Chen Fu Zhen Ren ( chino :陈 府 真人; Hokkien = Tan Hu Cin Jin ) es un dios ancestral del pueblo chino indonesio que vive en la Regencia de Banyuwangi , Java , Bali y Lombok . También es adorado por la población indígena de Bali y Java ( Kejawen ).
Los templos que adoran a Chen Fu Zhen Ren como su deidad principal se extienden por Java Oriental , Bali y Lombok ; pero también es conocido por la gente de Java Occidental y otros países (es decir , Singapur , China y los Países Bajos ) debido al comercio y la investigación académica. [1]
Nombre
Chen Fu Zhen Ren es un título que significa Chen, el verdadero hombre . El título Zhen Ren (o Cin Jin en el dialecto de Hokkien ) se traduce como Truly Man , mientras que Chen ( Hokkien : Tan ) es su apellido .
Historia escrita
Solo hay dos escrituras antiguas que registran la vida de Chen Fu Zhen Ren, mientras que las otras fuentes se han transmitido oralmente. La primera fuente es una breve biografía escrita en una estela del Liong Coan Bio Temple en Probolinggo , Java Oriental . El segundo es del documento malayo que se conserva en el Instituto Real Holandés de Estudios del Sudeste Asiático y el Caribe (KITLV), Leiden , Países Bajos . El documento había sido copiado por el nieto del guardián del templo Ho Tong Bio en Banyuwangi el 2 de junio de 1880, en Buleleng , Bali . No se puede identificar el nombre del autor. [1]
La inscripción de la estela de Liong Coan Bio Temple, Probolinggo , dice:
La familia de Tan Hu Cinjin procedía de Chaozhou , provincia de Guangdong . Cuando aún era un niño, era diligente, tenía piedad filial hacia su madre y sus dos hermanos; obedecía las reglas, era educado y era un talentoso artesano. Construyó un palacio en Bali y vive por la eternidad en el puerto de Blambangan .
El guión malayo cuenta la historia de la vida de Chen Fu Zhen Ren cuando todavía era un ser humano y la leyenda después de que dejó el mundo. A continuación se presenta un resumen de la historia. [1]
La vida como un ser humano
El guión menciona a Chen Fu Zhen Ren como Tan Cin Jin (el dialecto Hokkien de su nombre), el mayor de tres hermanos. Tan Cin Jin se convirtió en capitán de un barco de un solo polo. Un día, los tres viajaron de Batavia a Bali , pero su barco naufragó en el estrecho de Bali . Fue arrojado a tierra en la playa de Blambangan , su segundo hermano se perdió en el océano, el tercero fue arrojado a la costa de Bali. Sus adoradores creen que el segundo hermano se convierte en una deidad en Watu Dodol Beach como Ji Kongco ( Segundo Gran Abuelo ) mientras que el tercero se convierte en un tigre y se llama Sa Kongco ( Tercer Gran Abuelo ). Por eso la población local, especialmente la de origen fujiano , cree que ningún tigre los devorará como los tigres los consideran sus nietos. [2] Después de eso, Tan Cin Jin fue al Reino de Blambangan . El guión dice que, en este momento, los chinos acaban de llegar al estado de Blambangan . Salmon y Sidharta interpretaron las palabras como en ese momento, los chinos recién comenzaron a vivir en el Reino de Blambangan ; mientras que The Chronicle of Blambangan que fue escrito por Raden Haryo Notodiningrat y Ottolander (1915) afirma que el pueblo chino vivió en Blambangan en 1631 EC. [3] El guión no menciona cuándo sucedió esto, pero afirma que el Reino de Blambangan se convirtió en vasallo del Reino de Mengwi, Bali. Ese hecho fue utilizado por Salmon y Sidharta para concluir que había llegado a Blambangan después de 1729 EC, el año en que el Reino de Buleleng fue derrotado por el Reino de Mengwi y Blambangan se convirtió en vasallo de Mengwi. [4]
Fue aceptado por el rey de Blambangan y luego se le pidió que construyera un palacio en Macanputih, Banyuwangi (que ahora es un subdistrito de Probolinggo). El palacio era tan hermoso que el rey de Mengwi oyó hablar de Tan Cin Jin. En ese momento, el rey de Mengwi tenía un plan para construir un nuevo palacio; el rey de Blambangan le pidió a Tan Cin Jin que fuera a Mengwi por esa razón. Tan Cin Jin tenía el presentimiento de que lo traicionarían, por lo que trató de negarse, pero el rey insistió en que debía ir y le aseguró jurando un voto: si alguna desgracia le ocurría en Bali, el Reino de Blambangan estaría lejos. bendecido por muchas generaciones. Entonces, tranquilizado, Tan Cin Jin fue a Bali y comenzó a construir el nuevo palacio.
