Los estilos de aprendizaje de los niños en varias comunidades indígenas de las Américas se han practicado durante siglos antes de la colonización europea y persisten en la actualidad. [2] A pesar de la extensa investigación antropológica, los esfuerzos realizados para estudiar el aprendizaje y el desarrollo de los niños en las comunidades indígenas de las Américas como su propia disciplina dentro de la Psicología del Desarrollo, se han mantenido rudimentarios. Sin embargo, los estudios que se han realizado revelan varios puntos en común temáticos más amplios, que crean un paradigma del aprendizaje de los niños que es fundamentalmente coherente entre las diferentes comunidades culturales. [3] [4]
Formas de aprender
Un proceso de aprendizaje común en las comunidades indígenas americanas se caracteriza por aprender mediante la observación y participar en las actividades cotidianas de la familia y la comunidad (LOPI). [5] El aprendizaje a través de la observación y el pitching integran a los niños en las actividades de su comunidad y fomentan su participación, de modo que estén ansiosos por tomar la iniciativa para colaborar con su comunidad entre diferentes tareas de forma independiente . [6] El concepto general de aprender observando y colaborando se puede dividir en subdivisiones teóricas más pequeñas que interactúan y no son mutuamente excluyentes: por un lado, estas comunidades fomentan la incorporación de los niños a los esfuerzos familiares y comunitarios en curso. Tratar a los niños como participantes legítimos de quienes se espera que contribuyan con base en sus habilidades e intereses individuales, ayuda a su integración como contribuyentes activos hacia procesos y actividades maduros dentro de sus respectivas comunidades.
Los esfuerzos comunitarios se abordan de manera colaborativa como grupo. [7] Esto permite un liderazgo flexible y una coordinación fluida entre sí para facilitar con éxito tales actividades. Con una plataforma relativamente neutral para que todos participen activamente, se promueve un entorno en el que es necesario aprender a combinar ideas, agendas y ritmos diferentes y, por lo tanto, se alienta. Esta organización flexible también promueve la socialización de edades mixtas mientras trabajan, como contar historias y bromas, a partir de las cuales estos niños construyen la moral y las conexiones. De esta manera, las tareas se convierten en esfuerzos sociales anticipados, en lugar de tareas domésticas. [8]
En la mayoría de las comunidades indígenas americanas, la comunicación y el aprendizaje ocurren cuando todos los participantes ven una referencia compartida para fomentar la familiaridad con la tarea. Además, incorpora el uso de la comunicación verbal y no verbal . Cuando se proporcionan explicaciones, se combina con la actividad para que pueda ser un medio de mayor comprensión o una ejecución más fácil de la actividad en curso / anticipada en cuestión. Además, las narrativas y las dramatizaciones se utilizan a menudo como una herramienta para guiar el aprendizaje y el desarrollo porque ayudan a contextualizar la información y las ideas en forma de escenarios recordados o hipotéticos. [9] Además, las narrativas en las comunidades indígenas americanas sirven como un método sin confrontación para guiar el desarrollo de los niños. Debido al hecho de que se considera descortés y vergonzoso señalar directamente a un niño por comportamiento inadecuado, las narraciones y dramatizaciones sirven como una forma sutil de informar y dirigir el aprendizaje de los niños. [10]
Objetivo de aprendizaje
El objetivo del aprendizaje es la transformación de la participación en la que se adquieren otras habilidades e información importantes en el proceso (es decir, responsabilidad, consideración, observación , etc.). El aprendizaje fomenta la integración dentro de la comunidad y activa el desarrollo de habilidades de socialización. El aprendizaje también promueve la agregación de conocimientos sobre prácticas culturales y espiritualidad. Por ejemplo, los estudiantes de quinto y sexto grado de Mazahua cambiaron su rol dentro de la clase al hacer una transformación entre ser espectadores y ser lo suficientemente considerados como para contribuir sin que se les diga que lo hagan. Este proceso de participación influye en gran medida en el cambio de roles o la adopción de roles en la sociedad en la que todos los participantes contribuyen a la finalización exitosa de una tarea al observar, observar y colaborar también. Esto permite que los estudiantes asuman la responsabilidad de continuar con su trabajo escolar incluso cuando el maestro no estuvo presente durante unos días. [11]
Motivación para participar y aprender
