La guerra de Char Bouba (transliterada de diversas formas como Sharr Bubba , Shar Buba , etc.), o la Guerra de los Treinta Años de Mauritania , [1] tuvo lugar entre 1644-74 en las áreas tribales de lo que hoy es Mauritania y el Sahara Occidental . [2] Se libró entre las tribus bereberes Sanhadja residentes en el área, lideradas por Lamtuna Imam Nasr ad-Din , y las tribus inmigrantes árabes maqil , la principal de las cuales fue Beni Hassan . [3]
Guerra de Char Bouba | |||||||
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Parte de la crisis general | |||||||
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Beligerantes | |||||||
Sanhadja tribus bereberes esclavos negros | |||||||
Comandantes y líderes | |||||||
Nasr ad-Din † al-Amin Uthman † Munir ad-Din | Sidi Ibrahim Al Aroussi Shanan Al Aroussi Sidi Tounsi Al Aroussi |
La guerra fue dirigida por Sidi Ibrahim Al Aroussi, hijo del famoso Cheikh Sidi Ahmed Al Aroussi (muerto en 1593, cerca de Smara , en el Sahara Occidental). Al Aroussi, con sus dos hijos Shanan Al Aroussi y Sidi Tounsi Al Aroussi, lideró una poderosa fuerza de la tribu Hassani, el Ejército Aroussi, para conquistar el Imarat bereber en la actual Mauritania y obtener acceso a Bilad as-Sudán (" la Tierra de los negros ", en Senegal y Mali).
La Jihad de Nasr ad-Din 1673-1674
Fondo
La confederación tribal bereber de Sanhaja había jugado un papel clave en la formación de la dinastía almorávide y, como resultado, había experimentado un período de fuerza y poder a lo largo de la existencia de la dinastía. Tras su derrota y desintegración, el Sanhaja quedó dividido y débil. El más agresivo y belicoso de los clanes Sanhaja dominaba a los grupos más pequeños y débiles, exigiendo tributo. Algunos de los grupos más débiles, al no haber podido preservar su independencia, se alejaron de la violencia y en cambio se dedicaron al aprendizaje y la piedad islámicos. Estos grupos se conocieron como Zawaya o tribus Maraboutic. Entonces surgió una relación entre clanes guerreros más fuertes, que se preocupaban poco por el Islam, y el piadoso Zawaya. Los nómadas árabes conocidos como Hassan llegaron más tarde a la región sudoccidental del Sahara en el siglo XV y procedieron a dominar. Entonces se desarrolló una sociedad morisca, formada por Hassan, Zawaya y Lahma; grupos de clientes subordinados tanto a Hassan como a Zawaya. [4]
Los sucesivos gobernantes Hassani ejercieron presión sobre los Zawaya, exigiendo tributos. Aparentemente, el tributo era un pago por protección, sin embargo, los Hassan a menudo eran incapaces o no querían proteger a sus clientes, lo que provocaba que el comercio y la agricultura de Zawaya se vieran interrumpidos con frecuencia por las redadas y la inseguridad general. Por lo tanto, los Hassan fueron vistos como objetivos legítimos de la yihad, dado que se consideraba que no cumplían con sus obligaciones bajo el Islam, aunque seguían siendo nominalmente musulmanes. [4]
Las tensiones entre Hassan y Zawaya también se habían visto exacerbadas por una crisis económica; los dos grupos se habían complementado previamente entre sí, siendo los Hassan en gran parte nómadas, mientras que los Zawaya eran agricultores a lo largo del Senegal. Los franceses habían establecido un puesto comercial en el Atlántico en Saint-Louis en 1659, y esto a su vez estaba arrastrando el comercio a lo largo del Senegal hacia el Atlántico, interrumpiendo el comercio tradicional a lo largo del Senegal. En particular, el monopolio de Saint-Louis estaba privando a los moros del trabajo esclavo del que habían dependido durante siglos, así como de los cereales de los agricultores a lo largo del Senegal. [5] Los grupos nómadas del desierto al norte de Senegal dependían en gran medida de estos cereales para sobrevivir. La sociedad bereber quedó atrapada entre el movimiento sureño de los árabes Hassan y la pérdida del comercio debido a Saint-Louis. [5]
Una clase de eruditos musulmanes llamados Torodbe [a] parece haberse originado en Futa Toro , y luego se extendió por los territorios Fulbe. Dos de los clanes Torodbe en Futa Toro afirmaron ser descendientes de un pariente del siglo VII de uno de los compañeros del profeta Mahoma que estaba entre un grupo de invasores de Futa Toro. Es posible que los Torodbe ya fueran un grupo distinto cuando los Denianke conquistaron Futa Toro. [7]
En el último cuarto del siglo XVII, el reformador mauritano de Zawaya Nasir al-Din lanzó una yihad para restaurar la pureza de la observancia religiosa en Futa Toro. Obtuvo el apoyo del clan clerical Torodbe contra los guerreros, pero en 1677 el movimiento había sido derrotado. [8] Después de esta derrota, algunos de los Torodbe emigraron al sur a Bundu y algunos continuaron hasta Futa Jallon . [9] Los agricultores de Futa Toro continuaron sufriendo los ataques de los nómadas de Mauritania. [10] Hacia el siglo XVIII había un resentimiento creciente entre la clase baja mayoritariamente musulmana por la falta de protección contra estos ataques. [6]