Después de que el palacio estaba a medio terminar, los ministerios de Mengwi se acercaron al rey y le dijeron que en realidad los artesanos locales podrían construir un palacio así, por lo que el rey podría ahorrar su dinero ya que el precio de Tan era muy alto. El rey se sintió confundido porque había prometido pagar y Tan había recorrido una gran distancia. Los ministerios idearon un plan para matar a Tan porque no le quedaban parientes para protegerlo o vengarlo. Luego, el rey envió a dos hombres de la casta Brahmin para hacer el trabajo.
Los dos oficiales invitaron a Tan Cin Jin a pasar un buen rato en la orilla. Vino aunque conocía su verdadero objetivo. Pero los oficiales se sintieron culpables y lo compadecieron. Después de observarlos en silencio durante un tiempo, Tan Cin Jin comenzó la conversación y les dijo que cumplieran la orden del rey, aunque, como era inocente, su asesinato sería una señal de la caída de Blambangan y Mengwi. Los dos oficiales se asustaron y pidieron perdón. Pidieron que se les permitiera seguirlo, porque también tenían miedo de volver con su rey. Tan Cin Jin los llevó a Blambangan. Se dice que Tan Cin Jin caminó sobre el agua a través del Estrecho de Bali , mientras los dos oficiales usaban sus sandalias como bote. Después de eso, subieron a la montaña Sembulungan en Blambangan y entraron en moksha .
La vida como un dios
Cuarenta o cincuenta años después, cuando "muchos chinos ya vivían en Blambangan" y "ya se habían construido cuatro barrios chinos en Banyualit (ahora Blimbingsari), Kedaleman, Lateng y Kesatrian", continúa la historia. Salmon y Sidharta creían que esta historia había ocurrido menos de cincuenta años después de la primera, por el hecho de que el año de la llegada de Tan Cin Jin a Blambangan fue después de 1729 y la caída del Reino de Blambangan (según este guión) fue en 1765. Durante el siglo XVII EC, hubo una importante ruta de comercio de esclavos entre Bali y Batavia , una de las rutas de comercio de esclavos más importantes de Asia. [5]
Un día, un gran barco de esclavos zarpó de Badung a Batavia, llevando entre 60 y 70 esclavos "hombres y mujeres, viejos y jóvenes, simples y humildes". Cuando el velero se acercó a la montaña Sembulungan, "parecía que el velero había abandonado la zona por un día y una noche, y tenía viento y fuerza favorables, pero de repente por la mañana el velero regresó al mismo lugar". Eso se repitió durante casi un mes, agotando sus provisiones y haciendo que los pasajeros temieran una muerte inminente. Algunos de los esclavos eran Kshatriyas "que habían sido vendidos, y sus manos, pies y cuello habían sido encadenados con hierro". De repente, uno de ellos quedó libre "aunque la cadena todavía estaba bloqueada". Cayó en un rastro, bailó y habló con el capitán en chino :
"Hola Capitán, debe saber que soy un Kongco (abuelo ancestro) con el nombre de Tan Cin Jin. Vivo en el Pico de la Montaña Sembulungan. Lléveme a Blambangan, para que pueda vivir allí para siempre".
El hombre saltó al océano y caminó con cuidado sobre las olas, mientras el capitán lo seguía en bote. Después de que el Kshatriyan llegó a la cima de Sembulungan, recuperó los sentidos y encontró tres estatuas: una grande y dos pequeñas. Ambos llevaron las estatuas al puerto de Banyualit.
