Los Torodbe (singular Torodo [a] ; también llamado Turudiyya , Banu Toro , Takrur , Toronkawa ) eran clérigos musulmanes que estuvieron activos en la región occidental de Sudán en África desde el siglo XVII. Sus enseñanzas inspiraron en parte la serie de jihads que los Fulbe lanzaron en ese momento.
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Orígenes
El Torodbe parece haberse originado en Futa Toro desde el siglo IX hasta el siglo XIII, [ cita requerida ] luego se extendió por los territorios Fulbe. Futa Toro era una franja de tierra agrícola a lo largo del río Senegal . [1] Dos de los clanes Futa Toro afirmaron ser descendientes de un pariente del siglo VII de uno de los compañeros del profeta Mahoma que estaba entre un grupo de invasores de Futa Toro. [ cita requerida ] Es posible que hayan sido un grupo distinto en el siglo XV, cuando los Denianke conquistaron Futa Toro. [2] En el último cuarto del siglo XVII, el reformador de Zawaya Nasir al-Din lanzó una jihad para restaurar la pureza de la observancia religiosa en Futa Tooro . Obtuvo el apoyo del clan clerical Torodbe contra los guerreros, [ ¿cuál? ] pero en 1677 el movimiento había sido derrotado. [3] Después de esta derrota, algunos de los Torodbe emigraron al sur a Bundu y algunos continuaron hasta Fouta Djallon. [4]
Organización
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Map_of_the_Imamate_of_Futa_Toro%2C_early_19th_century.png/220px-Map_of_the_Imamate_of_Futa_Toro%2C_early_19th_century.png)
Al principio, Torodbe reclutó a miembros de todos los niveles de la sociedad Sūdānī, particularmente a las personas más pobres. [5] Los clérigos de Torodbe incluían personas cuyo origen era Fula , Wolof , Mande , Hausa y Berber . Sin embargo, hablaban el idioma Fula , se casaron con miembros de familias Fulbe y se convirtieron en la casta erudita Fulbe. [6] Al igual que con los clérigos de Zawaya y Mandé, los primeros clérigos de Torodbe fueron despreciados por los grupos guerreros de sus sociedades, que por lo general tenían poco interés en el Islam. [7] El Torodbe originalmente vivía de la caridad, como lo demuestran dichos como "el Torodo es un mendigo" y "si la calabaza no existiera, el Torodo no sobreviviría". [8] El término Torodo se deriva de tooraade , que significa "pedir limosna". Los Torodbe vivían en comunidades asentadas y no seguirían ningún comercio basado en castas, como ser pescadores, herreros, tejedores o curtidores. [2]
Los jihads lanzados por los líderes de Torodbe fueron en respuesta a la disminución de las prácticas islámicas junto con la opresión de las clases dominantes. [ cita requerida ] Su objetivo era eliminar las reliquias de las creencias religiosas tradicionales y elevar el Islam de una creencia personal a la ley de la tierra, creando estados teocráticos. [9] Después de que tomaron el poder, al principio se pensó que Torodbe eventualmente eliminaría los obstáculos al movimiento social, quizás incluso liberando a los esclavos. [ cita requerida ] Una persona alcanzaría el estatus a través del aprendizaje islámico y la observancia de los preceptos islámicos. En la práctica, particularmente en Futa Toro y Bundu, los Torodbe evolucionaron hacia una sociedad cerrada limitada a un pequeño número de familias. La estratificación social entre esclavos y personas libres, y entre diferentes ocupaciones hereditarias, se mantuvo sin cambios. [5]