Proselitismo de Nasr ad-Din
Un erudito de Zawaya, nacido como Ashfaga pero también conocido como Awbek, comenzó a ganar prominencia entre los Zawaya, y finalmente fue conocido solo por su título; Nasr ad-Din. Nasr había comenzado su predicación llamando al arrepentimiento, pero a medida que su movimiento crecía entre su tribu; Banu Dayman, y entre la sociedad Zawaya en general, Nasr comenzó a pedir la formación de un estado islámico. El estado que defendía Nasr estaría por encima de las tensiones tribales y étnicas y se parecería a la sociedad ideal de los primeros califas. Nasr pasó por numerosos títulos autoproclamados, como Sayyiduna (nuestro maestro), Imamund (nuestro Imam) y Mushi al-Din (el que difunde la fe), antes de finalmente decidirse por Nasir al-Din (protector de la fe). . Nasr exigió la lealtad de todos los Zawaya, lo que obligó a todos los líderes de Zawaya a jurarle lealtad. Su gobierno estaba compuesto por él mismo, un visir y 4 Qadi, y se encargaba de hacer cumplir el orden en el sur de Sudán; conocido como Qibla. Nasr se propuso el objetivo de luchar contra aquellos que descuidaban el Islam y oprimían a los musulmanes, uniendo a los diversos grupos de la región en un solo estado y creando un nuevo orden guiado por Dios. [11]
Guerra
En 1673 Nasir al-Din comenzó su jihad invadiendo Futa Tooro y los diversos estados wolof más allá del río Senegal . Al centrarse en los estados al sur del Senegal, Nasr evitó un enfrentamiento temprano con el poderoso Hassan. El enfoque de Nasr en estos estados también le valió el control de los entrepôts para el comercio de goma de mascar a lo largo del Senegal. El comercio francés en Senegal había experimentado un gran crecimiento desde principios de siglo y, por lo tanto, el control de los entrepôts fortaleció financieramente a Nasr, al tiempo que compensó el control de Hassan del comercio a los puertos de la costa sahariana. [11]
Nasr luego centró su atención en fortalecer el gobierno de su estado islámico e impuso el zakat a las tribus tributarias al norte del río Senegal. Una de estas tribus tributarias; Bubba, pidió a Hadi, el Emir de Trarza , que lo ayudara a resistir a Nasr ad-Din. La tradición sostiene que la guerra entre Nasr ad-Din y Trarza estalló como resultado de la llamada de ayuda de Bubba a Trarza, lo que resultó en que la guerra se llamara Shurbubba, o "la guerra de Bubba". [11]
Los Hassan estaban unidos en su oposición a Nasr. [11] La mayor parte del peso de la lucha recayó en el Emirato de Trarza, aunque el Emirato de Brakna envió refuerzos a Trarza y ayudó a inmovilizar a Zawaya en sus propias regiones para evitar que se unieran a las fuerzas de Nasr. La mayoría de los Zawaya del sur del Sahara se pusieron del lado de Nasr, aunque algunos permanecieron neutrales, y otros apoyaron a Hassan, y un erudito de Zawaya de Shinqit emitió una fatwa contra Nasr, afirmando que no era un califa y no tenía derecho a imponer el zakat. Esta fatwa llevó a Hãdi, el jefe Trarza, a enviar tropas para capturar animales que ya habían sido enviados como zakat. [12]
El conflicto que siguió vio a las fuerzas de Nasr y las de Hãdi enfrentarse en tres batallas; el primero cerca del puerto de Portendick y el segundo cerca de las minas de sal de Awlil ubicadas justo al norte de la desembocadura del río Senegal. Los Zawaya obtuvieron la victoria en las tres batallas, pero Nasr murió en la batalla final en agosto de 1674 junto con muchos de sus seguidores más cercanos. [12]
La sucesión y caída de Nasr del estado islámico
Tras la muerte de Nasr, Zawaya eligió a al-Faqih al-Amin. al-Amin había nacido Sidi al-Fadil y era descendiente de Zawaya empleado por los jefes Hassan. Por lo tanto, se esperaba que al-Amin pudiera reconciliar a los Hassan, que, habiendo sido derrotados en tres batallas, estaban dispuestos a negociar. Se llegó a un acuerdo entre Hassan y Zawaya por el cual Hassan reconocería la autoridad espiritual del Zawaya Imam y, a cambio, el Imam renunciaría a todos los reclamos políticos, incluida su capacidad para imponer el zakat. Sin embargo, la mayoría de los Zawaya, que todavía seguían el militarismo de Nasr ad-Din, se oponían a cualquier compromiso con Hassan y depusieron a al-Amin. Zawaya eligió a Qadi Uthman como su reemplazo. Uthman había servido previamente como visir de Nasr al-Din y había sido uno de sus compañeros más cercanos. [12]