En Banyualit, el capitán reunió a los ciudadanos chinos y el Kshatriya volvió a entrar en trance. Habló en chino sobre su vida en Macanputih y Mengwi, y cómo sus dos ex asesinos ahora se convirtieron en sus dos guardaespaldas para siempre:
"Ustedes los chinos de Blambangan, háganlo saber ... [la palabra no se puede identificar] ... había tres hermanos, la mediana vida en Batudodol, el más joven se ha convertido en un tigre y vive en la jungla de Blambangan y Bali. . Nunca fue mi intención dejar este lugar, así que sabré lo que sucederá en Blambangan y Mengwi; me sentiré satisfecho y disfrutaré del resultado de Blambangan y Bali ".
El pueblo chino lo aceptó con alegría y le construyó un templo en Lateng, Banyuwangi Regency . Pero después de que Blambangan fuera atacado por los holandeses en 1765, el centro de Blambangan se había trasladado a la ciudad de Banyuwangi . Los chinos también emigraron y trasladaron el antiguo templo a lo que ahora es el templo Hu Tang Miao.
El autor anónimo del manuscrito también agregó que en 1880 solo se habían construido tres templos de Chen Fu Zhen Ren en Java , es decir, en la ciudad de Banyuwangi , Besuki y Probolinggo ; mientras que Bali tenía dos templos, es decir, en Buleleng y Badung . Y los chinos de Tabanan , Mengwi, Bangli , Gianyar , Klungkung , Karangasem y Sasak colocaron altares caseros para Chen Fu Zhen Ren. Cada año, los guardianes del templo de Banyuwangi viajaban a Bali para organizar el Festival de los Fantasmas . El escritor declaró:
"Recibí esta explicación de mi padre ... wangi, de mi abuelo y ... [el nombre no se puede identificar] ... eran los guardianes del templo de Kongco".
La palabra no identificada antes de wangi generalmente se considera que significa "en Banyuwangi". [1]
Fuentes orales y leyendas
Estas historias a continuación son las historias y leyendas de Chen Fu Zhen Ren que se extendieron entre los chinos, javaneses y balineses.
La historia de Mengwi
La aldea de Java ("Banjar Jawa") en el norte de Mengwi afirma que sus antepasados vinieron de Java y se habían trasladado a Bali para construir un palacio bajo el mando de un arquitecto chino. A principios de la década de 1980, un holandés llamado Henk Schulte Nordholt escuchó historias de un tal Gusti Agung Gede Rai (del Palacio de Kleran) e Ida Bagus Ketut Sindu (de Mengwi), que el rey de Mengwi había organizado un concurso para hacer el mejor plano para su obra. nuevo palacio.
Entraron un sacerdote de Sibang y el arquitecto chino de Blambangan. Ese arquitecto trajo a los javaneses para que lo ayudaran, pero hasta el tercer día antes de la fecha límite, solo habían construido el muro exterior del palacio. Mágicamente, el palacio se terminó a tiempo. Los ciudadanos de Mengwi tenían miedo de la maravilla y le pidieron al rey que lo matara. El arquitecto corrió a Java y desapareció en Watu Dodol junto con sus dos seguidores, supuestamente llamados I Gusti Ngurah Subuh dan Ida Bagus Den Kayu. [1] [6]
Salmon y Sidharta, en 1999, también obtuvieron información de Anak Agung Gede Ajeng Tisna Mangun (del Palacio Gede Mengwi) de que el rey de Mengwi no le estaba pidiendo al arquitecto que hiciera el plano de un palacio, sino para el jardín Pura Taman Ayun . El arquitecto hizo el marco cavando las zanjas que lo rodeaban y luego dio instrucciones sobre qué plantas y árboles debían plantarse. Se fue a la orilla con dos guardias que estaban asignados para acompañarlo y nunca regresó. Esta historia se ilustra en la pared frontal del templo Gong Zu Miao en Tabanan , Bali . De manera problemática, el jardín Pura Taman Ayun se terminó en 1634, mientras que la escritura malaya registra que Chen Fu Zhen Ren vivió mucho más tarde.