El Torodbe estableció escuelas donde a los estudiantes se les enseñó el idioma árabe . Las mezquitas que erigieron en las principales ciudades se convirtieron en el centro de la actividad religiosa y académica, y también fueron a menudo centros administrativos. Los diezmos se recaudaban sobre las cosechas y las herencias para mantener al estado. El imán encabezaba la organización religiosa y política. Delegó la responsabilidad de la seguridad a los emires que dirigían la policía y el ejército. [10] La intelectualidad de Torodbe de los siglos XVII y XVIII de ninguna manera quedó aislada en un remanso. Algunos de ellos peregrinaron a La Meca y luego pasaron muchos años en países como Egipto, donde absorbieron una comprensión sofisticada del mundo y del pensamiento islámico. Trajeron este conocimiento con ellos. En el oeste de Sudán, los clérigos de Torodbe mantendrían correspondencia a larga distancia durante largos períodos de tiempo. [11]
Los shaykhs religiosos vivirían de los pagos que recibieran en sus funciones oficiales o judiciales, o de los honorarios por sus servicios religiosos. Un sheij se ocuparía de los niños mientras aprendían el Corán , pero se esperaba que los niños trabajaran o suplicaran por el sheij durante este período. Otros Torodbe vivían de la agricultura o el pastoreo, aunque el trabajo se dejaba a los inferiores. La riqueza se acumuló en forma de esclavos, armas de fuego, telas y ferretería. [12] Algunas dinastías escolásticas surgieron de Torodbe, incluyendo la Toronkawa de Shaykh 'Uthmān , la Bari de Shaykh Ahmadu y la Tall de al-Haji' Umar . [6]
Senegambia
El Torodbe proporcionó liderazgo a los primeros jihads en Futa Toro , Futa Bundu y Futa Jallon en la región alrededor de los ríos Senegal y Gambia . [5] [b]
Bundu
El Torodbe Mālik Sī lanzó una de las primeras jihads a finales del siglo XVII en Bundu . [6] Mālik Sī nació en una familia Torodbe alrededor de 1637 cerca de Podor en Futa Toro. [13] Recibió una formación islámica formal en lo que hoy es el sur de Mauritania . Se casó y viajó de un lugar a otro tratando de vivir vendiendo amuletos. [14] Malik Dauda Sy fundó el estado de Bundu en la década de 1690. Los gobernantes musulmanes tenían autoridad sobre los jefes de las aldeas, a quienes podían nombrar o destituir. [15] Fue sucedido por Bubu Malik, quien murió alrededor de 1715. Bundu entró entonces en un período de anarquía cuando los vecinos del estado lanzaron ataques mientras las diferentes comunidades de Torodbe afirmaban su autonomía. [16] Durante un tiempo durante el siglo XVIII, Bundu volvió al gobierno pagano, pero en ese momento la mayoría de la población era musulmana. [15]
Jallon
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Los Torodbe influyeron en los Fulbe de Futa Jallon, sus parientes, al abrazar una forma más militante del Islam. [17] Se lanzó una yihad en Futa Jallon alrededor de 1726 o 1727. [18] El movimiento era principalmente religioso, y sus líderes incluían marabouts tanto de Mandé como de Fulbe . [19] Karamokho Alfa fue elegido líder de la jihad . [20] Tomó el título de almami , o "el Imam ". [21] Bajo su liderazgo, el Imamato de Futa Jallon se convirtió en el primer estado musulmán fundado por los fulbes. [22] En 1751 Ibrahim Sori sucedió a Karamokho Alfa. Después de muchos años de conflicto, Ibrahim Sori logró una victoria decisiva en 1776 que consolidó el poder del estado Fulbe. La jihad había logrado sus objetivos e Ibrahim Sori asumió el título de almami . [23]
Toro
Los agricultores de Futa Toro continuaron sufriendo los ataques de los nómadas de lo que hoy es Mauritania. [1] La yihad en Futa Jalon fue seguida por una yihad en Futa Toro entre 1769 y 1776 dirigida por Sulaymān Baal . [24] En 1776, Torodbe expulsó a la dinastía gobernante Denianke. [1] Sulayman murió en 1776 y fue sucedido por 'Abd al-Qadir, un sabio maestro y juez que había estudiado en Cayor . [25]
Abdul Kader se convirtió en el primer almami del Imamato teocrático de Futa Toro . [1] Fomentó la construcción de mezquitas y siguió una política agresiva hacia sus vecinos. [25] El Torodbe prohibió el comercio de esclavos en el río. En 1785 obtuvieron un acuerdo de los franceses para dejar de comerciar con esclavos musulmanes y pagar derechos de aduana al estado. Abdul Kader derrotó a los emiratos de Trarza y Brakna al norte, pero fue derrotado y capturado cuando atacó los estados wolof de Cayor y Waalo . Después de su liberación, el ímpetu de la yihad se había perdido. A su muerte en 1806, el estado estaba dominado por unas pocas familias de élite de Torodbe. [1] Almamis siguió siendo nombrado en Futa Toro durante todo el siglo XIX, pero el cargo se había convertido en ceremonial. [25]