Otro componente crucial del desarrollo infantil tiene que ver con la iniciativa y la motivación autoinducida de los propios alumnos (o niños). Su entusiasmo por contribuir , su capacidad para ejecutar roles y la búsqueda de un sentido de pertenencia les ayuda a convertirse en miembros valiosos tanto de sus familias como de sus comunidades. [12] El valor que se le da al “trabajo compartido” o ayuda enfatiza cómo el aprendizaje e incluso la motivación están relacionados con la forma en que los niños participan y contribuyen a su familia y comunidad. Uno de los factores motivacionales que contribuyen al aprendizaje de los niños indígenas proviene de la “motivación inherente” donde el niño siente una sensación de logro o satisfacción al ayudar a su familia o comunidad porque la contribución enfatiza sus roles y valor en su comunidad. [12] Los niños indígenas se enorgullecen de sus contribuciones a la comunidad. Cuando contribuyen a su hogar, los niños pueden ver el valor y la importancia de su trabajo, ya que ayuda a mantener el bienestar de su familia. Los niños están motivados para observar y aprender porque son conscientes de que están haciendo una contribución importante a la familia o la comunidad; sienten orgullo y un sentido de autoestima mientras ayudan a mantener a sus hermanos menores, a la familia y a la comunidad. [8] A través de esta "motivación inherente", se espera que los niños aprendan las prácticas comunitarias para convertirse en contribuyentes valiosos en la comunidad. Además, un entorno auténtico o natural podría considerarse tan importante en el aprendizaje de los niños como un maestro. Esto se debe a que los niños indígenas aprenden muchas de sus habilidades observando su entorno y participando en actividades con sus compañeros y otros miembros de la comunidad. [13]
Gran atención y orientación
En algunas comunidades indígenas de las Américas, los niños aprenden observando y contribuyendo en la vida cotidiana con una atención cuidadosa. Estos procesos de aprendizaje son parte de un sistema más amplio de aprendizaje indígena estudiado por Rogoff y sus colegas llamado Aprendizaje a través de la observación y la participación (LOPI) . Estas observaciones y contribuciones se guían a través de las expectativas de la comunidad que el niño aprende desde una edad temprana. [14] [15] [16] Los niños son parte de la comunidad y son respetados en sus intentos de contribuir y posteriormente aprenden que se valora su participación. Los niños están incluidos en la vida cotidiana y el trabajo en la comunidad, y la instrucción en cadena de montaje no se puede utilizar como una forma de educar a los niños en estas comunidades. Los bebés zinacantecos pasan aproximadamente el 70% de sus primeros ocho meses atados a la espalda de sus cuidadores. Estos niños observan la vida cotidiana desde la perspectiva de su cuidador. Están plenamente integrados en la sociedad debido a su proximidad física a sus madres. [17] La motivación para aprender es producto de la inclusión del alumno en las principales actividades y objetivos prioritarios de la comunidad. [16] El niño siente que es parte de la comunidad y trata activamente de contribuir y aprender sin una instrucción formal estructurada . [18]
La orientación de las expectativas de toda la comunidad es una faceta importante del aprendizaje a través de una gran atención a los niños indígenas. Durante las interacciones en las que los niños se integran en contextos familiares y comunitarios, el cambio de roles, una práctica en la que se alternan roles y responsabilidades al completar una tarea, es común que los menos experimentados aprendan de los más experimentados. [19] Al requerir una gran atención y orientación de los involucrados, el cambio de roles desafía al participante observador a prestar mucha atención al participante que contribuye activamente. Cuando estos roles se invierten, el participante que anteriormente observaba tendrá la oportunidad de aplicar lo que acaba de observar. [19] Por ejemplo, en las comunidades de Nocutzepo en México, los niños aprenden observando, escuchando y prestando mucha atención a las tareas de los demás en la cocina. Las madres muestran indirectamente a su hijo cómo dar forma a las tortillas con gestos sutiles mientras el niño observa e imita sus movimientos con atención. La madre anima al niño permitiéndoles que se equivoquen, aprendan y continúen hasta que ella sirva las tortillas con lo mejor del niño en la parte superior de la pila. [14] Con el entendimiento de que cada miembro de la comunidad tiene la responsabilidad de contribuir, los miembros más experimentados apoyan a los alumnos brindándoles sugerencias sobre cómo realizar la tarea en cuestión, mientras que la responsabilidad del alumno es prestar mucha atención. [dieciséis]