Henk Schulte Nordholt señaló en su libro Negara Mengwi que Taman Ayun fue renovado en 1750. El nombre del arquitecto se da como Hobin Ho . [7]
Las historias de los templos de Banyuwangi y Tabanan
Los adoradores de Chen Fu Zhen Ren en Banyuwangi y Tabanan, tanto chinos como balineses, conocen bien la historia de su patrón. Se le llama Kongco ( dialecto Hokkien para gongzu ; literalmente gran antepasado ), aunque este título también es utilizado por otros templos para sus propios mecenas. La gente del templo de Hu Tang Miao, Banyuwangi, también lo llama Wainanmeng Gongzu (literalmente antepasado de Blambangan ); Blambangan era el nombre antiguo de Banyuwangi. [1]
El templo Hu Tang Miao es el templo taoísta más antiguo de Java Oriental, Bali y Lombok. Franz Epp, el médico alemán, dijo que: [8]
"Su pagoda y deidad es la más antigua de Java, incluso antes de la llegada de los europeos. Al igual que Letrán en Roma , este templo puede ser llamado" la madre o cabeza de todas las ciudades y del mundo entero "en relación con los otros templos de Java, porque los últimos se consideran a sí mismos como sus descendientes o ramas. Los chinos tienen un gran respeto por este templo principal ".
En realidad, el templo taoísta más antiguo de Java se encuentra en Yakarta, Java Occidental . El doctor Epp estaba claramente asombrado por el templo de Hu Tang Miao.
Los guardianes del templo Hu Tang Miao dijeron que Chen Fu Zhen Ren era un artesano de Cantón (ahora Guangzhou ). Se le pidió que construyera un palacio para el rey, pero mucha gente se puso celosa de él. Por eso escapó a través del Estrecho de Bali . El templo de Tabanan agrega la historia: creó un tigre de su espalda derecha y un cocodrilo de su izquierda. Y luego cruzó el Estrecho de Bali a lomos de un cangrejo gigante. Otra versión dice que regresó a Blambangan mágicamente, mientras sus dos asistentes montaban el cangrejo gigante. Vivían en Banyuwangi y los chinos lo llamaban "el verdadero hombre" o "Zhen Ren".
La leyenda de Watu Dodol
Chen Fu Zhen Ren fue un arquitecto que cumplió con el concurso realizado por el rey de Mengwi. Tuvo que construir un jardín palaciego en un período de tiempo determinado. Pero cuando faltaban tres días para la fecha límite, el arquitecto aún no había construido nada. A la mañana siguiente, apareció mágicamente un hermoso jardín. [9]
El rey de Mengwi, temeroso de su poder, lo encarceló. Pero esa misma noche, los dos soldados que lo custodiaban se lo llevaron a Blambangan, porque creían que el arquitecto era un hombre inocente. Pero su huida fue conocida y fueron perseguidos por los soldados de Mengwi. La batalla tuvo lugar en la costa de Blambangan y los dos guardias murieron. El arquitecto se transformó en Watu Dodol , una piedra volcánica negra y grande con una base más pequeña que su parte superior. Los lugareños enterraron a los dos guardias y sus tumbas todavía son visitadas hasta el día de hoy por los chinos, balineses y javaneses; mientras que el propio Watu Dodol se considera sagrado. [9]
La leyenda local decía que, en la época moderna , cuando el gobierno local planeaba ensanchar la carretera provincial, intentaron quitar Watu Dodol y plantarlo en otro lugar. Después de mucho trabajo, lograron arrancarlo y moverlo, pero al día siguiente, la piedra había vuelto a su posición anterior. Nunca volvieron a intentar sacar a Watu Dodol; por eso ahora se coloca entre dos carriles de la carretera provincial. [9]
La historia del comerciante hainanés