Dominio colonial francés
A mediados del siglo XIX, los almamis de Torodbe en Senegambia se habían convertido en oligarquías hereditarias que impusieron un gobierno duro y opresivo sobre el pueblo. Los franceses proporcionaron apoyo político y económico a los líderes de Torodbe, quienes a cambio dejaron que los franceses construyeran puestos fortificados a lo largo del valle de Senegal. [26] Los líderes de la Jihad en la región que siguieron la tradición revolucionaria de Torodbe a finales del siglo XIX incluyeron a Maba Diakhou Bâ en Gambia , Mahmadu Lamine en Senegal y Samori Ture, quien fundó el efímero Imperio Wassoulou en lo que ahora es Guinea. Estos hombres intentaron derrocar a los europeos y sus aliados en la causa del Islam, pero finalmente fueron derrotados por fuerzas superiores. [27]
Estados del este
En el siglo XIX surgieron varios estados musulmanes al este de Senegambia en la región del Sahel a lo largo del río Níger . Los líderes más ilustres que surgieron del movimiento Torodbe fueron Usman dan Fodio , quien creó el Califato Islámico de Sokoto , y El Hadj Umar Tall, quien creó el efímero Imperio Toucouleur . [5]
Califato de Sokoto
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/d/d1/Sokoto_caliphate.png/240px-Sokoto_caliphate.png)
La más grande de las jihad fulani fue dirigida por el erudito de Torodbe Usman dan Fodio y estableció el Califato de Sokoto en 1808, que se extiende a lo largo de lo que ahora es el norte de Nigeria . [24] Usman dan Fodio, el Shehu, nació en un clan Torodbe en 1754 cerca de Galmi en el norte de Hausaland. Su familia eran originalmente pastores de ganado nómadas fulbes que probablemente habían llegado a Hausaland desde el oeste en el siglo XV. [28] Usman dan Fodio aprendió el Corán de memoria. Aprendió gramática, verso y métrica árabe y la ley básica de Maliki . Estudió retórica, historia y literatura, y se convirtió en un escritor árabe fluido y educado. [29] En sus primeros años, Usman dan Fodio era un mallam itinerante , que enseñaba un mensaje de reforma contra los impuestos ilegales, la corrupción, las ceremonias paganas, los mallams no calificados y otros abusos y desviaciones de la práctica islámica estricta. [30]
En 1804 Usman dan Fodio lanzó una yihad contra Gobir que duró unos cuatro años y terminó con la victoria de los musulmanes. [31] Shaykh Mukhtar al-Kunti (1729-1811) fue un reformador inmensamente influyente que dirigió la tariqah Qadiriyya en África Occidental. Shaykh Usman dan Fodio lo admiraba como maestro, y Shaykh Mukhtar presuntamente apoyó al Shaykh Usman en su campaña de Sokoto, diciendo "Usman ibn Fudi es uno de los santos consumados; su djihad es justo". [32] Usman estableció la capital de su nuevo imperio en Sokoto . Después de algunas luchas inconclusas con el estado de Bornu , la yihad terminó en 1810. El Shehu dividió sus conquistas entre su hermano y su hijo, y pasó el resto de su vida estudiando y enseñando. Murió en 1817. [33] El Califato de Sokoto sobrevivió hasta la conquista británica en 1903, cuando perdió el poder político. [34] El sultán de Sokoto sigue siendo una figura religiosa importante. Cuando Sa'adu Abubakar fue elegido sultán en 2006, se convirtió en jefe formal de los 70 millones de musulmanes en Nigeria . [35]
Massina