Uthman revivió la política de militarismo y no negociación con Hassan. También reintrodujo el zakat, que exigió a las tribus y facciones más débiles. Estos grupos más débiles resistieron, se unieron y buscaron el apoyo de Hadi. Las fuerzas de Hadi procedieron entonces a acabar con la expedición de recaudación de impuestos de Zawaya. Uthman fue asesinado a su vez luchando contra los wolof, y fue sucedido por una serie de 3 imanes, incluido Munir ad-Din, el hermano de Nasir ad-Din. El Imamato fue derrotado absoluta e incondicionalmente por las fuerzas combinadas de Hassan y las tribus rebeldes. [12]
Consecuencias
Como resultado de su derrota absoluta, los Zawaya renunciaron a todo derecho a la autoridad política o militar y rindieron homenaje a los Hassan por su protección. [12] Los guerreros Hassani tenían derecho a beber la leche de los rebaños de Zawaya y acceder a un tercio del agua de los pozos de Zawaya. Zawaya también tuvo que adaptarse al paso de Hassani durante tres días. Los Zawaya también se dividieron como grupo entre los Hassani, y cada grupo Hassani tenía su propio Zawaya. En general, sin embargo, las condiciones soportadas por los Zawaya diferían poco de las experimentadas antes de la guerra. Aunque derrotada, la guerra tuvo el resultado de agregar militancia a la enseñanza religiosa de Zawaya, que a su vez se extendió a los países vecinos del Sudán . Esta filosofía pondría en movimiento y vigorizaría los conflictos internos, ayudando a estimular las jihads Fula . [13]
Resultado
La guerra terminó con la derrota de las tribus bereberes, y desde ese momento se vieron obligados a entregar las armas y someterse a las tribus árabes guerreras, a las que pagaban el impuesto tributario horma . Permanecerían en roles ya sea como agricultores y pescadores semisedentarios explotados ( tribus znaga ) o, más arriba en la escala social, como tribus religiosas ( marabout o zawiya ). Esta división entre los guerreros árabes Hassane y los morabitos bereberes, más el znaga subordinado, existió en Mauritania hasta la colonización francesa , cuando Francia se impuso militarmente a todas las tribus, y así rompió el poder de los Hassane. Aún así, los roles tradicionales de las tribus siguen siendo importantes socialmente en estas áreas. [14]
Aún más importante fue que la victoria árabe provocó una arabización cultural y lingüística generalizada , con las tribus bereberes entregando su tamazight y otras lenguas bereberes al idioma árabe, en la forma del dialecto Hassaniya del Beni Hassan. Todavía se habla como idioma principal en la Mauritania morisca y el Sahara Occidental, así como en partes de Marruecos y Argelia .
Ver también
- Mauritania
- Moros y Saharauis
- Marruecos
- Sahara Occidental
Referencias y notas
- ^ Robert Earl Handloff (1990). Mauritania: un estudio de país . División de Investigación Federal, Biblioteca del Congreso. pag. 11.
- ^ Peter Cooper Mancall (2007). The Atlantic World y Virginia: 1550-1624 . Libros de prensa UNC. págs. 151-152. ISBN 978-0-8078-3159-5. Consultado el 8 de junio de 2013 .
- ^ "Mauritania - invasiones árabes" . Estudios de País de la Biblioteca del Congreso . Consultado el 8 de junio de 2007 .
- ^ a b Fage, JD; Gray, Richard; Oliver, Roland Anthony (2003). The Cambridge History of Africa, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 199 . ISBN 0-521-20413-5.
- ^ a b Ogot, Bethwell A (1999). Historia general de África vol. 5: África del siglo XVI al XVIII . Prensa de la Universidad de California. pag. 141. ISBN 0-520-06700-2.
- ^ a b Descripción general de Fuuta Tooro - Jamtan .
- ^ Gómez 2002 , p. 36.
- ^ Gray 1975 , p. 205.
- ^ Gray 1975 , p. 206.
- ^ Klein , 2005 , p. 541-542.
- ^ a b c d Fage, JD; Gray, Richard; Oliver, Roland Anthony (2003). The Cambridge History of Africa, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 200 . ISBN 0-521-20413-5.
- ^ a b c d e Fage, JD; Gray, Richard; Oliver, Roland Anthony (2003). The Cambridge History of Africa, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 201 . ISBN 0-521-20413-5.
- ^ Fage, JD; Gray, Richard; Oliver, Roland Anthony (2003). The Cambridge History of Africa, Volumen 4 . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 202 . ISBN 0-521-20413-5.
- ^ "Mauritania - Moros" . Estudios de País de la Biblioteca del Congreso . Archivado desde el original el 30 de octubre de 2004 . Consultado el 8 de junio de 2007 .
- ↑ El nombre "Torodbe" proviene del verbo tooraade , que significa pedir limosna en referencia a losalumnos de la escuela coránica que se mantenían a sí mismos de esa manera. La etiqueta de mendicidad probablemente fue aplicada por la corte de Denanke, que se burló de la clase baja musulmana. [6]