Una vez, el barco de un Hainanese comerciante había sido detenido por un poder sobrenatural, cerca de la orilla del pueblo de pescadores Muncar. El comerciante desembarcó y se convirtió en ermitaño. Un día vio una luz muy brillante que venía del interior de una jungla. Encontró una tabla de madera que se había roto en tres pedazos. Se llevó las piezas a casa en Hainan y las elaboró. Pero las piezas de madera no querían quedarse en Hainan y le pidieron al comerciante que las llevara de regreso a Blambangan y las colocara en el templo de Banyuwangi (es decir, el templo de Hu Tang Miao). [10]
La efigie del templo de Rogojampi
La tradición oral del templo De Long Dian de Rogojampi, Java Oriental , establece que un comerciante llamado Lin Jing Feng (1915) tuvo un sueño en el que Chen Fu Zhen Ren estaba en Watu Dodol. Los lugareños ocasionalmente rezan en dos tumbas musulmanas allí. En Watu Dodol, Lin Jing Feng encontró una efigie de piedra que se cree que es una imagen de Chen Fu Zhen Ren. La efigie de piedra se colocó en su casa hasta que tuvo suficiente dinero para construir un templo en el Templo De Long Dian en Rogojampi. [1]
La experiencia de los espiritualistas
- En mayo de 2010, la esposa de un paranormal balinés estaba poseída por un espíritu santo. Ese espíritu santo tenía una voz suave y usaba el idioma chino ; dijo que él era el dueño de esa área. Después de eso, el espíritu entró en el altar de Chen Fu Zhen Ren. [7]
- Una vez, una mujer balinesa tuvo un sueño de que era la descendencia de uno de los brahmanes que siguió a Chen Fu Zhen Ren. Después del sueño, siempre venía a Banyuwangi a rezar en el templo, aunque no era taoísta . [1]
La controvertida hipótesis del origen de Chen Fu Zhen Ren
Dos investigadores y espiritistas, Indrana Tjahjono y Mas Soepranoto, formularon la hipótesis de que Chen Fu Zhen Ren era el segundo emperador de la dinastía Ming (es decir, el emperador Jianwen ), que había sido derrocado por su propio tío y había huido (otra versión decía que había muerto). . Su suposición provino de un accesorio de la corona del emperador chino que se guarda en el templo Hu Tang Miao, Banyuwangi. Este accesorio de corona se usó en la efigie de Chen Fu Zhen Ren desde la década de 1950 hasta la de 1960. La otra evidencia es un grabado en la efigie más antigua de Chen Fu Zhen Ren, que representa un dragón. Para los chinos, la imagen del dragón no puede ser utilizada por los plebeyos, bajo pena de muerte. Solo los emperadores o grandes comandantes pueden usarlo. Como Zhen Ren ( Hombre Verdadero ), se cree que Chen Fu Zhen Ren no habría usado una imagen a la que no tenía derecho. [7]
Zhu Yunwen (o el emperador Jianwen ) solo reinó durante tres años antes de ser derrocado en 1403. La versión legítima afirma que él mismo fue quemado junto con su palacio, pero sus restos nunca se han encontrado. Otra versión dice que huyó al mar del sur. El emperador Yongle temía que Zhu Yunwen volviera para reclamar su derecho, por lo que envió a tres comandantes a buscarlo: el primero fue Wan Lian Fu que fue a Champa , el segundo Yan Qin fue a Java , mientras que Zheng He hizo sus famosos siete viajes. [11]
En su séptimo viaje en 1433, Zheng He llegó a Blambangan y se cree que conoció al Emperador Jianwen , pero el Emperador Yongle estaba muerto en ese momento. Tjahjono y Soepranoto plantean la posibilidad de que esta reunión fue la creación del nombre de "Blambangan". El nombre chino de Blambangan es Wai Nan Meng ( Hokkien : Hway Lam Bang ) que significa el sueño sobre el límite sur , refiriéndose a la esperanza de Zheng He de encontrarse con el emperador que se cumple en ese lugar. [7]
El golpe de estado del emperador Jianwen ocurrió en 1403, mientras que la construcción del jardín Pura Taman Ayu se llevó a cabo ca. 1627, y la construcción del palacio Blambangan en 1700. Este rango de tiempos es el principal problema de estas hipótesis. Los espiritualistas contrarrestaron este argumento afirmando que la amplia gama de tiempos solo muestra la grandeza de Chen Fu Zhen Ren.
