4 . Libros Weiser. ISBN 9780877285137.
- Doggett, Peter (2011). El hombre que vendió el mundo: David Bowie y la década de 1970 . Casa al azar. ISBN 9781847921451.
- Drury, Nevill (2011) [2002]. El Diccionario de Magia Watkins: Más de 3000 entradas sobre el mundo de las fórmulas mágicas, los símbolos secretos y lo oculto . Editores de Duncan Baird. ISBN 9781780283623.
- Emerson, Gabriel (1997). "Compilación de definiciones de Egregore" . Matriz del caos . Consultado el 7 de junio de 2018 .
- Fries, enero (1992). Magia visual: un manual de chamanismo de estilo libre . Mandrake de Oxford . ISBN 1-869928-57-1.
- Fries, enero (1997). Seidways . Mandrake de Oxford. ISBN 1-869928-36-9.
- Fries, enero (2000). Magia visual: una guía práctica para el trance, los sellos y las técnicas de visualización . Mandrake de Oxford. ISBN 9781869928575.
- Grant, Douglas (2015). "Magia y Fotografía" . Ashe Journal . Consultado el 8 de junio de 2018 .
- Gyrus (1997). "Caos y más allá" . Dreamflesh . Consultado el 11 de junio de 2018 .
- Harris, Oliver (2017). "William S. Burroughs: vencer al posmodernismo". En Belletto, Steven (ed.). El compañero de Cambridge a los ritmos . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 9781107184459.
- Hawkins, Jaq D. (1996). Entendiendo la Magia del Caos . Publicación de Capall Bann. ISBN 1-898307-93-8.
- Hawkins, Jaq D. (2017). Chaonomicon . Chaos Monkey Press.
- Hine, Phil (1998). Prime Chaos: Adventures in Chaos Magic . Nuevas publicaciones de Falcon. ISBN 9781609255299.
- Hine, Phil (2009a). Caos condensado: una introducción a la magia del caos . Prensa Falcon original. ISBN 9781935150664.
- Hine, Phil (2009b). El Pseudonomicon . Nuevas publicaciones de Falcon. ISBN 9781935150640.
- Horsley, Jason (2009). La vida secreta de las películas: viajes esquizofrénicos y chamánicos en el cine estadounidense . McFarland. ISBN 9780786454624.
- IOT (2002). Los secretos de los iluminados de Thanateros (PDF) . Los iluminados de Thanateros. Archivado desde el original (PDF) el 17 de septiembre de 2006 . Consultado el 10 de junio de 2018 .
- Levenda, Peter (2013). El Señor Oscuro: HP Lovecraft, Kenneth Grant y la tradición tifoniana en magia . Nicolas-Hays, Inc. ISBN 9780892542079.
- Lee, Dave (1989). "Recorte y Collage en Magia" . Chaotopia! . Archivado desde el original el 12 de junio de 2018 . Consultado el 8 de junio de 2018 .
- Marik (1998). "Servidores: segunda parte de sigilos, servidores y formas divinas" . Matriz del caos . Consultado el 7 de junio de 2018 .
- Metzger, Richard (2002). Desinformación: Las entrevistas: sin cortes y sin censura . Weiser rueda roja. ISBN 9781609259365.
- Molcher, Michael (2015). 2000 DC: Entrevistas al Creador . 01 . 2000 AD Books. ISBN 9781849973236.
- Morrison, Grant (2003). "¡Pop Magic!". En Metzger, Richard (ed.). Libro de mentiras: la guía de desinformación de la magia y lo oculto . Weiser rueda roja. ISBN 9780971394278.
- Nozedar, Adele (2008). Signos y símbolos secretos: la guía AZ definitiva de Alchemy to the Zodiac . HarperCollins Reino Unido. ISBN 9780007264452.
- P-Orridge, Génesis (2003). "Magick Squares y Future Beats". En Metzger, Richard (ed.). Libro de mentiras: la guía de desinformación de la magia y lo oculto . Weiser rueda roja. ISBN 9780971394278.
- P-Orridge, Génesis Breyer (2010). LA BIBLIA DE LA PSIQUICA: Las Escrituras Apócrifas de Génesis Breyer P-Orridge y La Tercera Mente de Ti Templo de la Juventud Psíquica . Casa salvaje. ISBN 9781932595949.
- Rysen, Fenwick (1999). "The Fluid Continuum --o-- ¿Qué diablos es un Egregore?" . Matriz del caos . Consultado el 7 de junio de 2018 .
- Sherwin, Ray (1992). El libro de los resultados . Revelations 23 Press. ISBN 9781874171003.
- Snell, Lionel (1987). "Explorando la magia de Spare" . Fulgur . Consultado el 10 de junio de 2018 .
- Repuesto, Austin Osman (1913). El libro del placer (amor propio): la psicología del éxtasis . Cooperative Printing Society Limited, Tudor Street, EC
- Stevens, Matthew Levi (2013). "El universo mágico de William S. Burroughs" . Sandwich de realidad . Consultado el 8 de junio de 2018 .
- Thill, Scott (2010). "Revisión: Hablar con dioses se inclina ante los cómics Immortal Grant Morrison" . Wired.com . Consultado el 12 de junio de 2018 .
- U. '. D.'., Frater (1991). "Modelos de Magia" . Matriz del caos . Consultado el 6 de junio de 2018 .
- Urbano, Hugh (2006). Magia Sexualis: sexo, magia y liberación en el esoterismo occidental moderno . Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520932883.
- Valis (2008). "La cosmología críptica del sincromisticismo" . Sandwich de realidad . Consultado el 14 de junio de 2018 .
- Vayne, Julian; Dee, Steve; Wyrd, Nikki (2012). "Una audiencia con Dave Lee" . El Blog de Baphomet . Consultado el 10 de junio de 2018 .
- Vitimus, Andrieh (2009). Magia práctica del caos: manipulación de la realidad a través de la corriente Ovayki . Llewellyn en todo el mundo. ISBN 978-0-7387-1508-7.
- Weschcke, Carl Llewellyn; Slate, Joe H. (2011). El libro completo de Llewellyn de empoderamiento psíquico: un compendio de herramientas y técnicas para el crecimiento y la transformación . Llewellyn en todo el mundo. ISBN 9780738729862.
- White, Gordon (2010). "Shoaling: haciendo Sigil Magic más impresionante desde 2010" . Sopa de runas . Consultado el 7 de junio de 2018 .
- White, Gordon (2012a). "Secretos mágicos enseñados por Robot Fish" . Sopa de runas . Consultado el 7 de junio de 2018 .
- White, Gordon (2012b). "Reinicio de Sigils: Cómo obtener gran magia de Little Squiggles" . Sopa de runas . Consultado el 7 de junio de 2018 .
- White, Gordon (2013). "Lenguaje Crepuscular: La búsqueda del Grial" . Sopa de runas . Consultado el 14 de junio de 2018 .
Otras lecturas
- White, Gordon (2016). Los protocolos del caos: técnicas mágicas para navegar por la nueva realidad económica . Estados Unidos: Llewellyn Worldwide, Limited. ISBN 9780738747477.