El estado musulmán fulbe de Masina se estableció al sur de Tombuctú en 1818. [24] Seku Amadu (Shaykh Ahmad Lobbo) nació en una familia pobre alrededor de 1773 en Malanga en la provincia de Massina del Imperio Segu . Era piadoso, honesto y modesto, y se interesó profundamente en la religión, atrayendo a muchos seguidores que fueron influenciados por el movimiento islámico en Sokoto. [36] En 1816, Uthman dan Fodio le otorgó el título de Shaykh, y en 1818 lideró una revuelta contra los gobernantes locales. [37]
El éxito temprano contra el ejército de Segu condujo a conversiones masivas del pueblo fulbe, y Massina se convirtió rápidamente en un estado musulmán fuerte, aunque la guerra con Segu continuó durante muchos años. [38] En 1826, el nuevo estado tomó Tombuctú , que estuvo en manos de Massina hasta que Seku Ahmadu murió en 1845. [39] En los territorios conquistados, se establecieron aldeas fortificadas de Torodbe para mantener la paz. [40]
Emirato de Liptako
El Emirato de Liptako fue un estado islámico Fulani de principios del siglo XIX en la región donde se encuentran Burkina Faso, Mali y Níger. En la primera parte de Massina, en 1824 se rebeló y se independizó hasta que llegaron los franceses en 1864. [41] Brahima Saidu encabezó la revuelta y su familia retuvo el poder. A los Torodbe, que se habían opuesto a la revuelta, se les dio el papel de formar un colegio electoral que seleccionaría al emir en función de su mérito personal, habilidades comprobadas, conexiones familiares y otros factores. Uno de los Torodbe envolvería la cabeza del emir recién elegido con un turbante. [42]
Imperio Toucouleur
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Umars_jihad_state_map_general_c1864.png/240px-Umars_jihad_state_map_general_c1864.png)
Alrededor de 1827, el clérigo de Torodbe 'Umar Tall dejó Futa Toro e hizo una larga peregrinación a La Meca. El Hadj 'Umar Tall regresó en 1846 y comenzó a reclutar para una Jihad . [1] Muhammed Bello , hijo y heredero de Uthman dan Fodio, ha sido atribuido como autor de un poema que alaba las gloriosas hazañas de los Banu Toro. Al-Haji 'Umar Tall incluyó el poema en los mensajes que envió a los líderes de Futa Toro al recabar apoyo para su jihad , ya que mostraba que la poderosa familia Fodio apoyaba su causa. [32] El poema decía en parte:
Estos [Banu Toro / Torodbe] son mi gente; el origen de mi clan; ... por el apoyo del Islam están aliados; ... de ellos hay algunos que sobresalieron en las ciencias religiosas ... y aquellos que se defendieron de la maldad del enemigo y declararon djihād . [32]
'Umar Tall lanzó su jihad en 1852. Sus fuerzas lograron establecer varios estados en Sudán al este de Futa Toro, pero los franceses bajo el mando del mayor Louis Faidherbe le impidieron incluir a Futa Toro en su imperio. [1] 'Umar fue derrotado por los franceses en Medine en 1857, perdiendo el acceso a los territorios más abajo del río Senegal. En 1860 concluyó un tratado con los franceses en el que reconoció su supremacía en Futa Toro, mientras que fue reconocido en Kaarta y Ségou . Luego lanzó un ataque contra el estado musulmán de Massina. Una coalición de estados musulmanes resistió y en 1864 'Umar fue derrotado y asesinado. Sus seguidores establecieron un estado basado en Hamdullahi que duró hasta 1893. [43]
notas y referencias
Notas
- ^ Del Fula ( Pulaar ): toorodɓe o tooroɓɓe , singular toorooɗo
- ^ "Futa" es unapalabra Fula que significa un país donde vive la gente. Entonces "Futa Toro" es el país de Toro.
Citas
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- ^ Willis 1979 , p. 13.
- ^ Willis 1979 , p. 21.
- ^ Ajayi , 1989 , p. 42.
- ^ Willis 1979 , p. 27.
- ↑ Martin , 2003 , p. dieciséis.
- ^ Willis 1979 , p. 26.
- ^ Gómez 2002 , p. 35.
- ^ Gómez 2002 , p. 37.
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- ^ Holt, Lambton y Lewis 1977 , p. 365.
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- ↑ Martin , 2003 , p. 15.
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Fuentes
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