Lista de los nueve templos principales de Chen Fu Zhen Ren
- Templo Hu Tang Miao (Ho Tong Bio), Ikan Gurami Street No. 54, Banyuwangi (ciudad) , Java Oriental
- Templo Bao Tang Miao (Poo Tong Bio), Calle Teratai No. 1, Besuki, Java Oriental
- Templo Long Quan Miao (Liong Coan Bio), WR Supratman Street No. 51, Probolinggo , Java Oriental
- Templo De Long Dian (Tik Liong Tian), Highway Street No. 69, Rogojampi, Java Oriental
- Vihara Dharma Cattra (Kong Co Bio), Melati Street No. 18, Tabanan Regency , Bali
- Vihara Dharmayana (Leeng Gwan Bio), calle Blambangan, Kuta , Bali
- Templo Ling Yen Gong (Ling Gwan Kiong), Erlangga Street No. 65, Singaraja , Bali
- Templo Cung Ling Bio, Calle Udayana, Negara, Bali.
- Vihara Bodhi Dharma (Pao Hwa Kong), Yos Sudarso Street No. 180, Ampenan, Mataram (ciudad) , Lombok
Sectas religiosas
Chen Fu Zhen Ren es conocido como un gran antepasado gentil y amable , honesto en el habla y educado. Algunos espiritualistas lo describen como un anciano de cuerpo sano, vestido de blanco, cabello blanco y barba blanca. La gente suele preguntarle sobre medicamentos y otros problemas de la vida; y se cree que sus respuestas son muy precisas. Los fieles de Indonesia y otros países dejan muchos recuerdos en sus templos.
Los recuerdos del templo Hu Tang Miao, Banyuwangi
Algunas de las tablas de madera de poesía en el templo de Hu Tang Miao son:
- Las tablas del invierno de 1911-1912.
Tan por su virtuosidad se había elevado al cielo; Cin por sus grandes hazañas protege a la humanidad.
- Los tablones de Chen Guanjie y Chen Ciutong de Guangzhou , invierno de 1898-1899.
La virtud de Kong es perfecta, su amabilidad es asombrosa, apoya a miles de hogares; El corazón de Co es honesto, sus leyes son perfectas, protege a diez mil familias.
- Los tablones de Xu Tianfu.
Su bondad brilla sobre todas las cosas.
- La tabla que está fechada en el invierno de 1903-1904.
Da buena salud a los ciudadanos.
- La tabla de 1924.
Si hay una oración, debe haber una respuesta.
Los recuerdos del templo Bao Tang Miao, Besuki
Algunas de las tablas de madera de poesía son:
- Tablón de Shen Ling Hai Guo .
La fuerza del dios protege a los países marítimos.
- Los tablones de un negocio en Surabaya (1903).
Las virtudes de Kong ahogan a los chinos ya los indígenas, todos obtienen su fortuna, los pueblos rezan por él como antes; Co's ayuda a los fujianeses y cantoneses , cuatro pueblos habían hecho bien su trabajo, los esfuerzos en el invierno se han recuperado.
- Los tablones del ciudadano de Xinan (1903).
El camino de Kong conduce a la felicidad total, los orientales se dan cuenta de esto y han cambiado; La ayuda de Co se extiende por todas partes, Yi, el comerciante occidental, obtiene fortuna de su virtud.
Los recuerdos del templo Long Quan Miao, Probolinggo
Algunas de las tablas de madera de poesía son:
- Los tablones de Chen Zhen Fang.
Kong se dirige como Hombre Verdadero, los aldeanos del sur de Probolinggo están cubiertos por su virtud; Co se dirigió como un hombre sabio, los ciudadanos y los burócratas civiles obtienen su ayuda.
Los recuerdos del templo Ling Yen Gong, Singaraja
Algunas de las tablas de madera de poesía son:
- Tablones de Qiu Wen Sheng (1873).
Las bendiciones de Kong son como la lluvia que se derrama una y otra vez, su ayuda riega todos los lugares; Las virtudes de Co son como la montaña cubierta por nubes, sus grandes bendiciones traen felicidad y paz.
- Plank de Zheng Zhen Xiang para su nombramiento como capitán en 1884.
Gong es famoso.
- Tablón del capitán Chen Cheng Xuan (1889).
Su medicinal es Santo.
- Tablones de Wang Lian Zhou (1905).
Kong da sus virtudes; los chinos y los indígenas son afortunados por eso. Co prepara recetas medicinales; hombres y mujeres lo alaban.
- La tabla de Qian Chao Qing (1876), propietario de la industria naval Rili Zhuang, Hainan )
Su elegancia envuelve a Hainan .