La atención aguda y la orientación sutil están presentes en el desarrollo infantil en las comunidades indígenas americanas con orientación que se enfoca en la tarea y la participación del niño. Las orientaciones que apoyan las iniciativas centradas en el niño incluyen permitir que los niños tomen la iniciativa para manejar su propia atención, usar señales sutiles no verbales y dar retroalimentación a los niños sin elogios. [20] Estas formas de orientación se centran en la colaboración y la sincronicidad dentro de la comunidad y entre los individuos. Se observaron en las interacciones de los niños con sus maestros mexicano-estadounidenses en un salón de clases. Los maestros mexicoamericanos con antecedentes de influencia indígena facilitan una coordinación fluida de ida y vuelta cuando trabajan con los estudiantes y en estas interacciones, la orientación de la atención de los niños no es forzada. Un maestro se enfocará más en su propia comprensión de la tarea que está enseñando, usará entonación natural, fluidez de conversación y preguntas no retóricas con los niños para guiar, pero no controlar su aprendizaje. [18] Se emplean diferentes señales de aprendizaje a través de la guía del maestro y la gran atención del niño para identificar cuándo alguien es más capaz de contribuir al grupo más grande o la comunidad. [18]
Narración
El desarrollo de la comprensión de los niños sobre el mundo y su comunidad se refleja en las numerosas prácticas de narración dentro de las comunidades indígenas. Las historias se emplean a menudo para transmitir lecciones morales y culturales a lo largo de generaciones de pueblos indígenas, y rara vez se utilizan como una transferencia unidireccional de conocimiento. Más bien, las narrativas y las dramatizaciones contextualizan la información y se anima a los niños a participar y observar los rituales de narración para participar en el intercambio de conocimientos entre el mayor y el niño. El intercambio de conocimientos también se lleva a cabo durante las generaciones venideras. [21]
Crianza
En tales culturas, los miembros de la comunidad tienen casi tanta agencia como los padres del niño en el aprendizaje del niño. Los padres (y otros miembros de la comunidad) inculcan apoyo indirecto a las actividades, fomentando la autonomía y la responsabilidad propia. El aprendizaje y los esfuerzos diarios no son mutuamente excluyentes. Debido a que los niños se ven facilitados gradualmente para que participen más en la comunidad, los procesos, tareas y actividades se completan de manera adecuada sin comprometer la calidad. Por lo tanto, la comunidad no se cansa de los riesgos de la tarea simplemente debido a la presencia y participación de los niños. En contraste con los patrones de participación de padres e hijos en las comunidades occidentales, es evidente que los estilos de interacción y participación en el aprendizaje de los niños son construcciones socioculturales relativas. Factores como el contexto histórico, los valores, las creencias y las prácticas deben incorporarse en la interpretación de una comunidad cultural y la adquisición de conocimientos por parte de los niños no debe considerarse universal. [23] Algunas comunidades indígenas transmiten conocimientos a través de la comunicación no verbal , la narración de historias , las burlas y el seguimiento. Todas estas herramientas se prestan al aprendizaje necesario para desarrollarse por inmersión en las actividades productivas de la comunidad.
Los padres no son la única fuente de la que los niños aprenden. Los hermanos nos dicen que aunque tanto los niños primogénitos como los nacidos más tarde aprenden de un padre soltero, generalmente su madre, los patrones de habla de ambos niños difieren porque el hermano mayor ahora es más como un cuidador. [24] En la comunidad de Chillihuani, un niño no aprendió la flauta de su madre o su padre, sino observando a su hermano, quien aprendió observando a su padre. Estas tradiciones se transmiten continuamente de generación en generación. [25]
Evaluación del aprendizaje
El proceso de evaluación incluye la valoración tanto del progreso del alumno hacia el dominio como del éxito del apoyo que se le brinda. La evaluación ocurre durante una tarea para que pueda fortalecer la contribución general que se está realizando. Luego, se brinda retroalimentación sobre el producto final o el esfuerzo por contribuir, donde es aceptado y apreciado por otros, o se corrige para hacer que los esfuerzos futuros sean más productivos. Por lo tanto, el proceso de evaluación es continuo y coexiste con la tarea en sí, en lugar de ocurrir una vez finalizada la tarea. [26] La evaluación también puede ser no verbal mediante la corrección práctica o mediante la realización de señales visuales al alumno para guiarlo. [27]
Ver también
- Contexto cultural del aprendizaje indígena en las Américas
- Educación de la primera infancia
- Mitologías de los pueblos indígenas de América del Norte
- Aprendizaje colaborativo
Referencias
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enlaces externos
- Aprendizaje entre nativos americanos tradicionales - Recursos de educación para adultos de Colorado