- Los tablones del propietario del negocio Jinbaoji Zhuang (1885), Hainan.
Las virtudes que nos da son ilimitadas.
- Los tablones de los ciudadanos de Wenchang , Hainan (1898).
Su santuario trae felicidad.
- Los tablones del propietario del negocio Jiang Fuji (1879), Singapur .
Ver también
- Religión popular china, Tridharma en Indonesia
- Mitologia china
Referencias
- ^ a b c d e f g h Salmón, Claudine y Sidharta, Myra. 24 de junio de 2000. Kebudayaan Asia-Dari Kapten Hingga Nenek Moyang yang Didewakan: Pemujaan Terhadap Kongco di Jawa Timur dan Bali (Abad ke-18 dan 20) .
- ^ Nordholt, Henk Schulte (1996). El hechizo del poder, una historia de la política balinesa, 1650-1940 . Leiden: KITVL. pag. 28.Sa Kongco: Oleh karena itu, semua harimau tidak memakan orang China Hokkien yang mana mereka anggap sebagai cucu mereka (catatan penulis) . "Por eso, no todos los tigres se comen a los chinos de Fujian que son considerados sus nietos". [traducción del escritor]
- ^ Arifin, Winarsih Partaningrat. Babad Blambangan . Yogyakarta, Ecole francaise d'Extreme-Orient & Yayasan Benteng Budaya, 1995. Tomado de: Salmon dan Sidharta, 2000.
- ^ Nordholt, Henk Schulte (1996). El hechizo del poder, una historia de la política balinesa, 1650-1940 . Leiden: KITVL. págs. 30–32.. Tomado de: Salmon dan Sidharta, 2000.
- ^ A. Van der Kraan. Bali; Slavery and Slave Trade , edición de AJS Reid, Slavery, Bondage and Dependency in Southease Asia , Santa Lucía, Publisher University of Queensland, 1983, págs. 315-340; Schulte Nordholt, 1980, Matht, mensen en middelen; Patronen en dynamiek en de Balische politik ca. 1700-1840 , Doctoraalscriptie Vrijie Universiteit Amsterdam, págs. 32-54. Tomado de: Salmon dan Sidharta, 2000.
- ^ I Nyoman Gde Suardana (2 de febrero de 2003). "Kong Tjo di Vihara Dharmayana, Kuta" . Correo de Bali. Archivado desde el original el 17 de noviembre de 2003 . Consultado el 25 de octubre de 2015 .
- ^ a b c d Indrana Tjahjono y Mas Soepranoto. 2010. Kongco Tan Hu Cin Jin . Banyuwangi, págs.12.
- ^ Franz Epp, Banjoewangi ", Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie , 1849, II, 2, págs. 249. Tomado de = Salmon y Sidharta, 2000.
- ^ a b c Kelenteng Sam Po Kong. "Dewa-Dewi Kelenteng". Semarang, Indonesia.
- ^ Moetirko, Riwayat Klenteng, Vihara, Lithang, Tempat Ibadah Tridharma Se-Jawa , Semarang, Sekretariat Empeh Wong Kam Fu, 1980, hal. 293. Sumber: Salmon dan Sidharta, 2000.
- ^ Gan Kok Hwie y Kwa Tong Hay. 600 ° Pelayaran Muhibah ZHENG H (262 ° Tay Kak Sie). KAISAR YANG HILANG, págs. 57. Tomado de: Tjahjono y Soepranoto, 2010.
enlaces externos
- "Riwayat Klenteng Tertua di Jawa Timur dan Bali" (en indonesio). Banyuwangi. 2 de febrero de 2011. Archivado desde el original el 1 de octubre de 2013 . Consultado el 21 de marzo de 2013 .
- Rogojampi, Liong Tian (14 de diciembre de 2010). "HUT Tan Hu Cin Jin, Tik Liong Tian Rogojampi - Las imágenes del templo De Long Dian" . Rogojampi . Consultado el 21 de marzo de 2013 .
- "el facebook oficial del templo de Tik Liong Tian, Rogojampi" (en indonesio). Rogojampi. 2010 . Consultado el 23 de marzo de 2013 .